大疏谈义第三。

　　发心即到。
　　难意。凡发心修行之轨则。显密通满之义相候。而若不须修行者。不可到所到之处事。不及异论候。依之菩提心论上举名官财宝之二譬喻毕。释成发菩提心修菩提行意。一切行者可须修行旨明镜故。旁疑难难止候。
　　答意。凡众生根机万差故。一类顿大之机遇此教时。可即开悟义勿论候。是以智度论云于发意顷便至所诣。高祖释判发心即到上。今文分明故。旁如答成候。
　　假令发心修行之轨则显密。通满之义相故难端闻候共。约大途之义相。虽如是言。非遮有一类机候。次菩提心论文。约通途义门释故无子细候。
　　会一义意。众生根机万差故被成立候共。须修行中顿渐不同故。无不足候。次智论文并当段释。显三密顿成旨得意无妨候。但至宗家释者。古来对句成料简。良有以样觉候。
　　至者。可有发心以后更不须修行成佛一类欤否之所论候。
　　菩提心体。
　　难意。凡疏家释第一金刚。云即是菩提心体。菩提心言既不简本有修生上。不可局本有事。不及异求候。依之先德秘释。以初五种金刚配属五转时。第一金刚为发心转而配开佛知见。第二金刚为修行转故。第一金刚通本有修生事明镜上。开佛知见菩提心论释双开菩提心。双字起尽开本有修生二种菩提心义见条。旁疑殆难散候。
　　答意。凡自宗本觉门宗旨故。以安住本有菩提心。可定发心位条。第一金刚局本有义勿论候。是以五相成身初通达心是本有菩提心故。观轻雾中月轮。第二修菩提心即修生菩提心故。以明朗月轮为所观条。第一金刚当最初发心上。可本有菩提心事。旁如答成候。
　　假令菩提心言通本有修生故难端闻候共。今云菩提心体。体言局本有。起尽分明候。次就先德秘释难势来候共。五转门时第一转约本有菩提心。第二转属修生菩提心故。东阿行亦因释。被显此意候。但至双开菩提心双字起尽者。约金胎两部得意故无子细候。
　　会一义意。自宗本觉门宗旨故。最初发心可局本有被成立候共。今金刚名虚空无垢。与处处云得此虚空无垢菩提心文义全同故。却云局初地修生。局本有云间敷候。
　　次仪轨文本有修生二种菩提心开观前故。二种各别存置候。
　　至者。第一虚空无垢执金刚。可通本有修生欤否之所论候。
　　阐提定性。
　　难意。凡定性回心法华诚说。阐提成佛涅槃金言故。显教一乘盛谈其义上。非一家不共谈事。不及异论候。依之人师或云二乘作佛唯在法华。或述阐提有心犹可作佛故。旁疑雾难散候。
　　答意。凡按释相。上标谓持秘密神通之力。下结不共一切摩诃那罗延力故。秘密不共义勿论候。是以大师解今文。举华严法华等不共之义毕。述不共义重重非一。此中不共义密不共显之义条。旁如答成候。
　　假令以定性阐提救疗义显乘盛谈之旨。重重难端闻候共。宗家以方经丸药喻。显显密差异故。不及苦劳候。
　　会一义意。以当段文被成立候共。约秘密救疗故无子细候。次证宗家释。既判致迟速之异故。许自分救疗义明镜上。敢成依凭间敷候。
　　至者。救疗定性阐提事。可自宗不共谈欤否之所论候。
　　一门普门。
　　难意。凡一门普门因行既各别故。得果不可同事。不及异求候。依之疏中释行者精勤不久成此仙身更转方便即成毗卢遮那佛身之更转方便言。一门果上重可修普门行道理分明条。疑难更不止处候。
　　答意。凡按一门诸尊候。若少分未等（一）。法未满即不名一切集会也之人。而无非遮那己体故。契一门尊时。即可契普门果义勿论候。是以疏判然其学者随于一法明道而得悟入即是普入一切诸总持门。如从一门见王即是普入千门万户上。旁如答成候。
　　假令一门普门因行既各别故难势闻候共。果德融会故无相违候。次至更转方便释者。转一门局执心。即成普门毗卢遮那身云义见故。无子细事候。
　　会一义意。一门诸尊若少分未等一法未满即不名一切集会也之人故被成立候共。于所同尊体者。虽实尔。关能同行者者。被封谓有异余尊一尊之思。契一尊时隔普门微细妄执犹残故。唯契一门存候。次然其学者等疏释。示果德融会。劝学者观心释可得意候。
　　至者。今文显得一门时即得普门法界义欤否之所论候。
　　四圣四隅。
　　难意。凡于曼荼罗虽有三本不同。无于第二重举普贤慈氏观音三菩萨。而八叶中既有其名体故。今四圣者可四隅菩萨事。不及异求上。御答更难依用候。
　　答意。凡可第二重菩萨存意。疏释四菩萨云诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生辅佐法王行如来事名大眷属。与第三卷第二重释文义全同故。第二重菩萨事勿论条如答成候。
　　假令就菩萨名体相违难势闻候共。第二十卷疏释观音文殊弥勒已在八叶中渐出于外故。次圆中有文殊观音等故。第二重尊虽不可除。以刹尘海滴菩萨不可举尽。且举三五得意置候。其上除盖障八叶中无之故。强不成难势处候。
　　会一义意。疏释今四菩萨云名大眷属。与第三卷第二重释全同故被成立候共。今于内眷属内。菩萨约菩萨类同。准第二重云大眷属可得意候。
　　至者。今四圣者可八叶四隅菩萨欤否之所论候。
　　实行当机。
　　难意。凡疏上文云次明群机嘉会之时所同闻法。群机嘉会可当机众事。不及异求候。依之今文明当经现瑞加持之因由。判各引无量当机众同入法界漫荼罗为饶益此初入法门实行诸菩萨故。旁疑滞难止候。
　　答意。凡三重曼荼罗圣众。皆是从心流出眷属。心内三点法门故。无实行因人。义勿论候。是以智度论释此众亦是法性身非生死人所见。宗家判从果向因之人非从因至果之人故。旁如答成候。
　　假令以云群机嘉会时难势闻候共。约发起众云尔无妨候。次至各引无量当机众等文者。明加持世界事故。非今经说会更成难间敷候。
　　会一义意。三重曼荼罗圣众皆是从心流出圣众故被成立候共。从心流出圣者尔。其中可有初入当机实行一类存候。次证智论文。今由如来神力加持故。可有见色闻声义候其所以者。疏中云而以自在神力令一切众生。见身密之色闻语密声悟意密法故。无相违候。次宗家释约从心流出人候。
　　至者。今经会座可有当机实行人欤否之所论候。
　　化身说段。
　　难意。凡按文段钩锁。上明示现之义毕。云非从毗卢遮那身或语或意生等。是显彼二业生不生之生故。受用身说段事难及异求候。若为化身各别说段。受用有现身无说法。变化有说法无现身上。上未明化身故。指何可云非从等候乎。旁高祖解释不明候。
　　答意。凡现瑞加持之相尤合通受用已下三身。唯有受用等流阙变化事。有其义间敷候。是以疏上云然此应化非从毗卢遮那等。依今文见条。旁如答成候。
　　假令以文段钩锁难势来候共。上无尽庄严藏通三身总说得意候。次非从毗卢遮那等文。约彼总说中变化身。经云非从毗卢遮那等。疏释转释佛庄严藏故。旁无相违候会御定判义意。现瑞文可有三身。关变化身欤反诘候共。举受用等流显变化身可得意候。或又依安然意。又现执金刚已下可见变化身说段候。次疏上云然此应化故被成立候共。彼释取受用说文转用。为应化释故加应化言。是可的据候。
　　至者。非从毗卢遮那等一段。为说变化身文事。一且不审也云所论候。
　　四身废立。
　　难意。凡按宗家释。于四重坛分别四身时。以外金刚部定等流身故。第一二重菩萨可变化身事。不及异求候。依之大师护摩次第。释金刚莲华等为变化身。秘藏记判外金刚部龙鬼等为等流身故。难势尤有所以样觉候。
　　答意。凡三身四身开合不同候。然三身时以杂类身合变化身。四身时开等流身为别身故。九界尽可名等流身义勿论候。是以密严尊者释。不动九界述情。悉目等流法身被显故。旁如答申候。
　　假令以宗家释被募义势候共。护摩释且约四重坛分别四身。一往废立了简申候。秘藏记龙鬼等之等言。等菩萨得意无不足候。
　　会一义意。三身四身开合不同故成立闻候共。开时外金刚部龙鬼等为等流身故。佛菩萨可为变化身义。理在绝言候。次至密严尊者释者。约平等觉悟见。判悉目等流法身故。于四重坛分别四身诚证难成候。
　　至者。又现执金刚等文。可等流身欤否之所论候。
　　普贤莲华手。
　　难意。凡今文于加持世界。现瑞相三身中。说等流文段故。非自性会圣众事。不及异求处候。依之疏上牒时彼菩萨等文已。释谓将说此平等法门故。先以自在加持感动大众。悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事。因彼疑问而演说之故。疑滞更难散候。
　　答意。凡从自证功德为利众生现四重圣众时。机见不及名自性会。受用以下直引当机众号加持世界故。自性加持只任机见有无条。自性会圣众义勿论候。是以下疏判第一重伊字三点诸内眷属与今举此三点释全同故。旁如答成候。
　　假令今文加持世界等流身说段故难势闻候共。自性加持约机见有无。其位虽殊。于其身体者无二重示现故。无相违候。次疏家释由此道理故。无子细候。
　　会一义意。自性加持任机见有无故被成立候共。机见不及为自性会上。直对实行受用已下非自性会道理必然候。次至三点名言同者。约神变不改自性义。云三点得意无不足候。
　　至者。今三菩萨可自性会圣众欤否之所论候。
　　序分得益。
　　难意。凡以宗家释思经说相。引如来之日加持故身语意平等句法门文。注自性身说法候。说法既有上者。得益可有事不及异求候。依之疏中释得益文。述若欲超升佛地即同大日如来亦可致也故。疑尚不止处候。
　　答意。凡三身瑞相上有此得益故。可加持世界得益义勿论候。是以疏中牒时彼菩萨（乃至）。牙种生起文。释谓将说此平等法门故先以自在加持感动大众悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事因彼疑问而演说之文钩锁。非今经得益旨分明故。旁如答成候。
　　假令以宗家释御难闻候共。以经家明集会仪式文。且注法身说法故。非正说法位条。疑难成间敷候。次至疏家释者。设加持世界说密教义者云即同大日。不足怪事候。
　　会一义意。三身瑞相上有此得益故。成义势来候共。明今经起因有三身瑞相说。明今经得益有所谓初发心等得益说故。于文钩锁者不及疑事候。次至云疏家释牒得益文已。释瑞相故者。依前成道理三身瑞相后有得益文故。牒加无子细事候。
　　至者。所谓初发心等文。可当经得益欤否之所论候。