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薄草子口决第十

诸菩萨上

  五秘密。为灭罪修之。
  五秘密仪轨云。夫修行菩萨道证成无上菩提者。利益安乐一切有情以为妙道。一切有情沉没流转五趣三界。若不入五部五秘密曼荼罗。不受三种秘密加持自有漏三业身能度无边有情。无有是处(文)私云。五部五秘密者五部各有五尊。五尊悉如次金萨欲触爱慢五秘密也。所谓金萨是大日。欲是金度。触是宝度。爱是法度。慢是羯磨度。乃至金萨即不空成就。欲即业。触即护。爱即牙。慢即拳。具如仪轨(矣)故云五部五秘密。两部诸尊虽心王心数过尘数。五部所摄。五部即五秘密故。一切诸尊举入五秘密也。又合四菩萨为一种金萨。金萨者是一切众生大菩提心体也。此菩提心即以欲触爱慢妄体而为德。此谈甚深故云秘密而已。次三种秘密加持者三密加持也。广则刹尘海滴之三密。中则五部五秘密之三密。略则金刚萨埵之三密也。凡此五秘密三密是济度群生之妙术顿成菩提之秘要也。故云若不入五秘密不受三密加持能度有情无有是处也(取意)又御口决云。秘密教之称偏依此尊也(云云)诚夫十八会之骨目百千颂之肝心。秘密教之称职而依之。故轨云。如来圆证功德秘要(云云)可思之(御自笔云)先师口决云。秘密教者真言总名也。不可必限五秘密。而金萨置中欲触等围绕殊表染净不二生死涅槃一体。是名秘密。是义又密教总德也。此总德五尊显故。今尊名秘密也(云云)(已上)。
  种子.御口云。..金萨名。.大日种子也。所谓萨埵是因位菩提心。大日即果满成正觉德也。而和合成一种子示因果不二染净一体之旨也。问。别御次第用.字相违如何。答。准御口意。重.字示金萨大日不二义欤。二尊同以.字为种子故。依之秘藏记云。大日经吽字为金萨种子。金刚顶经吽字为大日种子(取意)(御自笔)理趣经奥五秘密段种子用..事。此经有两段。初五尊各别也。是因也。因未冥会。各别位也。故初段用单.。又各别莲月也。后五尊果位也。备万德于一体冥会位也。故用重..。又坐同一莲月也。今别次第种子..甚深也。可思之(已上)问。理趣经法中以.....五字为五尊种子。其理可然。今以一字为五种子。其义难得。如何。答。理趣经中五尊各别为本。今轨五尊一体为宗欤。依之彼法莲月俱五种。今法同一莲月也。殊立秘密称专在于斯意欤。又理趣经说一尊出生四尊之旨。今同中明四尊归入一尊之义欤。例如无量·法花开经合经异(矣)依此义意今经为胜。准法花故。一向愚推。可承御口决(矣)五秘密法。别次第或说种子.....五字三形五钴也。件或说劝修寺传欤。彼传五字虽各别。本誓是一成一五古习为最秘事也。仍今法有以五字为种传也。又非无其理欤。更问(已上)私云。两界开合虽异。互具总别义不遮之。例如金胎理智虽别互具理智(矣)法花收入出生义诚尤可然。但理趣一经内既有十八段。始能说段。次十六所说段也。是因分也。后第十八一段五秘密即果也。是只一经内浅深因果等相待也。尔者以一经不可相待五秘欤。出生因分诸段收入果分五秘者尤可然欤。
  三昧耶形。五钴。私云。五钴即五智故表五秘密欤。五智又五部故三形一种五种准前种子(矣)。
  道场观。仪轨云。想自身为金刚萨埵。处大月轮。坐大莲花。五佛宝冠容貌?怡。身如月色。内外明彻生大悲愍。拔济无尽无余众生界令得金刚萨埵身。三密齐运量同虚空(乃至)。则于身前想金刚萨埵智身。如自身观。以四智印围绕。同一月轮同一莲花。各住本威仪执持标记。各戴五佛宝冠(文)私云。是金刚萨埵大智印观想也。准此文作今道场观欤。四智印者欲触爱慢四菩萨。欤。依之理趣释云。此五种三摩地秘密中最秘密。今说修行曼荼罗像。同一莲花坐同一圆光中央画金刚萨埵菩萨。右边画二种明妃本形。左边亦画二种。具如金泥曼荼罗像东南隅是也(文)御口云。金泥曼荼罗者荐福寺金刚智自笔曼荼罗也(云云)问。五尊印相持物等依何说耶。答。中尊印相理趣经同释并义述等出。四菩萨色形持物等出金刚萨埵修行成就轨(矣)故义述释金萨云。左持金刚铃。右持五钴金刚(略抄)修行成就轨云。金刚箭赤色居于前。而持弓矢。金刚喜悦白色居右。把三昧耶体。金刚爱诸事并青色处后。持摩竭幢。金刚欲自在色黄居左。二拳各当腰(文)又今轨下文中自显欤。
  问。五尊印相持物表相如何。答。其表示是大菩提心金萨以欲触爱慢为眷属。欲菩萨持弓箭表凡位大菩提心欲远射取佛果菩提妙果。触菩萨把金萨。既射取大菩提果故坚把持不失义也。爱菩萨持摩竭鱼幢。大菩提心坚把持故高出三有城廓食啖菩提功德之表相也。慢菩萨者设虽有菩提心。其心早劣未足为胜。此心高出有勇健势故作慢印而押腰也。合此四种功德成彼一种金萨。既菩提心高出有勇健势故。左手持铃。是般若妙声遍入一切众生心内令开发故。右手抽掷五钴杵表众生本有五智菩提萠动义也(依佛说法众生菩提心萠动也铃声类说法故云也)又铃真言吠舍恶句遍入义也。以五智菩提(五钴也)令遍入(振铃也)众生心内义也(已上)。
  问。理趣释与修行轨四菩萨座位四方四角相违如何(御自笔)。答。理趣会曼荼罗等诸尊座位不同。诸师料简种种也。广可沙汰之(已上)问。同一月莲有何故耶。答。仪轨云。五身同一大莲花者为大悲义。同一月轮圆光者为大智义。是故菩萨由大智故不染生死。由大悲故不住涅槃(御口决又如此矣)私云。莲月俱一种表各别五尊即是一种大菩提心欤。疑云。秘密口决(后入唐)云。月轮者表大悲故不住涅槃。白莲者表大智故不染生死(文)相违如何。答。私云。莲月各具二义故。月光明边表大智照妄闇故。水珠所成边表大悲。大悲水润生草木故。莲又有泥中边表大悲。大悲翅敷生死泥故。不染淤泥边表大智。智不染烦恼故。约法能者兼悲大智兼智大悲。悲智互具足慈惠本无二也。凡厥此五尊建立始终皆表五智圆满义。大菩萨心行者以等大智大悲对于生佛。钩召引入缚更无上下胜劣障。有大智故钩召佛德入我身。有大悲故摄入众生入佛家。有大智故必有大悲。有大悲故必有大智。智悲双导甚深甚深。就后入唐口决月为大悲。润草木等义欤。事近世静遍僧都道范阿阇梨等立此义欤。凡静遍于自相者以故觉洞院传受为宗。实贤僧正以静遍并莲道上人传为味立义(云云)道范又自相教相以静遍为肝要欤。于此莲月后入唐相违事者。静遍义为仿佛。今所注谁人不庶几哉。珍重珍重(已上)。
  问。五尊变三十七尊(云云)尔者如何可观念耶。答。别御次第云。五尊正非变三十七尊。唯内具三十七尊之德也(云云)私云。仪轨云。金刚萨埵住大智印者。从金刚界至金刚铃菩萨。以三十七智成自受用他受用果德身(文)此中金刚界者指大日欤。总体故举通名欤。或字误欤。更可有二意。一者以从大日至铃菩萨三十七智而成金刚萨埵自他受用果德身也(为言)二者三十七尊各以三十七智成自他受用果德身故。金萨又以三十七智成身也(为言)既金萨一种具三十七德。五尊岂不然乎。五尊既五智。五智摄三十七智故。又义云。各具五智。无际智故五尊各可具五智。若尔何不变作一门三十七尊耶(御自笔)。五尊变三十七尊事可有四重义也。初重(三十七尊住本形本位历然矣)第二重(摄三十七尊为理趣会十七尊。以金萨为本尊矣)第三重(摄十七尊为五秘密五尊。是五秘密法也)第四重(摄五尊为爱染王一尊而已)已上四重习爱染王法习也。彼法可出之(已上)问。五尊五智表相如何。答。仪轨云。欲金刚持金刚弓箭射阿赖耶识中一切有漏种子成大圆镜智。金刚计里计罗抱金刚萨埵者。表净第七识妄执第八识为我痴我见我慢我爱我成平等性智。金刚萨埵○(如上引)爱金刚持摩竭幢。能净意诚缘虑于染净有漏心成妙观察智。金刚慢者以二金刚拳置胯。表净五识质碍身起大勤勇尽无余有情皆顿令成佛能净五识身成成所作智(文)私云。藏识中有漏种者蕴阿赖耶中业寿种子也。即生死相续体。前射取大菩提果者违今文(矣)然弓箭有二能。射拂业寿种而射取菩提果也。例如唯识论云损本识中染种势力益本识中净种功能(云云)或又即事而真教故有漏种即菩提果也。例如欲触等即大菩提心体也。第七识妄执第八等者。第七识缘第八识见分而计我也。故天亲颂云。依彼转缘彼(文)第七依彼第八起而还缘第八见分同触菩萨从金萨出而把金萨。第八识金萨菩提心体也。又第六意识缘三世非三世一切法故。譬摩竭鱼呑食一切鳞族也。五识质碍身者。心身受中身受在于五识身故云尔欤。慢是六七相应惑也。五识唯贪瞋痴相应。若尔有何故慢菩萨配五识耶(御自笔)五尊所持之表示自传他传种种不同也。不遑毛举。留意可取舍也。
  本尊加持印言。御口决云。印形表示明遍数三处本尊加持存略等皆如理趣法口决也。问。第一番印言对理趣经法。印同言异如何。又此言说处何安耶。又加四摄明意如何。问。次第所举真言用四摄明有何故耶。答。仪轨云。瑜伽者心不散动。即诵真言曰。嚩曰罗(二合)萨怛缚恶。由诵此真言故。金刚萨埵法显现(乃至)即诵四字真言。弱吽鑁斛(引)由诵此真言故。金刚萨埵智身招入令缚令喜。瑜伽者定身交合一体(略抄)私云。准此文...者金刚萨埵也。次四字明为令彼金萨冥会行者用之欤。又依此轨文略取用之欤。
  次印言。问。轨中大智印用此明。故轨云。次结前金刚萨埵大智印诵根本真言曰(.....言也)相违如何。答。用印言未必如经轨。或依口传或任私意乐欤。问。极喜三摩耶印名大独钴印依凭如何。答。金萨轨云。二手金刚缚。二中入掌交合。二小二大各竖头相拄如独古杵形。是名普贤菩萨三摩耶印(略抄。五秘密轨又同之)私云。二小二大立合拟独钴上下钴欤。
  次五尊羯磨印明。仪轨中虽出此印言未必云羯磨印明。又前印明上出之(印相如次第。羯磨金萨印也)前印文结前金萨大智印(云云)指今印文也。故轨中云四秘羯磨印而不云五尊耶。答。轨中不云羯磨印。说金界羯磨印故云尔欤。付中轨中云。五尊三摩耶印。羯磨印何不尔耶。但四秘羯磨印者大智印上举之。故云四种。羯磨言非简大智印也。
  问。四菩萨印言依何说耶。答。仪轨云。次应结四秘密羯磨印。即诵金刚歌赞。此赞四句每结一印。当诵一句。赞曰○(云云)私云。赞者次第所举四菩萨羯磨四明。一处举为赞也。四句者即四种明也。又次下四句别分为四明。各印相示之。如今次第(矣)但爱金刚言赞时婆缚明时萨缚(云云)。
  次五尊三摩耶印明。仪轨云。次结五秘密三摩耶印○(云云)私云。五尊印及言全同次第故不出之。但印言功能次第不出故举之。初说金印言功云。由此结此印诵真言故。神通寿命威刀相好等同金刚萨埵(文)次欲功云。由结此印故能断微细无明住地烦恼(文)次触功云。由结此印故能拔济护持一切受苦众生界皆获大安乐三摩地(文)次爱功云。由结此印故获得大悲解脱愍一切有情。由如一子皆起拔济安乐之心(文)次慢功云。由结此印故获得大精进波罗蜜。刹那能于无边世界一切如来处作广大供养(文)已上五种印功能也。但爱金刚印相少异次第欤。轨云。准前印进力互相屈。忍愿进力并合如眼势。竖戒方相合。檀惠亦然(文)。
  正念诵总咒。.....言也。
  散念诵。御口云。本尊三种中初咒千反。五尊各别明羯磨三摩明俱用之。次第如本尊加持也(御自笔)次第并别次第正念诵伴僧御加持皆总咒(云云)此等总咒两咒中....咒更更不可用之。专....咒也。但散念诵千反咒行者随意略咒(....)可宜欤。但可任意也(已上)。
  钩召。结界。发遣。用总印明欤。散念诵依出降三世可用彼印明于结界欤。然此尊通五部故可用总结界欤。故仪轨云。金刚萨埵五秘密即为如来部。即金刚部。即是宝部。即是宝花部即是羯磨部(文)又云。虽通五部。五部各有五部故。是金刚部中五部故可用降三世欤。闻御口决可决定(矣)。
  礼佛○(已上礼佛不审)御口云。不审者第一欲菩萨梵名..。今..不审。又第五慢菩萨梵号..者鬘梵名而非慢梵号欤。故云尔也。慢..也。
  又五相成身观。金萨仪轨云。次结定印。遍观虚空界一切诸佛犹如胡麻。即诵此密语曰。唵(一)萨嚩愉誐质多(二)母答波(二合)娜夜(引)弥(三)由结此印诵密语。灭一切障。获得安乐悦意。超魔罗境。即同诸佛。得一切世天供养。即诵通达令密语曰。○(言如金界)次入为种缘生三摩地智。观一切法如幻如阳焰如梦如影像如声响如光影如水月如变化如虚空。由作是观也。是心于染于净通达无碍犹如虚空。次应入菩提心观诵菩提心密语曰(言如金界)则于身中当胸忆间观圆满月。皎洁清凉无限数。多诵通达菩提心密语。必得心水澄净菩提心月影现于中。次则于此满月上观五钴金刚杵了了分明。诵密语曰。唵底瑟?(二合)嚩日罗(二合)。由作如是观诵此密语。是心成如金刚。次观身如五古金刚杵。诵密语曰。嚩日罗(二合)怛磨(二合)俱含。次观遍满虚空中佛悉入金刚杵中合为一体。由作如是瑜伽观智并诵密语。修行者三业或先成如金刚。修行者当观自身如普贤菩萨。戴五佛冠。身如水精月色。右手持五钴金刚杵。左手持金刚铃。身处在满月轮了了分明。即诵密语曰。唵嚩日罗(二合)萨怛缚(二合)三母(引)含(文)私云。已上五相文分明故。为令初心行者知五相废立载之。前三种标结文分明。次第四相中次观遍满至成如金刚是诸佛引入义。又第四证金刚身释成也。次修行者当观以下第五佛身圆满也。第三第四明无钵娜么句者。今以杵为三形故。金刚界以莲为三形故。有彼句也。但金界有嚩日罗句者。金刚诸三形通名故。莲花又有金刚名故。加总句也。或又以五钴为茎莲花故加..句也。又金界举五喻。今举九喻云九种缘生者。五喻且观五蕴空。九喻观四大五阴空欤。大日经中举十喻。唯识论举八喻也。广敛观第三摄故且略彼欤。

本书事

  金刚顶瑜伽五秘密修行念诵仪轨。
  弘长二年二月六日奉传受同八日记之了。

虚空藏

  问。此法为何事可修之耶。答。仪轨云。我依金刚顶经说宝部虚空藏法。为愍念在家薄福少德者所求世出世胜愿多不遂意。若依此法修行。业报等障皆悉消除。福德增长心神适悦(略抄)私云。依此文为福德可修之欤。又小野僧正记中为增益灭罪修之(见)仁和流为福德智慧修之(见御自笔)此法为福德智慧音声可修之。
  一。最胜王经玄枢四引大集经云。从虚空中能雨无量珍宝。尔时地神乃至阿迦尼吒天皆欢喜唱音。此大菩萨可名虚空藏。时佛印可名虚空藏(云云)密经等之中福德文不及之。但大虚空岁念诵法一称一念所得福聚文殊可信之。以前如被引之。
  一。智慧功能理在绝言也。不及出诚文。凡今尊有四习。两界仪轨求闻持轨也。轨大旨说福求闻持并说福智也。于灭罪者。诸尊通途功能也。福智是当尊别利生也。
  一。虚空藏菩萨经(宝思惟译)云。若欲得智慧。若欲得众爱惜。若好歌咏欲得第一音声。若欲得王位百官位。若欲得。种种资财种种眷属○。皆持此咒亦称念我名(云云)(此文虽有诸经殊为音声。诚证出之也)法轮寺有三局。福德间智慧间音声间(云云)可思之。虽世俗假言既显实德。可贵之也(已上)。
  问。何故名虚空藏耶。答。御口决云。虚空是不可破坏义。又三轮清净义也(身口意云三轮也)藏者能藏所藏能生义也。谓能藏者能含藏万德故。所藏者此万德为烦恼等所覆藏故。能生者彼万德依此尊力能出生故也。此不可破坏能藏所藏等义出大疏十一并教王经疏第四等也(已上)私云。凡当尊则一称一念所得功德广大如虚空。又一称一念摄无边德似藏。故云。虚空藏也。轨云。一称一念所得福聚尚犹虚空。何况作意如法修持所愿必获殊胜成就(文)又此菩萨以无边功德令满众生愿。如开大库藏而贫者与珍宝故云尔也。故虚空藏所问经第四云。虚空藏菩萨得虚空库藏充足诸有情。此藏无穷尽无边功德聚得此清净藏(文)又同第五云。此菩萨于当来世必得成就虚空库藏。能随有情心之所求皆从空中雨如是宝(文)。
  问。今此虚空藏十六大菩萨中何菩萨耶。答。御口云。南方四亲近中宝菩萨也。仪轨中宝部虚空藏菩萨(文)可思之。问。传受方如何。答。轨云。行者先应灌顶道场亲对师受得仪轨(文)问。小野僧正(仁海)记云。受学两界大法之人。余尊法只见仪轨得心修之(文)高祖大师既得灌顶之后。祖师受学诸经轨。付法传并遗告等分明也。两说相违如何。答。御口决云。故僧正传觉洞院说云。或流灌顶已后师受览之。或流灌顶已后虽末传受。私披阅修之。但不授他(矣)当流入坛已后私披见。又授他无失。问。道场庄严方如何。答。仪轨云。随所乐处作一方坛作八曼荼罗。周匝悬幡上安天盖。于坛西面安虚空藏菩萨像。持诵者坛东对像念诵。以种种时花散坛上。烧香灯明饭食果子随力所辨以为供养(文)。
  种子。.三形宝珠。问。.为宝珠种子。意如何(御自笔)。殊有其习。深秘深秘也(已)(上)。
  道场观。问。地上有八功德水。水中有宝山(文)意如何。答。地者金轮。八功德水者内海。宝山者须弥山欤。问。台上有.字(乃至)左手持如意宝珠(文)尔者依何经轨耶。仪轨云。想坛中有宝楼阁。内有八叶开敷莲花。○本尊并及眷属皆来集会(又请虚空藏印观想也)求闻持仪轨云。虚空藏身作金色。宝莲花上半跏而坐。于宝冠上有左手执白莲花。花台上有如意宝珠。右手复作与诸愿(取意)(善无畏不空两轨全同)私云。依闻持轨欤。本仪轨中不说图像故。但宝台有无不同(矣)秘藏记云。虚空藏菩萨肉色。左手持开敷莲花。上有如意珠玉宝。右手持宝剑(文)高尾曼荼罗图像如记。宝珠宝剑皆有火炎。头上者着五佛宝冠也。又御口云。守朝已讲所持正本尊像左持宝珠右作与愿。是则道慈善议勤操护命等本尊也。大师又以此尊像修闻持法欤。谓之悉地成就本尊。又法轮虚空藏左持如意右取空剑(云云)妄如遗告抄。
  本尊加持。根本印言(金界)金界羯磨会宝菩萨印也。此印言金界轨并虚空藏轨出之毕。私云此印形表莲花上宝珠欤。内缚是莲花也。故密严院口决云。内缚莲花印也。肉团莲花也(云云)宝形又宝珠也。一印轨中。白莲花上有宝珠(云云)可思之。复此印言仪轨中名三摩耶印言。但印文二羽金刚缚(文)又轨中出羯磨印言文云。止羽当心仰掌。智力捻如宝形。观羽仰掌向前作施愿之势。念我身同虚空藏菩萨(取意)羯磨真言曰。唵缚日罗(二合)啰怛弩(二合引鼻声)憾。
  又印言(一印)御口云。一印者求闻持仪轨。彼说一印法故。今印言出彼(矣)风空作宝。火已下握之。或伸之。虽似两印。终是可印也。受洒水洒供物等时伸三指也。轨中说明功云。若能常诵此陀罗尼。从无始来无间等一切罪障皆消灭。常得一切诸佛菩萨共所护念(文)(两种仪轨始终文言全同)又密严上人传理性房求闻持第八度悉地成就印有之。更问。
  召请。大钩召欤。又仪轨云。请虚空藏印。二羽金刚缚直竖。忍愿反戚如宝形。进力各屈如钩钩身招之。迎请真言曰(略抄)唵萨缚怛他(去)誐多(引)毗晒(引)迦嚩日罗(二合)啰怛曩(二合)萨缚(引)舍(引)跛哩布啰迦弱吽鑁斛(引)怛览。
  结界。御口云。军荼利。仪轨云。军荼利身印。坛惠内叉。以戒方并押交上。以禅智并押戒方。忍愿直竖。头竖头拄。进力屈如钩。作三钴形。即随诵言。左右转各三匝。成辟除结界(取意)真言曰。曩谟啰怛曩(二合)怛罗(二合)夜(引)耶娜莫室战(二合)拏摩贺缚日罗(二合)矩噜(二合)驮耶唵户噜户噜底瑟吒(二合)底瑟吒(二合)满驮满驮贺曩贺曩阿密哩帝吽发吒娑缚贺。私云。以戒方并押交上禅智屈二无名合背。从二小令缚之间入掌。而以二大指押彼背。进力屈如钩者。二风钩立二中背而不着欤。
  赞。御口云。赞四智。若用别赞者南方赞也。仪轨云。虚空藏菩萨赞曰。嚩日罗(二合)啰怛曩(二合)素(上)嚩日罗(二合引)罗他(二合引)缚日罗(二合引)迦舍摩贺(引)么扼(二合)阿(去引)迦(引)舍蘖婆(去)嚩日罗(二合)荼(驮夜反二)嚩日罗(二合)蘖婆(去)曩谟窣堵帝。是即南方赞也。珍重珍重。
  礼佛。御口云。南无虚空藏菩萨(云云)。
  字轮观。御口云。五大。
  散念诵。御口云。本尊者宝菩萨言正念诵明也。
  军荼利小咒。唵阿密利帝吽发吒(又用大咒)。
  发遣(用总发遣印明欤)仪轨云。次结三摩耶印奉送一切圣众。奉送真言曰。唵缚日罗(二合)啰怛曩(二合)穆(御自笔)召请发遣结界等总别如例可任意也(云云巳上)。
  出堂所作。仪轨云。转法大乘·印佛·印塔·广行檀施。常须饶益一切有情(文)。

具书事

  大虚空藏菩萨念诵法(不空译)。
  大集大虚空藏菩萨所问经八卷(同译)。
  传受同前日同九日记了。
  三月十三日一见了。在御判。