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薄草子口决第九

诸文殊部
五字文殊

  御口云。五字约真言及首髻。八字六字一字等又同之。或首髻未必然欤。八字六字等非八髻六髻等有之故。问。何故无三字四字七字二字乎。(御自笔云)三字文殊事梵字文殊一字三字等并忿怒真言(慈觉)一本又理趣经文殊曼荼罗四尊顶有三髻欤(已上御自笔)私云。文殊者亦云曼珠具云文殊师利。此云妙吉祥。又云妙德。或云妙音具如大日经疏中辨之。凡此尊是诸佛之深智三身之妙惠。说法利生之德遍及十方。除痴授惠之用广被九界。可知众生之帝师诸佛之父母也。三世觉母之称职依是而已。仍为祈智惠专可修此法(矣)(御自笔云)文殊名号事以外广博也。大日经疏·教王经疏·菩提场经义释·法花义疏(嘉祥)玄应音义药师经疏等出数多名字也。可见之(已上御笔)问。此法出于何经乎。答。五字陀罗尼颂(不空)云。五千瑜伽中金刚大师说圣文殊童子五字秘密法。修此三昧者疾入诸佛惠见成就佛身。此法最秘密。大师口传授(文)私云。五千瑜伽者金刚顶部经欤。仪轨中标金刚顶经故。又大师口传授者金刚智口决欤。又金刚智译文殊轨题又云金刚顶经。定知可金刚部所出(矣)问。不空所译三卷文殊经同赞法身礼等大师胎藏部经出之。若尔何云金刚顶部耶。答。今五字颂并五字胜相·并仪轨供养法等彼三录中金刚顶部举之。金刚顶部义不可异求也。但三卷经等彼中印明仪轨观法等悉不说之。故此尊通诸佛智惠义亦属胎藏欤(御自笔云)亘两部事。五字文殊五智金界。八字胎八叶胎界。然而胎八叶文殊并文殊院文殊皆又五字文殊习也。所诠诸文殊皆莲花部尊两部可通欤。先师云。或云。五髻表五智。为诸佛智母。愚老云。诸佛者五佛也。无字文殊轨云。五方如来皆在于顶五髻之上(云云)大疏第五文同之也。八髻八智也。是胎八叶尊也(又八大童子也)一髻金界一印会欤。六髻(可检之)(已上御自笔)问。行者用心如何。答。文殊供养法(不空)云。行者应发普贤心。从师应受金刚戒。不顾身命起慈悲方便。可堪入解脱轮。应从师受三摩耶。契印密语如经说(文)御口决云。普贤心也。菩提心论云。应住普贤大菩提心(文)金刚戒者三摩耶戒也。佛性不变故。此戒无畏戒无失坏故云金刚戒欤。大师遗诚云。密戒者所谓三摩耶戒。亦名佛戒。亦名发菩提心戒。亦名无畏戒等(文)解脱轮者五解脱轮(五部轮也)即轮坛也(灌顶坛也)以轮圆具足义云轮坛也。依之瑜祇经释曼荼罗云。悉成诸佛乘聚○更无过上味(文)集诸佛而成坛。犹如醍醐具众味故大日经疏四云。夫曼荼罗者名为聚集。今以如来真实功德集在一处(文)意云。受三摩耶戒入灌顶坛。可受受明灌顶印明也。次契印密语如经说者即是也。然后可传受此尊法也(为言)金智轨云。其阿阇梨以金刚印如法念诵为弟子灌顶已。然后授以心陀罗尼念结秘印。以金刚缚并建忍愿屈其节。印上花散而供养(文)。
  上堂作法。五字陀罗尼颂云。清净澡浴体。袭上妙衣眼。涂香便严好。趣于精舍门。先想色身形。作金刚萨埵。左手持金刚。右执光明磬。门户称吽字。怒目除不祥。即五体投地。敬礼世尊足。一心以归命。作佛常住想。次双膝长跪。发露诸过咎。以此清净句。恳诚为忏悔(文)私云。此中清净句者净三业真言也。
  发愿(如次第)。
  劝请(文殊师利大圣尊莲华部中诸圣众)问。供养法用发愿劝请依经轨说欤。如何。答。八字文殊轨云。发愿并劝请可尔欤。问。若尔神分表白等如何。答。六字经仪轨云。次神分表白次普贤行愿(在别文)。
  道场观。问。座上有.字。字变成智剑(文)大师释云。文殊利剑绝诸戏○..真言为种子(文)依此释。智剑时可用.字欤。相违如何。答。供养法云。上观师子妙高座。座上复有七宝楼。中想七宝莲花王。上想昙字。具威光。遍照法界靡不用。其字变为金刚利。了了谛如本形(文)私云。用.字者依此轨欤。此轨五想观中云。月中有昙字变成般若剑(取意)秘键释依金智轨欤。彼中五想观云。月中观?字化为宝剑(云云)或又秘键既云八不利剑。约八字文殊欤。今八字次第云。种子.三形剑也。问。.(..)内剑为三形。何故耶。答私云。.有照法界义。是智之用。剑有断妄执德。又惠之功智惠义同故。又利剑表以不空理同.字大空故。
  问。剑变成文殊(乃至)花上有般若梵箧(文)依何经说耶。答五字陀罗尼颂云。虚空诸如来。悉随剑而○。量同己身已。便成大圣形。身如紫金。作妙童子相。五髻被首饰。冠宝五方冠。右持金刚剑。上发火焰色。左手持青莲。有般若梵箧。住诸妙色相。身处净月轮(文)私云。此中妙色相者三十二相八十种好也。故依此文欤。问。般若梵箧(文)尔者何般若耶。答。或云。理趣经(云云)或云。心经(云云)私云。陀罗尼集经释般若菩萨所持梵箧云。其中具十二部经。即般若波罗蜜藏(文)心经理趣经中十二部经悉难存欤。故知通诸部般若欤。或可通诸大乘经。例如五藏中般若藏(矣)所以诸大乘经文殊传持故(御自笔云)胎藏界般若菩萨梵箧印大师次第云。逆转小乘。顺转大乘教(云云)大小经不可阙漏欤。可思之(已上御自笔)金智轨云。即于坛中心画曼殊师利菩萨童子形。右手执金刚宝剑。左手持摩诃般若梵箧。坛轮四周写阿罗跛者曩字(文)不空别轨云。于曼荼罗中书文殊师五髻童子形状。身如郁金色。种种璎珞庄严其身右手把金刚剑。左手把箧坐于月轮中。于月轮四面周旋书五字陀罗尼(文)私云。两轨说全同(矣)今次第无青莲。故密严上人图像云。师子背莲花台。台上月轮。月轮上文殊。首顶五佛宝冠。两手持物如次第也。
  召请。莲花部心印言。御口云。此尊又莲花部尊故用彼印言也。西方四亲近中利菩萨也。故轨中云。其字变为金刚利(文)结界马头准之。仪轨中用降三三世(矣)。
  赞。四智。问。何不用文殊赞耶(御自笔云)虽有本尊赞。用不不一准者。诸尊法之通例也(已上御自笔)。
  本尊加持。根本印真言。不空供养法云。次结金刚利剑印结月。忍愿申如剑。由此金刚利妙印当获般若甚深智。金刚利真言曰。唵。私云。此印言供养法轨中名金刚利剑印金刚利言。说印功云。由此金刚利妙印当获般若甚深智(文)五字颂中名大圣印。说印处云。心额喉与顶各诵此一遍(文)言如前。
  又同印诵五字明。五字颂云。不解根本印。阿罗跛者娜(文)私云。上文结秘根本印诵百字真言(文)未出印形。推剑印欤。金智仪轨中此印名秘印。今次第号根本印。定知根本印者应剑印。又不空秘密心真言中出此印言(矣)又金智轨及不空五字颂中出五髻印。又两轨并不空供养法中出文殊灌顶印明。所谓二手圆合·二空入中。进力如宝。想额。诵明想佛灌我顶。真言曰。唵啰怛曩(二合)俱舍阿迄哩耶(二合)吽。又供养法中出曼殊羯磨印言。所谓二手金拳左置心上。右如执剑势。真言。唵嚩日罗(二合)底乞叉拏(二合)昙。私云。前剑印标三摩耶形。今印表羯磨身欤。说印功云。由此羯磨妙智印身获如尊等无畏(文)。
  五髻印言。金智轨云。十度和合戒惠檀方忍力愿进各头相合。禅智并立。诵陀罗尼。于心上左右肩喉安于顶上。各一遍。作此法已。五方如来皆在于顶五髻之上。陀罗尼曰。娜么三曼多勃陀南阿钵罗(二合)低诃多沙(上)娑娜南怛侄他唵罗娑(桑邑反)摩罗阿钵罗(二合)底诃多沙(上)娑耶么路陀哩[尼*奚](尼奚反)吽吽萨祭吒莎嚩诃。不空颂云。戒惠及坛方进禅力智度忍愿等皆各印成如五峰。诵此本真言○(真言少异也)私云。别御次第出此印言。但印同金智轨。言异两轨而用五字明。不空轨意地水如前。二大立合为中峰。各空风合为两峰欤。
  五字真言功能事。文殊师利法品云。又念诵数满一俱胝离诸苦难。满二俱胝遍五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提(文)文殊说秘密心真言云。为诵一遍能除行人一切苦难。若诵二遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。乃至但心信受经十六生次成正觉(文)(金智仪轨见但心信受等无之)金智轨云。若有众生遇此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地。后十六生成正觉(文)又不空供养法云。若有智者依此法○(自下三句金同前轨文)又金智轨云。举要言之。精进修持现于此生证得初地。后十六生当成阿耨多罗三藐三菩提(文)私云。初轨意十六生外有成觉位。后两轨意成道十六生摄也。两说相违如何。答。密严院御义十六大菩萨加大日成十七尊义。故愚案抄云。按瑜伽经说大日一字心密等中。持明阿阇梨思惟十六义诵一字心密三十七圆满(文)又此宗意但信受者于现生中经历十六大菩萨生次成大日。故金刚顶经云。若但信受经十六生次成正觉(文)。问。若尔者两轨说如何会之答。彼抄会云。且有四意。一者第十六金刚拳生四智具足故。自是佛故。二者此正觉者修成佛欤。彼次成正觉者成性德佛欤。三者欢喜地者金萨住也。十六生者成法界智之生欤。四者如彼极无自性心中云归普贤而证果也(云云)私云。第三义意除金萨位加大日云十六生也。第四义意因中果义欤。私云。于拳菩萨具因果二义欤。十六随一故因也。诸德圆满故果也。故以十六生可成义欤。大师云。十六生者指十六大菩萨生(文)可思之。(御自笔)总即别名(总十六生别欢喜地)义诸学者皆立之。此四义外欤。如何(已上御自笔)问。十六生成佛者。何云即身成佛耶。答。十六次第证。十六同时证。俱是即身成佛也。具如即身义抄故。五字陀罗尼颂云。此法诸佛为最上乘者说。根性下劣者疑惑不能信众生性净故。诸佛大誓力以相应法印现成诸圣身。即于一坐中便成最正觉。若随此法者应作如是信。或起于一念言。我是凡夫同谤三世佛。法中结重罪。未受灌顶位及非同事者。不应妄称说(文)或述文意云。一座成觉者示行者修支分之行仪。更登住行等位之后。方一座成觉也。依凡夫之言不可云薄地凡夫。地前又凡夫故。或又行者入定位五相观而念自身即本尊时。不起其座三摩地功德现前。于自身内成本尊身也。虽然出现时尚居因地。未至果位究竟也。先师义云。一座者非绳床半叠等座。随在何尊从初发心至果满。但住一尊三摩地不移余尊三摩地云一座。例如法花云诸法空为座。起信论但坐正意(真空理也)不尔者既此尊金智不空轨中同述昼夜四时精进修。既云四时修行。岂无行住坐卧威仪耶。又发心已后菩萨辨受职灌顶等事。必有行住坐卧之威仪。何云不起绳床等。耶。但深行灌顶不起座于定中辨事业欤。又言。我是凡夫法中结重罪者。约三密相应智眼边。非约人天边欤。若约业惑边。又如是谈者。恐又招重罪欤。以相应法印现成诸圣身者即此意而已。
  字轮观(五大)私云。又说可观.....欤。.为中。余字顺旋布。其字义如仪轨说。不空轨云。阿罗跛者曩者是满一切愿义。何以故。阿字者乐欲可菩提义。罗字者深着不舍众生义。跛字者第一义谛义。者字者妙行义。曩字者无自性义。乐欲菩提。不舍众生。深着第一义谛中行愿行。修习诸法无有自性。若如是修满一切愿。此诸愿中证如来位。及执金刚不求自得(文)金智轨云。阿者是无生义。罗者是清净无染离诸尘垢义。跛者亦无第一义谛。诸法平等。左者说法无有诸行。曩者诸法无有性相言说文字皆不可得(文)。
  散念诵。白衣如观音部出之。大威德明曰。唵瑟致利迦攞噜跛吽欠娑缚(二合)贺。又有大咒。问。结界既马头。何不用彼耶。答。御口云。俱莲花部尊故。二俱用故。
  发遣。供养法中印金刚利剑印。明金界发遣明。俱修唵钵娜摩萨怛缚穆句。改钵娜摩用渴誐也。五字颂中印结秘根本印(文)同剑印欤。明曰。唵嚩日罗(二合)底乞瑟拏(三合)穆(文)(金智轨同之剑印文)。
  五十万遍功事。金智轨云。或于罗索如前画像。五十万遍亦得成就。成香泥涂舍利塔。梵写五字旋绕念诵五十万遍。曼殊室利现其人前而为说法。常得诸佛及执金刚之所护念。一切胜愿皆悉具足(文)不空轨云。念诵数满五十万遍。即获无尽辨才。如文殊室利菩萨等无有异。飞腾虚空。所求世间出世间事悉得成就(文)又云。又法。于舍利塔四面周旋右转。书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝满五落叉遍。尔时如来及文殊师利执金刚等于虚空中与现其身仍为说法(文)。
  五相成身事。不空供养法云。行者应修阿萨颇那伽法。修此法者不动支节止出入息令其微细勿令散乱。即应现于虚空一切诸佛。犹如胡麻。遍满十方。以金刚弹指告行者言。善男子。汝观本心。行者闻已。即想自身礼诸佛足礼毕。谛观本心白诸佛言。心相无体。云何修证。诸佛告行者言。善男子。汝观心中月如在轻雾。即诵莹彻菩提真言谛观心月。真言曰。唵质多钵罗(二合)底味㔁迦嚧弥。行者应了了谛观。不久当见清净菩提心。离诸尘垢净如满月。即诵菩提心真言曰。唵菩提质多没怛波那夜弥。想菩提月中有昙字。如金色。辉耀如日。放大光明。便变成般若波罗蜜剑。离诸分别能断烦恼。想为智剑。真言曰(金刚智轨云。于其月中观?字。化为猛利金刚宝剑文)唵底瑟姹(二合)渴誐。想其智剑渐渐增大遍同法界。真言曰。唵萨颇(二合)啰渴誐。想其智剑渐渐收摄等自身量。真言曰。唵僧贺罗渴誐。为令智剑坚固不散复诵真言曰。唵涅哩(二合)荼底瑟柁(二合)渴誐。想空中如来尽入智剑同为一体。作是思惟。如彼诸佛体性我亦同然。真言曰。唵三么逾含摩诃三摩逾含萨缚怛他誐多毗三胃地渴誐怛摩(二合)句含。想其智剑渐渐变成文殊师利童真菩萨。具大威德。身着种种璎珞。顶想五髻。右手持智剑。左手执青莲花。上有般若波罗蜜经夹。身色如郁金。心诵阿罗跛左那一遍(文)私云。今此五想成身者。总别真言宗之骨目。别金刚部之心府也。仍行者准金界可加用欤。初通达心者。行者初见心之形相也所谓前住无想观思惟诸法空。但住无相未见心相。故云谛观本心心相无体也。今依诸佛所示彻心明力知心如月轮也。云观心中月轮如在轻雾是也(轻雾者大悲水也。秘藏记并口决三教指归等见也)次修菩提心者前未分明。令明见心月故云当见净菩提心净如满月。兼又心月中观本尊种子。故云想菩提月中有.字等也(或前本有菩提心。会修生菩提心也)次成金刚心者。前月轮中观种子转成本尊三摩耶形也。故云便即变成般若波罗蜜剑等也。次两段三形广敛观故成金刚心摄也。次证金刚身者。前心月中观三形。今观自身即智剑。空中如来皆入智剑同体也。次佛身圆满者。前自身成本尊三摩耶形。今自身即成羯磨形也。作是思惟(乃至)身色如郁金者此意也。但佛身圆满明似金界轨诸佛加持明。彼又五相佛身圆满摄故欤。但此观用不可闻师传。私为才觉出之。

具书事

  金刚顶经曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品(金刚智译)。
  金刚顶瑜伽经文殊师利菩萨仪轨供养法(不空译)。
  五字陀罗尼颂(同译)。
  金刚顶超胜三界经说文殊师利菩萨说秘密心真言(同译)。
  金刚顶瑜伽文殊师利菩萨法一品(同译)。
  弘长二年二月晦日奉传受之。
  同三月四日记之毕。

八字文殊

  御口决云。东寺别名先举如题天台先举总名云文殊八字。又为秘法也。八字陀罗尼仪轨云。欲受持此真言者。先当访觅具德知解真实道行大阿阇梨边而受灌顶已。敬白咨请传受。此教亲蒙传受。然可修念(文)私云。此灌顶者又受明灌顶也。
  息灾。天变。恶梦。仪轨云。若求息灾除难殄灭七种灾难。所谓日月蚀五星违失常度○当心中画满字(文)又云。若卧时诵一百八返即得好梦(文)私云。依仪轨说者。此是一隅。实于一切事可修此法欤。具如下出(矣)。
  四无量。大金刚○。问。不用胜愿有何故乎。(御自笔云)口决云。胜愿总四无量别也。仍并用之。或随一用之。即略四无量胜愿许用之。次第有之也(已上御自笔)。
  道场观。问。今此观依何经轨耶。答。八字仪轨云。观想于本尊。金色放光明。乘师子王座。采持智惠剑。左执青莲花。花台立智杵。首髻八智尊晖光遍十方。如对行仁日(文)又虚空藏印处云。想成妙楼阁上有大莲花。谛心观本尊。住于宝帐中。周匝幢幡盖天衣香云海遍满于虚空。眷属中围绕(文)私云。依此等文作此道场观欤。问。八智尊座位如何。答。同仪轨云。或于院中画妙吉祥童子。其顶八髻。前五髻顶上髻顶后两髻一一髻上皆有佛身(文)问。八大童子十六大天如何。答。八大童子仪轨中出之。又胎藏文殊院列之。十六大天者般若菩萨眷属十六神王欤。陀罗尼集经中出。
  本尊加持。印言如次第。秘印也。子细有口传。御口云。口传者即以二大头之间观师子口啖食行者或施主等烦恼业障不祥怨家等可观之。风空间少离如口形也。宝藏陀罗尼经云。运心想本师释迦牟尼佛及文殊五髻童子像请乞加备便结其大精进印。印曰两手合掌八指相叉皆屈入掌内。以二大指少屈相并押着二头指屈。[/卽]上口八字陀罗尼曰。........。次说。如意宝印曰。次两手相叉二头指相权屈其火母指入于常内相叉。此印亦名大精进如意宝印。即说陀罗尼曰。....................若诵此真言及结其印。依广作一切事悉得成就业.若欲庄严身上着衣之加持衣。七遍着之。即得护身。常得人恭敬。身若欲入阵战斗之时。所有器杖并皆加持一千十八反。随身将入即得降伏。其贼自然退散。若降伏一切怨敌。以此真言加持衣着之。即得降伏(文)八字仪轨云。尔时世尊即说八字大威德心真言曰。唵(引)阿(引入恶声)味(引)罗?(引)佉左洛○若能念诵此陀罗尼一遍。即独自护。两遍能护同伴。若诵三遍。即大护住处○若诵四遍。即得拥护妻息。若诵五遍。即能拥护一切眷属。若诵六遍。即能拥护一切城邑村坊聚落等。若诵七遍。即能拥护一切众生诸苦难等。若欲着衣时当加持七反。能除一切恶毒及诸灾难。若洗手面时。加持净水七反。能剩洗手面。能令众生贵仰。若人患身体支[/卽]疼病者。加持暖水一百八反洗浴。即得好梦便得除愈。若每日晨朝以水一掬加持七反持遍饮○寿命长远。若加持饮食七反遍食者。毒亦不能为害。若恶人怨家当须念诵。即自降伏○慈心相向。有恐怖处○即得无畏。若卧时诵一百八反。即得好梦○若人患疟。持诵者视彼患人面诵此真言一千八反。疟即除差。若入阵时当以牛黄画此真言带于身上。一切刀杖弓箭鉾斧不能伤害○常须念诵。所有五逆四重十恶等罪悉得消灭○若能每日三时依法入道场时克一百八反。所求皆得大富贵○临命终时得普门三昧。及见文殊师利菩萨(文)私云。今次第中言同仪轨明。印同经印欤。但二大著风侧。聊异御口欤。经次印言又可加用欤。别御次第又用彼印言欤。真言功能殊胜故。不恐繁文载之。令行者生欲乐(而已)又经云。三部圣者法具含八字中。菩萨及金刚诸天咒秘藏皆属八字摄(文)。
  赞(四智)(可有本尊赞欤。常不用之。如先记云云)仪轨中有梵汉两赞。梵赞曰。嚩日罗(二合)底(丁以反)乞儭拏(二合)摩诃(引)夜(引)曩(一)嚩日罗句(引)舍摩贺(引)庾驮曼祖(引)室利(二合引)嚩日罗(二合)俨鼻利野(二合三)嚩日罗(二合)没茅曩谟素都帝。
  字轮观(五大)私云。又说中央观种子八字顺旋可观之欤。轨中曼荼罗圆轮中书.字。次从字后右旋八方如次书八字也。准彼可观欤。
  散念诵。八大童子。御口云。胎藏文殊院八大童子明用之。光明童子。胎藏八字轨真言内也。无垢光(两说同但轨系系矩忙罗云云)计设尼(轨中归命句次枳履二字无之)地惠童(又轨中归命句次呬履二字无之)质多罗(此两轨中救护惠欤。言大异。轨云。归命系摩护惠欤。诃诃诃娑摩(二合)底罗钵罗(二合)底招然(二合)娑缚(二合)贺(引))召请(藏轨全同)不思议(轨中归命句次。系系(引)紧旨反罗拽徒之句有之御自笔)胎藏加字大旨种子欤。可检之。例如四大护言加种子(已上御自笔也)私云。八大童子次第藏及轨异胎藏次第如所出。八字轨次第。召请·计设尼·救护惠·邬婆计室尼·光网·地惠·无垢光·不思议惠也。但今依胎藏明次第可诵欤。问。文殊莲花部尊也。仍结界又马头也。何有深意。散念诵中用金刚部降三世明耶。答。文殊曼荼罗四角降三世无能胜大威德马头四明王画之。故用之欤。
  文殊功能事。同经云。若有诸智者。能起一念心。依法画此像。获福德无量。供养生恭敬。所有俱胝劫。四重五逆罪。极苦诸恶业。观敬童子形。报障皆当灭(文)。
  垂形事。又云。文殊大菩萨。不舍大悲愿。变身为真童。或冠或露体。或处小儿聚。游戏邑聚落。或作贫穷人。衰形为老状。示现饥寒苦(文)。
  种子不同事(此事如例次第可存也)仪轨云。若求福庆禄位吉祥事者。心中书室利(二合)字。若求息灾除难殄灭七种灾难。所谓日月[虫*薄]蚀。五星违失常度。兵贼竞起。水旱不时。风雨失度。恶臣背逆损害国民。武狼恶兽食啖众生。五谷不成。如是灾祸急辰官符王难死厄怕怖等事。欲令消散者。当心中书满字。若求降伏怨人。相好恶心者中而昼谈字。若有恶人难降伏。屠儿猎师。外道不信佛法者。令恶心摧灭或令破坏者。心中应书梵文瑟置利(二合)字(文)。
  起首不同事。又云。复说差别事。三时或四时。无令有退转。若为息灾故定夜以之初。若智福智门。后夜而起首降伏。日正午爱敬。欲眠时钩召又同前(文)。

具书

  大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷(净智金刚译)。
  佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经(真谛译)。
  传受如先同四日记毕。

文殊法

  御口云。此法通诸文殊用之。又初心行者为满五十万反又用此次第。但未受十八道之人除之。
  道场观。金翅鸟王品云○八叶莲花中央画佛作说法相。右以彩画文殊师利菩萨。作令常瞻仰佛相。左画那罗延天。四臂持四种标帜器杖。那罗延画金翅鸟王。作游可畏恐怖形。近金翅鸟王画阿卢拏天。于大圣文殊师利后画无尽惠菩萨及善财童子须菩提。合掌而住(文)御口云。金翅鸟王文殊化身故为眷属。无尽惠又智惠义同故欤。须菩提是解空第一。文殊住八不空理故空义同故欤。别轨中文殊坐金翅鸟座(见)问。那罗延天所持四种标示如何。经中阿卢拏天者何天耶(御自笔)四种标示者四臂持物也。形像可见之。

具书

  文殊师利根本大教王金翅鸟王品。
  大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼(不空译)。
  大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经三卷(同译)。
  传受如先同五日记之了。
  同七日一览了。在御判。
  愿以文殊值遇之因必为智惠开发之缘而已。

金刚佛子赖瑜