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薄草子口决第四

诸经部第二

  理趣经之余。段段印。振铃次用之。
  金萨印相如印文。御口云。铃杵印也。私云。五尊羯磨中印伸右掌为抽掷势。今右拳当胸。铃杵印有二势。准常振铃作法。先伸掌抽掷杵。而后握杵当胸。可思之。又或传云。金萨铃杵印引开大日自证智拳印趣化他门之义也(云云)故云大普贤金刚萨埵他受用身智也。义冥合今印相(矣)问。经云。右手抽掷本初大金刚(文)相违如何。答。师资相承口传欤。抽掷之有无说不一同。广略不同欤。经具文云。左手作金刚慢印(文)大原记云。东方萨埵青也。右乳安五钴。左拳安腰。其拳是慢相也。以手押腰。是憍慢形也。理趣经左慢(云云)私云。此萨埵不持铃欤。凡萨埵有二种。大日所变(白色持铃杵)阿閦所变(青色不持铃)但大原口决二萨埵共大日所变见欤。不分明也。如此萨埵之威仪不同也。抽掷之有无不一准欤(已上御自笔也)问。表相如何。答。理趣释云。本初者本来清净法界也。左手作金刚慢印者。为伏左道有情令归顺道。右手抽掷五钴杵作勇猛势。者。令自他顺佛道念念升进得普贤之地(略抄)。
  大日。如来拳印。问。经云。持智拳印(文)相违如何。御口云。如来拳印又名智拳印(矣)私云。如来拳印理智冥合御口如十八记。理趣释云。才结毗卢遮那大智印诵心真言。等同遍照尊(文)。
  降三世。大印。御口云。大印者似四摄印初之印也。顺逆各三转一字明各一反。大师释云。多隶三喝无明波涸(文)。
  观音印相如印文。御口云。搔之者右小搔左掌也。开搔明各一反。合八反。又花依风开发故。伸右风开搔之也。虽然今法伸小指开拨。是大师御传故用小指也(云云)(御自笔)大师御传出理趣法故。此法故用小指也。阿弥陀等法又风义开花相应故用头指也(已上御自笔也)私云。以观音大悲之智印开众生本有之心义也。菩提心论云。凡人心如合莲(文)可思之。理趣释云。观自在菩萨手持莲花。观有情身中如来藏性(略抄)抑于同肉团或观莲花或观月轮。或并观莲月(花台月八叶莲)此等义门委分别欤(在别)但金界月内莲台莲上月义显然欤。不可及疑殆(已上)”
  虚空藏。如印文。理趣释云。一切如来三密者在金刚拳菩萨掌中(文)私云。二拳相合是成辨一切事业义欤。
  文殊。利菩萨印。略出云。又用左置于心上。如烦恼障。以右为剑。想以杀之。
  转法轮。如印文御口云。十六大菩萨中因并弥勒也(御自笔)语无言菩萨净名居士也”
  摧一切魔。御口云。金刚牙即金刚夜叉也”
  外金刚部。内五钴印。释云。外金刚部者摩醯首罗等二十五种类诸天也(文)。
  七母女天。释云。七母女天者是摩诃迦罗天眷属也。以金刚釼印能召诸有情类引人佛道(略抄)。
  三兄弟。释云。三兄弟者是梵王那罗延摩醯首罗之异名也。此三天表三宝三身。以事显理也(略抄)。
  四姊妹。释云四姊妹女天者。一惹耶。二微惹耶。三阿尔多。四阿波罗尔多。表瑜伽中四波罗蜜。常乐我净(略抄)御口云。已上十六段印明如此。五部具会并五秘密印明秘密中秘密故不出之。别授之(云云)故释五秘密云。此五种三摩地秘密中最秘密○修行者得阿阇梨灌顶方可修五密(文)可思之。
  问。经中五秘密段举言。五部具会何不尔乎。答。释云。所以不说心真言者。彼教中一一圣众各有一字心真言。不可具载。今界指方隅(文)上文云。此中曼荼罗广大如一切教集。瑜伽经所说荐福寺大和尚金泥曼荼罗是也(文)。
  正月二十四日奉传受而同二十七日记了。

具书事

  大乐金刚不空真实三摩耶经般若波罗蜜理趣释(不空译或一卷或二卷)。
  大乐金刚萨埵修行成就仪轨(不空译)。
  般若波罗蜜多理趣经大安乐不空三昧真实。
  金刚菩萨等一十七圣大曼荼罗义述(同译)。
  金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨(同译)。
  金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨(同译)。
  (御自笔云)
  弘长二年二月五日一见了。在御判。

六字经

  问。六字称如何。答。御口云。六字者六观音名字也。不同六字文殊等。约首髻真言等。此六观音即为本尊。是醍醐之习也。劝修寺习六观音所变身名六字明王为本尊。谓其身青黑色而柔软形。六臂具足片足提(或四臂形也)名黑六字是(云云里书)六字神咒王仪轨法(金刚智译云)以说六字像身相青黑色具四臂。左第一手持大刀。第二手举日轮。右第一手持鉾。第二手举月轮。大暴恶相也(文)私云。黑六字依此轨欤。此轨正不可决之问。请观音经云。若有众生受大苦恼。应当净心系念一处称观世音菩萨归依三宝三称我名诵大吉祥六字章句救苦神咒○(神咒有之)得闻观世音菩萨名字并受持读诵六字章句。观世音菩萨令得安稳(略抄)准此文则称名外举六字章句咒。若尔六字称可约真言。如何。答。此文又非神咒即六字也。所以称我名者即六字章句也。意云。六字章句之救苦真言也(为言)故彼经下说偈云。大悲大名称吉祥安乐人恒说吉祥句救济极苦者众生若闻名离苦得解脱(文)上恒说吉祥句者六字章句也。下众生若闻名者岂非指彼乎。既云闻名。顺称我名言。故知六观音名字也。次下文云。游戏于五道普教一切众(文)是则观六道应同形之义也(除本身故云五道也)依之六字经验记(大唐道邃集)云。六字者观自在菩萨移名。所谓六字者。一大慈观自在菩萨。二大悲〃〃〃〃〃。三师子无畏〃〃〃〃〃。四师子丈夫〃〃〃〃〃。五大光布施〃〃〃〃〃。六大梵观音〃〃〃〃〃。若应负怨人厌咒咀恶符书死人为济度示现如是六字相(乃至)如此等恶术咒咀欲消灭人者。敷清净六字坐称念六字观音名字(文)此文分明也。同仪轨奥云。以六观音为本尊。又以圣观音为本尊耳(文)私云。又准此两说。六观音当体为本尊。未必约所变身欤。又御口云。觉洞院本流传六观音为本尊。胜俱胝院亦传黑六字。二传俱以奉授北院法皇。法皇作次第时。道场观两种俱令观之。可辨备调伏相应香华事。御口云。小野僧正颂云。息沈增白降安敬苏(云云)白者白坛。安者安息香(又云。安息悉也)苏者苏合香也。故今香用苏合香也。花安世美叶用之。但沈白坛通用四种法无失。
  建四肘坛。御口云。一肘一尺六寸四肘六尺四寸方坛也经轨说寸法不定。大一由旬。小爪甲。中间任意作之。多分五尺六尺欤。秘藏记释水坛云。肘量随心(文)可思之。六字仪轨云。唯坛边礼盘之外设一高坐。炉坛高坐以三尺五寸为其法灯法如护摩仪轨(文)(大慈恩寺基法师撰也)(里书云)问。轨中坛礼盘外立高坐见。如何。答。御口云。上古用之。近来不尔也。所谓小野僧正为上东门院御祈。被修此法时用此作法。其后不尔欤。
  涂三角炉。问。调伏何用三角炉耶。答。遍照记云。放智火之猛焰焚烦恼之稠林。火轮之形三角故炉亦三角。伏出世之魔军灭世间之怨敌。无不依此炉以为(矣)(略御自抄笔)南方火也。调伏向南此意欤(已上)。
  行法法则(如常)。秘藏记云。调伏法取黑月日中夜半起首不论善恶日。行之不得三时行。若急速者不论白黑。其火曜星宿等尤吉。行者面向南方。蹲踞以右足踏左足上。即观自身遍法界成青黑色曼荼罗○又想追置彼恶人于身坛上放大智火烧净我身中叶烦恼及彼恶人贪嗔痴并所作恶事。彼此平等蒙法利益获得长寿福乐(文)御口云。如记者行者向南方。但三时修之(云云)。
  观中日轮上(乃至)变成金轮佛顶。问。金轮安中央有何故乎。答。御口云。金轮有摧破之功降伏出世之魔军摧破世间之怨敌之义也。故安中央呈此义(矣)。故小野僧正颂举三种同体尊云。最胜观音马头尊(文)。
  此曼荼左右有不动大威德。御口云。此六字曼荼罗是本经仪轨之说无之。此曼荼罗根本贞观寺有之。彼贞观寺曼荼罗金轮置中央。六观音围绕无二明王并圆镜等。二明王圆镜等小野僧正加图欤(御自笔)。曼荼罗当流所用观宿传也。次第如注之观宿尊师御弟子。贞观寺次第此相传欤。其后镜等千心被图加(云云)明仙图为才觉被加之欤。明仙僧纲补任等不见欤。或记云。天台二会讲师余庆僧正师也。但真言师不见(云云)又明诠云人元兴寺法相宗三会已讲。元律师次僧都隐者也。此真言师不见(云云)私又检云。六字神咒王仪轨(金刚智)云。复说番作样天番六字书。次六观音。十二神。次二十八宿。三十六禽次第尽之(文)。此轨中央画六字明王。后图画金轮。又轨下举六观音云。千手如意不空马头十一准胝也。此六观音如次围绕六字明王欤。而彼图曼荼罗圣观音千手马头十一准胝如次围绕六字明王欤。而彼图曼荼罗圣观音千手马头十一准胝如次围绕金轮欤。两说大异也。虽然皆有其理欤。轨意六字者正观音所变欤。正观音同六字为主。伴六观音中不举彼欤。图金轮者释迦金轮也。释迦能说教主慈悲总体故图中央为部主。圣观音等慈悲别用故即围绕为助伴。如此义门不定故。于此法定本尊诸流不同也。或约教主金轮为本尊(理性院)或约观音正体圣观音为本尊(又理性院)或约所变身黑六字为本尊(劝修寺欤)或六字即六观音故。六观音为本尊(今流是也已上)问。二明王画前意如何。答。御口云。降三世降天魔。军荼利降蛇魔。大威德降人魔。金刚夜叉降鬼魔。不动通降四魔也。而世间怨敌咒咀怨念是在人故。别降人魔总伏四魔之云。总别明王图彼令降伏人魔也。二明王中间有圆镜。问。二尊间安圆镜有何故乎。答。御口云。为令世出世魔军怨敌等实形现圆镜之图也。又瑜祇经中正观音三形用圆镜。可思之。私云。先师云。释论魔事对治中立严具圆珠有无门。述彼意云。外道定力不思议既现佛菩萨诸天微妙身。何庄严中不现圆珠。然不现彼事。镜珠中实形现彼故且不现也(云云)准知中间石上安圆镜。良有以也(御自笔云里书)释论义尤可然。诚叶道理欤。抑又毗沙门藏王轨云。欲知男女鬼病恼。以泥作药叉形。于镜前着咒百八问病人。即说名字虫毒等出来(文)喜多院御室仰。六字曼荼罗前圆镜并咒咀神等依此文欤(云云)。觉洞院僧正频奉感之(云云)(已上御自笔)。
  圆镜回有六个天形。御口云。奥图中以梵字书其名。咒咀神也。谓キフネスヒカツラ...(此未明神也)(里书云)西南院法印(实证)口决云。...金峰山也。残三天施主氏神ヲフスナ阿阇梨本所镇守也。随施主依阿阇梨其神不定。故不指其名也。问。既云六个天形。余三神何乎。答。御口云。山尾河尾奥深等也。又故僧正云。余三天形キフネ等三神之影像欤。我加难云。若影像可图镜中。既不尔。非影像欤。故僧正被诺(矣)仪轨云。先结定印当脐下。次鑁字为八功德水○其水中心欠字变为宝山○其上有大楼阁○中心观自在菩萨及莲花部圣众皆在其坛上。诸圣众天龙八部。又皆在中。内外供养男女诸天扶众供具。定惠乐天奏诸音乐供养诸尊(文)验记云。亦汲清净井花水书六字置于座上。即劝请六字观自在菩萨。然后诵咒(文)。
  钩召印言。仪轨云。二手右押左。内相叉作拳合掌相合著。左大指屈入掌。右大指曲如钩向身招之真言曰。唵阿卢力迦噎醯呬娑嚩(二合)贺(文)私云。三度召明三变欤。
  结界印言。轨云。次结界马头观音印辟除结界(文)(印言俱如十八道也)私云。顺逆转欤(御自笔云里书)召请结界等仪轨已用莲花部。尤可尔(矣云云)。
  华座印言。轨中印言如十八道(矣)私云。但黑六字为本尊者可用六叶印欤(御自笔)(云)黑六字之时六叶印道理尤可然。但佛菩萨明王天等花座之配当虽尔。于佛菩萨明王八叶通用又常事欤。于天等者一向荷叶毡也。可思之(已上)。
  赞。轨云。用四智赞(文)。
  本尊印言(御自笔)。本尊加持。先金轮印言。次正观音或六观音。次本尊口传。如此用之也。印言如次第也。四处加持明各一反欤。御口云。此印名轮印。观宿僧都(尊师御弟子也)梦中所感见之印也。仍说所无之(云云)此印表六辐轮即配六观音(又如意轮手持六轮。准彼以六轮表观音三形欤)轮有摧破义显摧破咒咀怨念等欤。又云说法印。摧破出世摩军故说法云法轮。可思之(御自笔云)如意轮轨云(金智)轮大妙法轮皆从意宝生所说之妙法皆以轮成就以轮为妙智能断诸结使(文)(师口云。意宝者思惟手也是则大慈悲相也)能断诸结使之文与调伏相应也。观音说法智也。以轮断六道结使。岂限如意轮一尊。是则诸观音大悲也。凡以六臂配当六道之时天道也(况或传今法以如意为本尊。即以六臂为六观也)本尊加持先金轮印言。次正观音(或六观音)次本尊加持。如此用之也(已上御自笔也)又木幡传云。此印六轮者。二手各火空捻为二轮。以右水地如次押左风水又为二轮。右风押左掌左地押右掌为二轮。合成六轮六观音也。真言出六字经及仪轨中。经中说功能云。若为其甲作恶咒咀若作已若当作若天若龙夜叉若罗刹及与一切能作恶咒咀悉皆灭之(文)(又神咒效验等具如验记出)。
  又印。此印言出仪轨中名根本印。印相如轨。但轨云。以二大指押无名指(文)。真言轨中无莎呵句。经中两处有此明。初无莎呵句。后加莎呵句(矣)。
  散念诵。御口云。本尊者佉智佉智明。六观音者六观音别别明也。
  读经者阿阇梨读六字经。
  伴僧时间读经○(云云)御口云。闻先方便三力金打伴僧六人各读六字经。又至护摩诸尊段裎时。六人各令满六观音真言(各随一明欤)。
  后加持。六字明。御口云。时终阿阇梨率伴僧而至施主之所。加持但调伏法白声读之。余法不尔。念诵声诵之(御自笔云)。但此法虽调伏不用白声也(已上)(御自笔也)问。或书御加持或书后加持。正不如何答。御口云。后加持为正。御加持当字也(御自笔云)。或云。后加持...义也。...已竟义也(云云)敬施主义有之。但是当字之时会释也。木幡传云。行法终用之故云。后加持。敬施主故云御加持。二俱用之。
  三类形置胁机事。御口云。人下地中天上重之入瓦器。又覆瓦器盖头方向外(或不定)置之。在处如图(矣)。
  又置金刚盘事。御口云。先取盖置胁机乍瓦器取之置金刚盘上。三形头向炉方也。
  六足三世咒事。御口云。六足尊者大威德也。.キリスチニ咒也。降三世咒.ソハニソハ咒也。
  烧三类形事。御口云。以箸插彼付炉火(三类如次烧之)入本器烧之覆盖不令散也。每时用同器烧加前灰欤。但虽本仪如是。近来此流不用之。如次插头向本尊方投炉中。不取灰也。又无送檀越(矣)轨云。烧天狐次烧地狐。次烧人形(文)。
  烧彼形观念事。次第云。观想一切众生依作业轮回。净除此业得解脱灌顶名(文)私云。得解脱灌顶名者有二意。一约所调伏之众生。谓依净除轮回业彼众生得解脱灌顶名也(为言)解脱者三点中解脱三部中佛部也。各举一显二。灌顶者。秘藏记云。灌者诸佛大悲。顶者上之义菩萨初地(乃至)等觉究竟迁妙觉时。诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满得证佛果。是顶义也(文)。故知所伏众生显三德秘藏理至究竟果满位之义也。二约能降伏之行者。谓行者发菩提心住大悲心调伏违背菩提心轮回业。是诸佛之行故云尔也。故小野僧正护摩达摩云。调伏者凡住大威怒顿断烦恼障名也。行者为显无上上菩提修三摩地法时。天摩鬼神等恐减自界令彼退还。此故内发大菩提心住大慈悲心。外现猛恶威怒之形调伏违背菩提心(略抄)又解脱者三解脱门欤。灌顶者三种灌顶欤。具如秘藏记(矣)。
  (御自笔云里书)或传云。解脱灌顶者法身理也。故一切众生法身理令契当。为调伏怨家也(已上)问。调伏怨家断众生报命。非背菩提心并慈悲心。乎。所以又于大悲门中尤宜承救令其安存。是龙树论释故。尔者如何。
  答。理趣经云。设害三界一切有情不堕恶趣○(文)理趣释云。由贪瞋痴为因受三界中流转。若与理趣相应则灭三界轮回因。是故害三界一切有情不堕恶趣。为调伏贪等三毒也。故得速证无上菩提(文)此文可思之。问。断三毒不堕恶趣大小通满之掟权实大同之习也。何为规模之谈。就中又违设字起尽乎。答。或人云。调伏边设害众生不堕恶趣(为言)所谓害众生报命时。观断贪嗔痴。杀彼理趣相应故。不堕恶趣也。故经释相符(矣)木幡义云。贪等烦恼是生死相续业因也。断彼生死自息。业因已果报可灭故。故知断业因绝生死连续是设虽害众生与理趣相应故速得菩提也(为言)私云。后义为胜顺菩萨行故。
  问。断三毒之时报命又息。怨人外众生并行者又可被害。无明一故。尔者如何。答。龙树释云。无明虽一相续别故。断及不断各各不同(文)可思之。问。若尔既怨亲差别慈心偏颇。何云大悲乎。答。御口云。调伏法是辄不可修。深智所行。浅智何修乎。六字轨云。作调伏法慈心为先。内无慈悲。自损损他不识佛意。何堪护摩。可思之烧了(文)此中有味。深思当见而已。又后三条院令成尊僧都修调伏法给。宇治殿(赖通)闻此由给(御自笔)ツブヤカレケルハ於戏御愿成就则成佛无疑者欤(云云)诚殊胜名言诸人感心(矣)慈心为先轨文可思之(云云)私云。慈悲普遍故反可有自他俱损之失。怨亲差别故又可无平等慈悲之义。进退惟谷。佛意何测(矣)然诚论之者。相不碍性故慈悲救普及。性不碍相故怨亲亦分。例如以性平等义取众生命而依相差别义归诸佛故。通法释云。相不碍性故见一味。性不碍相故睹多身。相不碍身。事理无碍一多自在(文)故知准彼以知性相无碍一多圆融名深智观门。又云。知佛意欤。此事欲谈则佛意难测。欲默则观念难辨。愚安谬错欤。贤哲刊定耳(御自笔云里书)又一义云。护摩抄云。大日如来为众生常恒虽修护摩。何一切众生不蒙利益哉(云云取意)答。以自智力可成就。不可依他智力(取意自业自得义欤)又问。然大日护摩有何力用哉(取意云云)答。亿劫生死中适发菩提心。是其力也(云云)又问。然凡夫阿阇梨为施主修之有随分益。如何(取意诚是背自业自得义欤)。
  答。大日经疏第十一云。行者自心无垢障故即有大势力能。又为众生随分除障。由彼我无障因缘即能随事成就也(文)此答意依行者施主感应因缘得益心欤。不尔者初重问答。大日护摩非自智力故无益(云云)今又依行者自心无垢势力施主随分得益(云云)前后已相违欤。仍感应之因缘之由私加料简也。尚可寻之。若依此义以感应之因缘一人怨家之外不得灭罪命尽之益欤。然者自他俱损之难怨亲差别之失可遮之欤。但此又出性相互不碍义欤。通法释肝要欤。请加取舍(矣)又一成一切成已成如来知见理具加持成佛分齐欤。今义又准之可料简欤。如何(已上御自笔也)。
  以弓箭射十方事。御口云。四方引旋慢射之。上方天井射立之。下方左胁机礼盘间射之。
  结线事。作法如次第记。御口云。但诵明间结之。一诵一结合百八遍也。时毕阿阇梨取之。裹纸置之。结愿时后总入折柜居折敷送施主许也。白丝。势如珠数绪今少太极近逼结之也(自笔云)结线事觉洞院口决云。片筋七筋也。合十四筋。縒时诵本尊咒縒之(云云)(此由见仪轨文欤。近来必不定十四筋欤已上)仪轨云。用线法。白线十四条为一绳。七为一片。两片十四条右合为绳。三尺五寸为法。师以三尺五寸为百结。其线不足以四五尺亦得也。师向鬼门。彼向人门以糸系病人无名指(男右又左女左又右)师系右无名指。不论男女之别。百反一结万返百结。以其结线如经所说。可着病者身(文)经云。以白叠綖手投其綖诵咒七反。一反一结○咒讫。此綖系着其人(文)验记云。以五色线作索诵六字咒。真言一座七反诵一咒。一结诵咒合三十六结咒咒了采结线系某甲颈(文)。
  解线法事。御口云。近来不用此作法也。作三类形事。轨云。相应物者天狐七地狐七人形七。以面染蘖作之乎。慎莫示他人。师密自设少许面作之。又以墨书其咒咀怨家姓名。若不知其字。若亦不知字注其在处(乃至)国郡乡其宅其条其坊男女(文)御口云。如轨或面或麨染蘖作之。虽然有其烦故折纸用之。天狐鸱地狐即狐也。人形着帽子形也。此形通男女僧俗故也。
  辨备供具事。御口云。如常护摩坛辨备供具也(里书云)。问。三类形弓箭等供用之耶。又答御口云。此法是法(御修法也有伴僧)护摩(无伴僧也)三类形结线六方结等作法有之。供(非护摩作法也)三类形六方结等无之。结线用不任意(供无伴僧故。阿阇梨作之。护摩若无伴僧。可同之)又本尊左右太刀弓箭供又有之。最略又无之。又供三时皆用发愿。其词曰。本尊圣者六字观音四大八大诸忿怒等(御自笔云)已上弓箭结线三类等外诸尊法通例也。不可限此法也(云云)。相应成就法事。六字神咒王轨(金智)云。复次说加持相应成就法。若人欲返却咒咀得长命者。以天番主加地番千手观音。若有人欲得一天下之内贵女爱念者。以天番主加下番如意轮观音对。若有人欲得万万亿亿珠宝者。以天番主加地番不空罥索观音对。若有人·欲得止物怪伏诸鬼神者。以天番主加地番马头观音对。若有人·欲遭恶人不被诽谤者。以天番主加地番十一面观音对。若有人欲被杻械枷锁不安稳止者。以天番主地番准胝观音对(文)。

具书事

佛说六字神咒经。
六字经仪轨(大慈恩寺基法师云云珍录外)。
六字神咒王经验记(大唐龙兴寺道邃集)。
字神咒王经咒咀退却敬爱成就法(金刚智译)。
弘长二年二月二日传受毕同四日记之

宝楼阁经

  问。今此经四种法中何乎。答。小野劝请集灭罪三卷护摩集息灾也。
  道场观曰七宝庄严楼阁中(乃至)住说法相(云云)楼阁经(不空译)下画像品云。我今说画像法而能成就一切事业○画七宝庄严楼阁中。画如来依说法坐师子座(文)私云。如来者。依次第案之释迦如来凡说法相专在释迦故云。大日经说释迦云。住彼而说法(文)问。楼阁经上序品说楼阁中佛者。彼率都婆中有三如来身(文)既云三如来未云释迦耶。答。同品云。尔时释迦如来即升宝塔与三如来同座而已(文)仍无失。
  右边有金刚手(乃至)四面十六臂(文)画像品云。右边画金刚手菩萨。十二臂黄白色其像四面。正面欢喜。右边面忿怒相。左边面开口。狗牙上出。当头上面频目。头冠璎珞种种庄严。于莲花上半跏而坐。左边画宝金刚菩萨。四面十六臂。正面欢喜右面青色。作摩诃迦罗天面。左面绿色作师子面。头上面频眉露齿忿怒相。作浅绿色○于莲花台上半伽而坐(文)(十六臂持物等经中出之。十二臂经中不示之。御口云。十二臂持物如大胜金刚十二持物。或传云大胜金刚。今流不尔也)同下建立曼荼罗品云。左边画金刚手菩萨而作忿怒形。右手执金刚杵。左手执白拂。左边画摩尼金刚菩萨。种种璎珞庄严其身。左手执持宝珠。右手执白拂(文)私云。两品中今依画像品也。或曼荼罗品中十二十六臂中各举两手欤。或不尔。十六臂中无宝珠白拂手故。又虽有金刚杵非十二臂故。
  ?奇尼天女(乃至)散华供养(云云)画像品。于其座下画?奇尼天女。有八臂跪坐。金刚座下作吉祥天女跪坐。于吉祥天女后画金刚使者天女。作笑面有四臂。?奇尼天女后画花齿天女。身着素服。以手持花。于如来前画七宝花。其莲花上画百辐轮齐辋具足轮周。有光焰于莲花根下画四天王。悉被甲胄于宝楼阁上虚空中画梵天毗纽天大自在天。散花供养(略抄)(又曼荼罗品中四天如四天王等座位有之)。
  本尊加持。根本印。御口云。印文如刀印者。大惠刀印也(御自笔云里书)师口云。此名楼阁印也(云云)私云。此中陀罗尼出上卷根本陀罗尼品。此品中无印文。推云。下卷所举金刚师子座印欤。彼文云。二手合掌屈二头指捻二大指甲竖二中指。如金刚杵形。直竖二无名指以二小指苾在无名指背(文)(又旧译经校之。今印相不似次第印文欤)又陀罗尼品说楼阁陀罗尼功能云。若才闻此陀罗尼除灭一切恶趣。若能才诵即得不退转无上正觉。若才念此陀罗尼者。获福无量。何况久能诵持其福不可校量(文)。
  心印言(里书)。口传云。此心印名安慰印也。由绪不分明。经上卷云(不空)。若读若诵受持若佩身上(乃至)闻声○于现世获无量百千功德○临命终时心不散动。一切诸佛现前安慰(文)安慰名言若依此文欤。但此文大陀罗尼功能欤。重可勘之。凡此法此文殊胜也。委可引载也。二求两愿严重之由(云云)(已上御自笔)。
  随心印言。此两种印言俱出上卷心及随心陀罗尼品中说功能云。此陀罗尼威力如此能息一切怖畏能灭一切恶障能生一切功德能成就六波罗蜜能成就如来境界。才诵此陀罗尼者皆能成辨一切事业(文)。又此二个印各两说不空经中未分明。而次第已上三种印新旧经大同少异(云云)聊未审。不空经下说清净如来心印云。先以右手拇指捻头指甲上如鍡。余三指展之。次以左手屈其头指屈大拇指押三指甲上二手相对置于心前(文)(言又别有之)次说一切如来心印云。先以左肘当胯展仰掌屈即无名指小指以大母指押之。右手准前印不改(文)(言又别有之)私云。此两印如次当心印随心印欤。若尔许者印相相违。若不尔者经文不见。如何。右经可检之。又说秘密印云。先以右手置右膝上以大母指捻中指甲上。次以左手仰横安心上以母指押中指无名指甲上舒头指及小指(文)又此印似随心印欤。委可寻之。私云。本尊加持委行之可用二菩萨等印言欤。
  先金刚手菩萨印言。二手合掌二中指内相叉二头二大加金刚形竖二无。面着二大直竖二小磔开。真言曰。唵萨缚怛他蘖多摩诃嚩曰罗(二合)。贺嚩耶驮罗驮罗吽吽泮吒。
  次宝金刚菩萨印言。准前印唯磔开二头指安印当心。真言。唵杜嚧(二合)杜嚧(二合)摩尼摩尼摩诃摩抳密你与(二合)怛末尼(二合)娑嚩(二合)贺(引)私云。此二菩萨印言经中出之。本尊加持可加用之欤。加之又四天王四天女一切圣众印言出之(御自笔里书)金刚手宝金刚印言尤可加行。皆有口传也。只二菩萨印言许可加用之。四天王以下虽见经可略之。当流之习如此(已上御笔)。
  劝请·发愿·礼佛·赞等可同释迦法(云云)。私云。召请·结界·发遣又可用总印言欤。或结界无能胜欤。又奉送真言云。唵萨嚩怛他蘖多嚩曰罗(二合)矩卢你底沙摩罗抳尾誐底入嚩(二合)罗〃〃(二合)〃吽〃娑嚩(二合)诃。诵此真言通一切处用。所谓奉送本尊献阏伽香花饮食等用之(文)(里书)结界无能胜尤可然之(或传云。不动云云)奉送等只可用通用。诸尊法习大旨用经轨说事无之欤(已上御笔)。
  散念诵(随意)私云。随意者楼阁陀罗尼或心咒或随心咒任意欤。或三中或一或二或三用不任意欤。
  (里书)散念诵佛大(胎)释迦本尊言(三种)二菩萨无能胜·大全·一字如此可用之也(已上御笔)护摩中卷护摩品云护摩真言曰。唵娑嚩(二合)诃钵底部啰部嚩入吽吽泮吒娑嚩(二合)诃(引)。以此真言加持油麻白芥子和苏。一遍一烧满一百八遍能令一切真言法速得成就。除遣一切障者。毗那夜迦一切罪一切烦恼一切冤家恶友皆得摧伏禁止令其迷惑。一切恶梦灾怪不祥事自然消散(文)。
  为亡者修此法(云云)御口云。此法灭罪为本故也。大理趣房者小野僧正弟子。住上醍醐。其住房于今有之。法王宫者宽平法皇御子也。

具书事

  大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经三卷(不空译)同经(菩提流支贞元)。
  牟梨曼荼罗咒经(同品异译云云)。
  同月四日奉传受毕同七日记之。