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薄草子口决第三

诸经部第一
法华经
观智仪轨(不空云)

  归命释迦牟尼佛宣说方广大乘经
  为诸菩萨而开示甚深最胜真实教
  我今依于大教王遍照如来成道法
  若能依此胜义修现世得成无上觉(文)

  御口云。依此轨文今此经法习两部不二之法也。私云。于此文可有多意。一云。初大乘经者三乘教(香象释中云。以三乘名大乘故)次真实教者一乘(于显乘中一乘云实教。故天台释云。实教文)后大教王者真言教(金刚顶经者名大教王故)也。意云。今经是显乘故。先归敬显教能说之释迦。传法圣者依秘藏之义理还述法花修行之轨则也(为言)一云。三名悉指法花也。故轨下云。如来方广大乘经说。一切众生无非无上菩提法器(文)既悉有佛性云方广大乘。定知法花也。故嘉祥释云。穷理尽性之格言。究竟无余之极说(文)又此经中说二圣二天等神咒。何不云大教王(矣)大师于一经辨显密差别。若具密之边岂夫不然乎。一云。前二名如前二义。我今以下举两部经也。大教王者金刚顶经也。依凭如先。遍照如来成道法者大日经也。云大毗卢遮那成佛经故。就中轨中举五相成身印言依教王经也。举入佛法界生及五供印明。是依大日经也。又举二圣二天十罗刹印明依当经也。故知且三经合论述三密轨则欤。付中大师引若能依此等二句成即身成佛义。专非两部经为本乎。不尔者违唯真言法中即身成佛故之论释故。
  建立道场安置本尊。轨云。此经王○一一印契仪轨真言应当于灌顶阿阇梨处躬亲禀受○师专坛作者○传及受者俱获重罪。既得其法。即应简择念诵修行之处所。或于伽蓝或山林树下江河洌渚或自己舍宅与法相应。福德之地○(乃至广说繁故略之)。
  三重曼荼罗尘数圣众(云云)私云。台上二佛外八叶八菩萨为第一重。第二院八菩萨为第二重。第三院四天王四明王八部等为第三重轨云。其坛三重(文)委如下记(矣)问。威仪形色经题云。漏出宝塔中两足婆我鑁八大菩萨等及三重方坛(文)八菩萨外见有三重。如何。答。八菩萨等者等取余二重尊。及三重者总称之言也。或言总可云及重欤。不尔者背彼经下所说故。
  道场观。轨云。其坛三重当中内院画八叶莲花于花胎上。置率都婆塔(形色经云。涌出七宝大率都宝塔文)于其塔中画释迦牟尼如来多宝如来同座而座(经云。塔中师子坐上释迦多宝○半跏而各同坐文)塔门西开。于莲花八叶上从东北隅为首。右旋布安置八大菩萨○(私云。八菩萨名次如次第出)于此中院四隅角内。初东北隅置摩诃迦叶。次南须菩提。西南舍利弗。西北大目犍连。次于第二院于其东门置金刚锁菩萨。南门置金刚铃菩萨。当塔前门金刚钩菩萨。北门索菩萨。东门北置势至。门南置宝手。次于南门东置宝幢门西置星宿王。次于西门南置宝月。门北置满月。北门西置曾施。门东置一切义成就。又于东北隅置花菩萨。东南隅置灯菩萨。西南隅置涂香。西北隅烧香(经说又同)次于第三重院。东门置持国。南门置毗楼勒叉。西门置毗楼转叉。北门置毗沙门。于东方门北置梵天。南置帝释。次于南方门东置大自在。门西置难陀龙。次于西方门南置妙法紧那罗。门北置乐音乾闼婆。次于北方门西置罗睺阿修罗。门东置如意迦楼罗。于东北方置乌刍沙摩。东南方置军吒利。西南方置不动。西北降三世(御自笔已上略抄。经文同也)里书云。问。塔门西开(云云)。西开所由如何。答。虽难知此法专可修增益故欤。或经说释迦白毫云。照东方万八千土(文)释迦既向东方。故证明多宝可对向彼尊。故向西欤。故经云。尔时佛前有七宝塔(文)然则二佛同座时。又塔门如来于二尊俱向西欤。问。轨经同塔门西开(云云)二佛同座南北如何。答。御口云。南多宝北释迦也。故先师僧正建立当院塔中二尊次第如是(云云)。问。二尊形仪如何。答。形色经说多宝云。乌瑟绀发冠。眉间素毫光普照一切。身相黄金色。定惠智拳印。跏趺右押左(文)。
  又说释迦云。职沙绀青发。眉间白毫光照东方八万。身相黄金色。左定结拳印。右惠开外方。屈无明小指。叙中头大指。跏趺左押右(文)私云。彼报恩院塔二尊。多宝住法界定印。释迦左掌仰置跏上。少水火钩。右伸诸轮而向外。聊违经说。又俱结跏。两足上下如经二尊各别。但彼经上文云。释迦多宝半跏半坐(文)印相跏趺俱违经说欤。然遍知院御案定有深意欤。可寻习之(裹书御自笔)报恩院塔是莲藏院塔也。院主教严法印之时。令施入报恩院之间。先师僧正坏灭渡(云云)仍佛像等是古佛也。非先师之所造也二佛印相事释迦形色经之所说并当院之像共通印欤。通印又说云。不同也。强不可劬劳欤。次多宝印像不同事。先师口决云。释(理)或释(智)多(理)两说(云云)然者多(智)之时结智拳印。多(理)之时住定印欤。仍经说当院像各依一边欤。就中经云(宝塔品)全身不散如入禅定(文)当院像依此文欤。次结跏半跏相违事依有足镜之难。经虽说跏趺左押右。全跏两足显现之间且犹说半跏欤。殊为谢足镜之难。钩锁半座说之欤。即依二佛同座故。为显有此难之由。半座二字置之欤。一向愚案也。不可依用。只一旦为会经与当院相违也。况如此之相违常事也。强又不可和会(矣)抑今形色经或称之伪经。不为规摸哉。可思之。又全跏两足虽显现。一足犹非正显故用之耳(已上里付也御自笔也)问。有何故一塔中有二佛耶。答。成寻记云。即塔。塔胎藏大日佛部法身。多宝金界大日莲华部报身。释迦苏悉地金刚部应身。三身即一理故。法身塔中报应二佛座我身本成就五大。塔婆中三身悉具足。由多宝出故即三佛得显(文)御口云。法华法习本尊为秘事。先于二佛有三重习。第一重释迦·多宝二佛也。第二重此二佛如次不空成就·宝生尊习之。第三重如次金胎·大日习之。即理智二佛也。又宝塔两部不二三摩耶形也。更深秘义云。理智二身安于一塔表二而不二之义。又一塔之中二佛定惠显不二而二之旨。此中初不二为本。故以塔为本尊。后而二为宗。故以二佛为本尊也(云云)私勘云。文句第八云。观心解云者。依经修观。与法身相应境智必会。如塔来说经。境智既会则大报圆满。如释迦与多宝同座一座。以大报圆故随机出应。如分身皆集。由多宝出故。即知三佛得显。由持经故即具三身(文)缘略下(末)云。又多宝出声是多宝不灭则成毗卢遮那。多宝升空者住常寂光土。释迦不灭亦成毗卢遮那。升空者住常寂光土。古今二佛既尔。一切诸佛凝然(文)私案天台释以理智冥合类二佛同座。嘉祥释释迦多宝同称毗卢遮那。又虚空云寂光土。天台又境智冥合故法身自受用云居常寂光土。嘉祥二身毗卢遮那者。理智二身同法身故云尔也。故知两师释损今经秘义。又大师释云。心境绝泯常寂土(云云)第三重秘决自冥显密二乘释义。又大师释云。寂光如来融境智而知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相(文)今此释为文句释。以多宝释迦为法报二身。分身为应身也。境智者二佛同座义也。寂光者虚空也。一塔中二佛同座。...印禅智并立。二佛同座义更问。知见心性者四佛知见....真言也。法花秘印言当流最极秘书中(更问)问。释迦跏坐何违常例左上右下乎。答。御口云为令多宝不见足镜也。意云。如常作之。足里向多宝面故也(里)私云。释迦多宝如次表智定故。多宝定门佛故。惠足上表定中惠。释迦惠门佛故。定足上示惠中定。显止观平等定惠互具义也。偏定惠是大过故。依之释论中举修定因缘中云。两手或右下左上或左下右上。经一曰。已互易变(取意)又念佛宗释中。足左上右下时手反之。手又左上右下时足反之(取意)可思之。故论中云。若止观不具。即无能入菩提之道(文)问。四大声闻安中院。有何故乎。答。御口云。法华声闻授记故。殊赏彼义欤。故天台释云。二乘唯在法华菩萨处处得入(文)私云。诸声闻内眷属故安中院。诸菩萨大眷属故安外院欤。例如胎藏四重坛。第一重执金刚(内眷属)第二重诸菩萨(大眷属也)问。疏第一引智度论云。生身佛阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗等诸圣人及弥勒菩萨等是名大眷属(略抄)相违如何。答。相望不定故仍无失(御自笔云里书)又此经同闻众次第。声闻·菩萨·天·龙·四众·八部列之故也。劝修寺习云。四大声闻释迦常随弟子诸佛内眷属也(云云)。又云。今经以声闻授记为规摸。故三周声闻居内院受授记。即破三归一心意也(云云)(已上御自笔也)问。第三重四角四明违常例。去大威德金刚夜叉加不动乌瑟。有何故耶。
  答。御口云。今经说众生佛性不染烦恼之义故。以不乌二尊表彼义也。不动是菩提心体。疏文分明。乌瑟沙摩表染净一如义。大师开题云。染净本觉妙法(云云)可思之(御自笔)是则凡圣一如善恶不二邪正平等万法归一说故。染净不二也(云云)又先师口决云。不(胎)降(金)乌(释)军(多云云)此口决尤宜欤。四忿怒皆有由故也。先师又云。或师云。为净六根择外秽尊置之(云云)(已上御自笔也)。
  召请大钩召私云。仪轨中又出大钩召印言(矣)。
  结界。不动。轨云。次结方隅界印。二手合掌屈二头指二无名指。以甲相背。并立二大指。押二头指。?开二小指即成。以印右旋三匝即成结界。真言曰。归命隶噜补哩尾矩哩尾矩黎娑嚩贺。次以圣不动尊印真言辟除一切诸恶魔障(文)。
  花座。御口云。经法大旨以佛菩萨为本尊。故八叶印。.迦摩罗ソハカ明也。自下准知。
  本尊加持。先大日(如记)释迦印言(智吉祥)御口云。法界定印。前释迦法中印言。多宝印定印。御口云。法界定印。通佛言者胎藏遍智院中一切佛心明也。次八大菩萨印言。又同院一切菩萨印言也。胎藏次第云。七俱胝·佛母·大勇猛·大安乐·不空身皆在此中(文)。
  正念诵。御口云。二佛中用释迦言(矣)秘传灌顶已后用胎藏遍法界无所不至明也。此则通二佛明也。
  明曰。曩莫萨嚩怛他(引)蘖帝(引)毗庾(二合)尾湿嚩(二合)目契毗药(二合)萨㗚嚩(二合)佗(引)阿(去)暗恶.(御自笔口传第五恶字加之)。
  字轮观。问。字轮观皆中央为初。今何前为初乎。付中.字是法花体。可安中央也。故大师开题云。二十八品悉归.字(取意).者此云妙。又天台释云。二十八品俱名妙故○句句之下通结妙名(文)尔者如何。答。御口云。.真如不可得字也。法花又云。以一乘中道真理为宗故。.置中欤。又字轮观布字。或前可随宜。不可局定(矣)又开题云。梵名九字胎藏八叶九尊意(取意)或云。汉号五字金界五佛(云云)可寻依凭(矣)予先年感梦想毕。或高僧寻决定往生业时。彼答云。布九字于身(云云)梦中胎藏九尊种子欤思惟之。梦觉后阿弥陀九字欤思惟。未思定之处。今字轮观以大师释案之。梦中思惟九尊种子者梵名九字欤。所以法华观音人法之别元是一体。观音弥陀佛菩萨异唯是无二也。岂夫非往生极乐之因乎(御自笔)此梦想胜绝不共之奇瑞也。厌求秽净之辈。谁敢不欣悦乎。梵名九字诚不可异求欤。但传法院上人之五轮九字秘释可思之欤。犹犹凭哉。贵哉贵哉(已上御自笔)。
  本尊加持。诸声闻者。御口云。胎藏释迦院中声闻众印言也。印梵箧印。言归命系暏钵罗底也野尾蘖多羯磨惹多吽(云云)。
  散念诵。御口云。本尊明两说准正念诵知之读经或一部或一卷或一品可任行者意也。问。无量寿命决定如来者何佛乎。答。御口云。或说多宝。或说阿弥陀也。又说。奝然新度经中。极乐世界西有佛。现在说法教化。彼名无量寿命决定如来(取意)二佛外佛欤(云云)(御自笔)觉印阿阇梨(平等房法印舍弟欤。广泽流之明匠也)传云。件如来或释迦。或多宝。或金大日。或普贤。或弥陀。样样师传习之。虽然西方极乐犹西佛也。现在说法佛也(云云)如此传者。金大日释迦弥陀等久远寿量义可有之欤。然而先师僧正以多宝大日弥陀新渡经说等为其说欤(云云)(此中多宝觉洞院相承说也。自余同相承说也)私扶之云。嘉祥释云。多宝法身佛也(云云)又或钞云。释迦迹门功德。多宝本门功德(见经云云)又宽信法务记云。师传云。多宝佛(文)(已上御自笔也)轨云。即跏趺坐结定印诵如来寿量品。或但思惟品中妙义深信如来常住在世与无量菩萨缘觉声闻以为眷属处灵鹫山常说妙法。深信不疑。次当即诵无量寿命决定如来真言七反。作是念言。愿一切有情皆获如来无量寿命(文)言有之。别记中有之故略之。私云。依此文指身真实佛云无量寿命决定如来欤。若尔以释迦可为定说欤。
  问。法花肝心真言并法花补阙明出处何经轨乎(御自笔里付也)肝心真言相传常喜院真言集出之。可见之。善无畏金刚智不空一行相传如此(云云)此两真言事犹可见常喜院真言集(已上里付也御自笔也)。
  劝修寺真言集云。法花补阙真言。是蜀郡静泉寺僧道如读法花。邻房僧死。地藏语僧云。道如经依漏阙不纳冥官藏。汝持此明与彼道如。经一遍诵三遍者补阙(取意)轨云。则次应入真如法性道场观行而诵此偈。思惟偈中真实胜义。乃至心与真如体性相应为限。偈曰。虚空为道场。菩提虚空相。亦无等觉者。真如故如来(文)私云。小金刚轮次有此观。天台一真法界一道无为真理之义此文显(矣)(御自笔里付也)先师吉水前大僧正(慈圆)言。谈之时以此偈施名誉于他门之事如面谈。是一门美谈也。末资尤可庶几欤(已上)。
  弘长二年正月二十一日奉传受同二十五日记之。
  具书事。
  成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨(不空)。
  法华曼荼罗威仪形色经(不空内题三半纸六行余故且用外题也)。

理趣经

  问。今此经显密二藏中何摄乎。答。大师开题云。龙猛所传十万颂经。就此本有十八会经。此经则十八会中第六会也(文)既云十八会摄。定知密藏摄也。问。见经始终。唯说实相观照之般若。未见开秘藏。况复说所同闻所说法门皆以同大般若之理趣分。定知与彼经同本异译也。若尔何云金刚顶部摄乎。答。开题并理趣释以今经为密藏。不可异求(矣)依之十八会指归云。第六会名大乐不空三昧耶真实瑜伽。于他化自在天说(文)此文明镜(矣)但至同理趣分者。显密在人故。随二机所解。取同会说成显密二教欤。故金刚顶义决云。此地梵网经两卷从此经中出浅略之行相也(文)准知又可尔也。或又虽别会说。文言同何失。例如心经虽别会说文言同大般若(矣)。
  法则大法或别行任意(云云)。问。付大法行之方如何。答。御口云。此有二说。一者大日道场观如例观想了。次大日如来心月轮中。当本尊种三羯三身轮成及眷属围绕之行相观之(矣)二者道场观如前。兼又五相成身佛身圆满。云观身为本尊(文)观自身成本尊毕。又大日心月轮中观当本尊种三大转成之行相也。又两说同入我我入观本尊观当本尊也。又最略说。入我我入本尊观当本尊。五相并道场观等如例(矣)又就大日心月轮中观当本尊三身。有浅略深秘二义。初浅略义者。若佛若菩萨若明王若天等。三种身观大日心月轮。是从普门入一门随机之方便。自内院向外院利物之善巧也。深秘义者。佛菩萨明王天等种三羯三种身即观大日即体。全无浅深转成别。何有优劣耶。故天等明王皆居中台三十七尊所围绕(此觉洞院僧正奉授喜多院法皇秘决也)又本尊加持时。先大日后本尊。正念诵唯本尊。散念诵随意(云云)(又遍智院御记有之。可见彼矣)私云。此中浅略虽似浅深有隔。五乘融会而开心实相门故。不同如常五乘异辙也。又浅略门明王为本尊置中央者。所围绕三十七尊皆现忿怒形可观之欤。各具五智故。余尊又准之(矣)(御自笔)宝部法口决云。三十七尊皆入宝部三摩地。手持宝珠(云云)明王等三摩地又如此。皆可入其三摩地也(云云)(巳上御自笔)凡今秘决源出经疏中欤。疏第七云。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门。○不同余教以心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也。若更作深秘密释者。如三重曼荼罗中五种三昧皆是毗卢遮那秘密加持。○何有浅深之殊(文)(私云。五种三昧者佛菩萨声闻缘觉诸天也)又云。大判真言略有五种。谓如来说。或菩萨金刚说。或二乘说。或诸天说。或地居天说。○若佛菩萨所说。于一字中具无量义。若二乘真言只约尽无生。○如上所说皆是随他意语明浅略义耳。若就随自意语明深秘义。随入一门皆具一切法界门(乃至)诸世天等悉毗卢遮那。何有浅深之别(文)(私云。世天者龙鸟修罗之类也)准此文。祖师得妙旨于大唐之经疏。传秘决于广泽之亲王欤。式为当流之轨则。应备末叶之龟镜。理既在佛意。事不恣人情(而已)(里书御自笔云)疏第七文祖师觉洞院诚被存此文。珍重珍重。又祖师胜俱胝院引法华开题文被扶此义。法华开题(两趣)云。若以观自在为首。则具二十七尊及无量佛刹微尘身。大日即观音遍法界体性智。阿閦观音圆镜自性金刚智○(以下亘诸佛菩萨及天龙人鬼等皆作此释)国王长者身亦复如是(文)胜俱胝院私词云。是文真言教大宗尤至要也(云云)(已上御自笔也)。
  理趣会曼荼罗为本尊(云云)。御口云。此经曼荼罗有多种。一十八会曼荼罗。十七段曼荼罗加序品曼荼罗也。序品为能说曼荼罗(自如是我闻至而为说法是也)初中后善已下十七段曼荼罗为所说曼荼罗。于所说曼荼前十六曼荼罗为因曼荼罗。表十六大生欤。后一段五秘密曼荼罗为果曼荼罗。显五智圆满义欤。二理趣会曼荼罗。十七尊为本。金界九会之随一也。三五秘密曼荼罗。当第十七段欤。御记意第二曼荼罗为本尊也。御口云。十八会曼荼罗为本。是即金刚智自笔荐福寺金泥曼荼罗也(里书御自笔。金泥曼荼罗者。凡诸曼荼罗合集之欤。人不见知曼荼罗少少有之云云已上御自笔也)理趣释释五秘密曼荼罗云。具如金泥曼荼罗像东南隅是也(文)是金刚智自笔曼荼罗也。彼十八会中五秘密当东南角欤。御口云。理趣释是不空释也。而云释者。依经意作此释故云尔也。先师云。金刚萨埵释不空译。故二教论云。萨埵释经(文)或云。金萨说龙猛记不空译(御自笔里书。二教论文)理趣释不空释云付聊储会释云。不空大权萨埵。尔云无失欤。或先德指理趣释云。不空秘释(云云)又垂迹于人间诸菩萨等(龙猛·龙智·护法·天亲等也)于经论造释勿论也。不垂迹不改形乍本身作释若有之哉。如何(已上)。
  三密净三业。理趣会仪轨(不空云)方诵清净明。二手未敷莲加心额喉顶。唵娑缚○(常净三业明也)此明密义云。诸法自性净。我亦自性净。由是加持故自他获无垢。便于自心中观吽成金刚。三业已转依成三密秘门(文)御口云。三密观净三业摄。四威仪中用护身法之时。悉行加用三密观也(云云)私云。轨中举明密义时。云自心观吽。故知三密观彼所摄也。
  观请(若发愿如金界)御口云。劝请发愿不加别句。如金界作之。问。道场观并本尊加持以金萨为本尊。何不加彼句乎。答。御口云。此流习以一法界..之习为今经秘事。依之..云。大日如来理智不二行虚空中有.字。成如意宝珠放五色光。光中有.....字。各成如意珠.(水精如意珠).(马脑如意珠).(摩尼如意珠).(琥珀如意珠).(琉璃宝)是遍照身中五智功德也。此如意宝珠变成法性大日如来。住定印戴金刚宝冠。冠中坐五智佛。身色白月晖坐千叶大白莲花王。此莲花以五?为茎。是一尘之中土也。又遍法界之身也。又一切众生身也。
  智拳印.大日·金萨·龙猛·龙智·不空·惠果·弘法·真雅·源仁·益信·神日·真寂(已上师资相承致我予十二叶。付法只一人也。延喜二十年四月三日圆城记之)。
  ....又表纸云。青龙寺惠果和尚请惠日寺数口僧侣。五日之间十五时修忏悔法。真言教中大乘经转读之并修秘法祈灭罪。梦中不空三藏来云。真言中肝心我殊以此经法为心。为心如是。一两度示之(云云)师云。口决云。表纸记是理趣三昧也。真言教中大乘经者是理趣经也。秘法者此经法也(云云)又奥记云。此法相承良雅阿阇梨传大僧正定海。
  已上..文也。御口云。他流习(御自笔三密房流智定房等也)云。一法界..者约表纸记。非理智不二行。彼别法也。此流习理智不二行习此经大事也。故知大日为本尊。故不加别句也。又大日金萨自他受用别。实是一体故欤。
  观云。坛上有.字○有殊妙坛(云云)理趣会轨云。次于所居处复观阿字门。成妙高山王。上有宝楼阁。于是宫殿内复安本尊身。眷属皆围绕(文)略出仪轨云。依前观满月皓白现坛中大圣处于闻(文)。
  坛上有五月轮。轮中有各莲花(云云)修行成就轨(不空)云。曼荼罗内诸坐位先想月轮照观形(文)。
  莲华上有.....五字(云云)理趣释(不空)云。.唵字者金刚萨埵法智印明也。.么字者欲金刚法智印明也。.贺字者金刚悦喜法智印明也。.苏字者爱金刚法智印明也。.佉字者慢金刚智印明也(文)。
  如次变成(乃至)持慢印(云云)修行成就轨云。次说五秘密金刚萨埵坐白莲台端严而处。形貌如前。成身法当住大印。金刚箭赤色。居于前而持弓矢。金刚喜悦白色。居右抱三昧耶体。金刚爱诸事普青。处后持么竭幢。金刚欲自在白黄。居左二手拳各当胯。其头向左少倾(文)略出轨云。于后爱为名形服皆青色。二拳竖惠臂肘。以定羽承。共执么竭幢(文)余尊皆同先轨也。问。今此经中说十七尊三摩地何道场观中局五尊乎。答。今经总说十七尊三摩地。别说五秘密三摩地。具如大师开题并文句(矣)今约别门观之欤。问。理趣释云。此五种三摩地秘密中最秘密。今说修行曼荼罗像同一。莲花座同一圆光中央画金刚萨埵菩萨。右边画二种明妃本形。左边亦画二种。具如金泥曼荼罗像东南隅是也(文)私云。依此文者。五尊同是同一月轮同一莲台也。何各各莲月观之乎。答。御口云。同一莲月是五秘密法之习也。理趣经时不尔。是理趣会曼荼罗也(云云)。
  礼佛。御口云。如金刚界礼佛不加别佛名。如先。
  本尊加持。先金萨印言。印言如次第。金界三摩耶会印言也。印形表五钴(矣)明三反欤。自下又准之。但后五尊中慢菩萨印触两股。明各一反。
  次总印言。御口云。木幡传云。此印表箭形也。二中入掌矢茎。缚上下大小优立矢ハズ也。谓见本有普贤故。以大悲箭射厌离心也(云云)或云。二大二小竖矢羽也(云云)安然云。二空弓也(云云)金界轨云○以二度刺心名为大悲箭。以射厌离心(文)真兴私记云。此地菩萨往百佛世界化度诸有情。其厌离心为菩萨敌。其大悲心如射怨箭(文)私云。此地者初地。名极喜三昧耶此意也。金萨又初地菩萨故用此印欤。凡印出金界轨。明出理趣释。十七尊种子真言也。具以此印明而为总印言也。经轨安在乎。可检之。问。明通十七尊故可然。印局金萨者。何云总印乎。答。以大悲心断厌离心。一切菩萨之用心三世大士之妙行也。岂非总印耶。极喜者能益自他生大喜故名初地。且约初欤。付中欲触爱慢是净菩提心别德也。同可摄初地。若尔其尊何不摄耶。真言十七字即十七尊种子真言也。.金萨.欲。.悦。.爱。.慢。.意生。.髻离。.爱。.骜。.春。.云。.秋。.冬。.色。.声。.香。.味。此十七字字则为十七尊并种子(理趣释意)或云。理趣经中妙敌欲触缚主见悦爱慢严泽光乐色香味。此十七尊各有三密。妙适句是大乐金刚。次四句是萨王爱喜四亲近尊。次四句是内四供养尊。次四句是外四供养。次四句是四摄菩萨。又彼真言有十七字。即十七尊种子。如次配之(云云)。
  次五尊羯磨印明。金刚萨大智印。御口云。抽掷三度明各一反。问。印表相如何。答。义述(不空译)云。左持金刚铃。是适悦义。置腰之左表大我。右持五钴金刚。是五智义。转拳向外示众生也(文)。御口云。慈觉大师铃杵释云。般若妙声遍入一切贤圣心身令受大乐。普于众生自性心内开折菩提大种智牙(文)。准此释铃云适悦义。是贤圣身心令受悦乐义也。杵又令开折众生本有五智菩提牙。故云。拳向外示众生也(云云)私云。置腰表大我者。大我慢义欤。故理趣经云。左手作金刚慢印(文)意降伏众生令归佛道。无卑下心故云大我慢欤。理趣释云。为降伏左道左行有情令归顺道(文)”
  欲金刚印言。述云。意生金刚菩萨以大悲欲箭害二乘心。所以手持是箭而现其欲离俱幻平等智身(文)御口云。大悲箭者或处云弹击。令悲增菩萨从生死向涅槃弹击。令智增菩萨从净土向秽土弹击也(云云)私云。欲离俱幻等者。释论云。染非实染。净非实净。皆是幻化无实自性(文)既染净无自性故。二法即一体。故云平等智身欤。自下准之。
  计里计罗(御口云。计读吉音也)述云。髻利吉罗于中国之言名触。以不舍众生必令解脱故。明触性即菩萨故。所以住抱持相而现其触净俱幻平等智身(文)。
  爱金刚。述云。悲愍金刚以悲愍故。以爱念绳普缚众生未至菩提。终不放舍。亦如摩竭大鱼呑啖所遇一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢现其爱缚舍离俱幻平等智身(文)。
  慢金刚。述云。金刚慢以无上智令一切众生悉证毗卢遮那如来体于世出世间皆得自在所以住傲诞威仪而现其我无我俱幻平等智身(文)御口云。四菩萨次第先向所爱境生欲故。生欲后有触故。触后爱着故。爱着故思自他别生慢举心也(御自笔里付也)此理萨埵缘智萨埵行相也。理萨埵行者。智萨埵本尊也。千心记(厚造纸下)云。大日义释云。○菩萨大贪以此贪欲因缘染着种种法界不思议色。犹如世人以染着六尘不能自舍故成种种业受之身。故受灌顶时。...立要誓。汝从今已后慎勿断贪欲。以不断贪欲故。不断世间佛种(文)(已上御自笔也)凡此等即事而真之理。则三密智眼之表相。五智觉心之内德也。谓深开真言秘藏明达密藏名字之所使然也。而遍计迷情之前行欲事而堕地狱。未得谓得之中作恶业而入火坑。岂不悲乎。亦不愁乎。故大师十住心论云。恶平等者未得为得。不同为同。善差别者分满不二即离不谬(文)仍为末资聊事攉扬(而已)。
  次五尊三摩耶印言。印明如次第(矣)修行成就轨云。次陈众圣三昧耶印。金刚萨埵结前金刚秘密三昧明印。及诵真言曰。素罗多萨怛梵(三合)。
  次结前三昧耶印。屈二头指申背相着如箭羽。并二大指押之。合拳金刚箭印。又以箭印二大指深相交。右押左。金刚喜悦印。次前印以二头指互钩。中指并大指押头指侧。如可舒。二无名指相合。金刚爱印。又次前印侧捩之印二胫(文)(前秘密三昧耶印者金刚缚大指头指为窍)又上文云。金刚萨埵以嚩日罗蘖摩印及心真言安立之。用二金刚拳放箭势。真言曰。弱嚩日罗地哩瑟智野计摩吒○(已下三井准之。印次第中羯磨印。言三摩言也。又略出仪轨同之)问。次第印言违仪轨。三摩印用前羯磨言事如何。又前羯磨言何经轨说乎。又云。羯磨印言云三摩印言者有何故乎。又两种金萨印言说处何乎。答。御口云。显羯磨形云羯磨印。表三摩耶形云三摩耶印欤又一切尊印言三摩耶印诵羯磨言为秘传也。印即三摩耶形故也(御自笔)。一羯三印言互相违事诚不审也。追可勘之(已下里付也)一说处事说五尊印言。经轨犹多有之。五秘密轨等也。临余尊沙汰可被勘之欤。一师口云。羯磨会诸尊威仪形体显立三摩耶会(平等义)云时令入我我入也。但其习异说非一。少少可出之。或说云。羯磨会即身同本尊事业。三摩耶(本誓义)令本尊忆念本誓愿加持摄护行者(云云)或说云。三印羯言是表定惠(三定羯惠以之为习云云)或说云。三印本誓羯磨言证果也(云云)又云。表内证外用也(云云)。或说云。羯磨尊出利生门成事业利众生给。加应身佛。应身说法为诠。故用其言。三印住本誓悲愿。应身出世依本誓也(云云)如此之义门多多也。已上师口也抑用羯磨言三印本说如何哉。顶轮王轨拨遣胜身三昧耶印用.也。此言羯磨真言也。此外其证多之(云云)此师传也(已上御自笔也)(又私检云。羯磨三摩耶各五种印言出。于五秘密仪轨也)。
  字轮观(五大欤)。
  本尊加持。御口云。前两度本尊加持各金萨印言并总印言两种用之。第三度本尊加持两印明并羯磨三昧各五种印言悉行之。前后大日佛眼(如常)。
  (御自笔)或初度本尊加持印言尽之。两样共师传也(已上御自笔也)。
  散念诵。本尊御口云。......明也。或又余明用之欤。
  般若菩萨。胎藏般若菩萨明也
  读经者理趣经也。
  拨遣。通拨遣印明。略出轨云。又作坚固缚忍愿竖成针(文)理趣会轨云(如先)心上掣开顶上合掌(文)明两轨同如金界拨遣明也。
同二月五日一见。在御判。