薄草子口决第十八

诸天等部第二

　　十二天供。
　　问。此法生起如何。答。十二天轨云。尔时普贤菩萨观察人天哀愍一切无问自说言。一切众生四大违变有种种病。或鬼魔来作种种病。迷倒世间减损寿命。云何对治如是内外种种损害。谓诸众生不知恩故有如是违。以何为恩。谓地水火风日月诸天皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩。谓四大种有其精。天及日月天等也。供养此天有种种利。器界生界皆悉增力也。○谓彼天有十二也。地天水天火天风天伊舍那天帝释天焰魔天梵天毗沙门天罗杀天日天月天也（文）。私云。十二天名有益损。天喜时有益。天瞋时有损（益损相如仪轨）故用此供也。四大种精既以法界曼荼之圣众群生引入之知识也。若尔此宗草木成佛许发心修行之仪。谁疑之耶。故大师即身义云。诸显教中以四大等为非情。密教即说此为如来三摩耶身（文）此释属三摩耶身。今轨为羯磨身也。问。天神是多。何就十二天展供耶。答。轨云。谓十二天总摄一切天龙鬼神星宿冥官。是故供养了知此十二天即得一切天龙等护也（文）问。供养诸天时观心如何。答。轨云。是十二天乃是往昔诸佛为度众生而来现也。是故行者不可依形。执天唯观彼天法身庄严（文）。
　　发愿。
　　道场观。问。瑟瑟座（文）何座耶。答。御口云。切石座。石切叠上也。常不动座也。朱付十二天种三尊委时可用之（云云）私云。具不动手臂形相十二天种三等可观之欤。四臂相者。第一右手持剑。左手持索。第二左右手共作牙印当口左右也。十二天种三者。其座上自东北角巡绕有.（三戟枪）.（独古杵）.（军持）.（檀荼幢）.（大刀）.（龙索）.（风幢）.（宝棒）又内四隅.（赤莲花东北）.（金刚钵西北）.（日轮东南）.（月轮西南）等十二字成十二天等（云云）（御自笔云）师口云。付瑜伽护摩轨以帝释可为始。何自伊舍那供之耶。答。东方诸方始故以帝释为始。伊舍那又诸天上首故为始。两说也（云云）胎轨略出经第四以伊舍那为始也（云云）已上师口也（已上）问。以不动为中尊有何故耶。答。仪轨云。即请外部金刚部主四臂不动忿怒明王供养归依。尔时诸天随顺教敕欢喜护持也（文）故知外部主故为中尊欤（御自笔里）师口云。何以不动为中尊。不动又具四臂哉。答。师案云。十二天既四大种精也。木火土金水以土为中方。故北斗曼荼罗九曜座位以土曜为中。大师曰。坚牢地神不动心为四大种之精灵。十二天以不动岂不为中尊哉（云云）次四臂事。口传云。垂应向下（云云）（出利生门。为诸天主广施利益之故现多手也。千手观音大悲利物至极也。故如现多手云云）已上。
　　入佛三昧耶（朱付）问。此法四明次用入佛印言有何意耶（御自笔）。口云。引实类诸天令冥会坛上权化之天等之故。召请之时必用此印言也。是天等法通途法则也（已上）。
　　现供。问。诸天供具多少心净染中纳受何耶。答。仪轨云。夫天众不就世财。唯喜顺正。所以不轻少施而悦应施也。大不悦（文）私云。理性院习云。用纸钱是无人染着故。依之彼流次第云拟钱。不云银钱（或轨中又拟字欤）此传冥今说欤。问。十二天摄一切天龙鬼神尽。若尔少供何足无边类受用哉。答。轨云。谓由三种义乏少供物一切受用。一由三密加持。谓运心法界实相妙供。二由大慈悲。三由彼诸天主福力多如龙得少水以自福力变洒诸国。况于诸天○又纵虽色味下劣由先三义故皆成清净微妙醍醐。如耆婆悲一切万物成药尼健咒毒毒返成药。世间尚尔。况行者随顺佛教起大慈大悲作三密加持哉。又由天福而彼下劣供物成清净微妙供。如石磨男得石成玉作世女取沙为金也（文）私云。又释上三义中约第三义。初释依初二义欤。
　　本尊加持。不动。问。不动印言中何耶（御自笔）剑印慈救咒也。次十二天（如下举）。
　　檀样。问。十二天座位次第依何说耶。答。御口云。外方八方座位诸说无违。内方四天座位三说不同。十二天轨说如今图。金刚顶经说梵（辰巳）地（丑刀）日（未申）月（戌亥）也。瑜伽护摩轨说改角在正方。梵（东）地（西）日（南）月（北）。


　　已上三说中第三说梵地中间安日月。甚巧欤。日月居须弥半腹梵天下地神上故。初二说聊违此义欤。虽然当流用初说也（云云）。私云。初二说依横布义欤。故供养轨云。中央本尊四隅梵天地天日天月天如是而住（文）后说依竖布欤。故印言轨云。上方梵天下方地天（文）又供养轨云。四天安四隅。次第准八方天顺旋次第。梵地如初说。日戌亥。月丑刀欤。若尔四说欤。付中八方天帝为始伊为终顺旋。内外俱违当流说。尔者依何轨耶（御自笔云）帝为始伊为终。两样端里书如注之（已上）又印言轨中八方天初伊终毗上方梵下方地日月不指方角也。又劝请轨图又异三说也。彼图云。天供坛样。


　　问。供天次第如何。答。轨云。或依方位始自东方回顺供之。或有别愿依息灾等法而供之。若求息灾帝释为始。若求增益梵天为主。若求调伏大自在为主。若求敬爱毗沙门为首。余回顺供○若有四大病随用四大精天。如是为首。为富用毗沙门。为贵更用梵天（文）（刀兵旱魃官位定惠水风等又如轨也）但当流习不问四种法。不论四大病。皆以始自伊顺旋至于毗。内方又梵地日月次第也。虽然供养时总以一印一明通供也。委如次第朱付（矣）。
　　大自在印言。印言如轨但印言轨云。右手作拳安腰右（文）又咒云。唵噌捺罗耶ソワカ。供养轨云。伊舍那天喜时。诸天亦喜。魔众不乱也。旧云。摩醯首罗也（唐云大自在）此天瞋时。魔众皆现国土荒乱（略抄）问。轨中诸天真言皆无南字。今加之耶。答。御口云。..俱等收义也。是诸天各举主等收眷属之义也。而.字既有南字无用欤。仍诵时除彼也。私云。等取义冥轨。文谓。十二天总摄一切天龙鬼神星宿冥官○所以然者。地天与地上诸神树下野沙诸鬼神俱来入坛场同时受供。水天与诸川流江河大海诸神及诸龙众俱来入坛场同时受供○（余天皆同）故知地天明.字等取地上诸神等。水天言.字等取江河等诸神也。
　　帝释。印言如印言轨。但轨云。右手同前。又咒云。唵斫罗也ソワカ。供养轨云。天帝释者地居之主。注记众生所作善恶。此天喜时国土安稳人民不乱。瞋时刀兵相战地居诸王皆悉不安（文）。
　　火天。印言轨劝请轨俱左手作拳安腰。虽然御口云。如朱付作之。右风三召明各一反。言同轨也。供养轨云。火天喜时有二利益。一者人身热气随时增减。二者时节不逆。此天瞋时亦有二损。一者人身热气。二者非时增减（文）。
　　焰摩天。印言如轨。彼轨中印文如焰魔天供次第中坛荼印文也。供养轨云。如焰魔天次第引之。
　　罗刹天。御口云。左刀印者不动剑印也。轨又同之。轨云。右手作拳安腰右（文）言又同也。供养轨云。罗刹天喜时诸啖害鬼随亦喜。不唾毒气不作恶行。此天瞋时皆悉乱现（文）。
　　水天。印同胎藏。言同今轨也。供养轨云。水天喜时有二利益。一者人身不渴。二者雨泽顺时。此天瞋时亦有二损。一者人身干渴。二者器界旱魃万物干尽。或雨大雨。世界满水流损草木及与众生（文）。
　　风天。印言同胎藏。今轨言同印异也。供养轨云。风天喜时有二利益。一者人身轻安举动随心意。二者器界安稳无有倾动。而随世间有令风。和不损情非情等。此天瞋时亦有二损。一者人身及意而不随意。二者大风吹满散破世间。或不吹风。草木不随时也（文）。
　　毗沙门天。棒印虚心合掌双地等（云云）今轨中印非棒印欤。别次第中此尊举三种言中。初印同。彼次第第二印云伽驮棒。理性院次第第三印名宝棒。棒印可决之。言同今轨也。供养轨云。毗沙门喜时药叉众喜。不害人民不行毒肿。瞋时皆乱（文）。
　　梵天。印言轨云。右手作拳安腰右。左手五指相着竖之。小屈其高小许过肩。即成莲花相（文）此印半莲印欤。但朱付同胎梵天印今用之言同轨异胎也。供养轨云。梵天者上天之主众生之文。此天喜时器世间安稳无有乱动。何以故。劫初之时此天成器世间也。此天瞋时世间不安有种种病（文）。问。此天成器界或为众生父者。是梵天之僻见外道之宗计。何为佛教之谈耶。答。解脱门之所现之善知识为引实类似同彼计故。彼同轨下文云。是十二天乃是往古诸佛为度众生而来现也（文）又大日经云。若诸天世间真言法教道如是勤勇者为利众生故（文）或依深秘。则彼邪见等即秘密佛乘而开心实相门也。故大师释云。若解真言实义。则若天人若鬼畜等法门皆是秘密佛乘。故文云。我则天龙鬼等（文）委疏第七可见。
　　地天。印言轨并胎地天印言全同。轨云。先合掌。风以下四指头相跓前方开。二空各着风侧（文）供养轨云。地天喜时有二利益。一者人身坚固色力增长。二者器界地种味力增长。此天瞋时者亦有二损。一者人身乱坏色力减少。二者器界地味力皆违本（文）。
　　日天。印言如轨。胎印异此。言同也。供养轨云。日天喜时光不损物人眼不钝○此天瞋时失度无光。虽有眼目不能见物（文）。
　　月天。轨云。如前梵天印但作掌中有月洁白相（文）言同也。供养轨云。月天喜时。冷光增物人无热病。瞋时皆舍（矣）。问。此诸天何故有喜瞋耶。答。轨云。如是诸天谓。诸国王人民以非治世作不善业。杀盗常行而舍正法。诸天愁忧便生嗔恚。若天灾欲起。先有瑞怪。谓无云而雨（矣）诸星随乱（无云而雨者诸天悲泣之泪也）若止恶业以正治世。诸天欢喜皆悉来护（略抄）问。此诸天瞋怒时有何对治乎。答。轨云。若有如是四大精天瞋怒难者。王及人民入于如来五轮塔中受持诸戒归依三宝摄心而住。应作如是观。地依水生。性空故地亦无常。水依风生。性空故水亦无常。火依水风生。水风空故火水亦无常。风依虚空。虚空无体故风亦无常。风空故火空。火空故水空。水空故地空。地空故地上所生有情非情皆悉无常。作此观时。诸天瞋灭无所依住。尔时行者还作此观。虚空虽无尚有虚空。是故得名虚空。名必有体。所以虚空有故风亦有。风有故火水地等皆悉有体。作此观时诸天欢喜。威光倍增安稳而住（文）。问。法施功能如何。答。轨云。若人○于此天像前讲读般若甚深经法令此诸天皆大欢喜者。诸天欢喜故。一切众生欢喜。行者一切众生喜故。诸佛亦喜。诸佛喜故。出世间悉地圆满（文）。

具书事

　　十二天仪轨（唯印言说之）。
　　供养十二天威德天报恩品一卷（不空）。
　　十二天总劝请天供法。