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薄草子口决第十二

诸菩萨下

  弥勒(御口云。为灭罪修之)。
  大疏第一云。慈氏菩萨者。谓佛四无量心今以慈为称首。此慈从如来种姓中生。能令一切世间不断佛家故云慈氏(文)大师释云。弥勒菩萨三摩地门所谓大慈三昧一切如来大慈无量悉名弥勒(文略抄)御口云。弥勒因菩萨大金刚轮小金刚轮转法轮是一体也。故成就院宽助僧正欣求都率。而最后终焉时。结诵小金刚轮印言(云云)可思之。
  种子。.御口云。浅略义.字菩提心为因义。弥勒为释迦补处。又示因义。又西方四菩萨中因菩萨故。深秘义大日弥勒一体故。用大日种子。三形塔印无所不至又可思之。私云。三种真言中第三明初.字为种子欤。大日经疏第十释彼真言云。然此真言以.字为体。即是本不生义。生者生老病死一切流转之法。彼即体常自不生。是阿字义也○又能知法体不生故。达鉴群机一切心性无所不了现觉。随彼所应得者而成就之。即是慈中之上。遍施众生无有穷尽也(文)依此释则知阿字不生义故。达众生心性。达心性故。随应度者而令成就之。是慈也。故知.字即慈本故为种子也。
  道场观。慈氏仪轨上(五大观品无畏释)云。漫拏攞大圆明内更观九圆明。八金刚界道其中圆明慈氏菩萨白肉色。头戴五智如来冠。左手执红莲花。于莲花上画法界塔印。右手大母指押火轮甲上。余指散舒微屈风幢。种种宝光于宝莲花上。半跏而坐。种种璎珞天衣白带镮钏庄严。于八圆明中安四智三摩耶等。下曼荼罗中一一分别(文)又同上卷(真言品)云。观遏字变成法界塔。在于圆明中又转变塔成慈氏本尊身。即此尊身即是俞誐者身。是故三密转成三身。故以心量心以心观心。如实知自心。即是母地心。初发心时便成正觉。此心发时便成普贤色身三昧耶身(文)又下卷(画像品)云。其画像中心画大圆明。更分为菩萨。中心五圆四隅四半月。圆明中间。用十二金刚界道。金刚顶上安率都(二合)婆法界印。中心置本尊慈氏菩萨。首戴五如来冠。左手持莲花。花上置法界塔印。右手作说法印。结跏趺坐。左圆业波罗蜜。右圆宝波罗蜜。前圆法波罗蜜。后圆金刚波罗蜜。东北半月花菩萨。东南半月灯菩萨。西南半月涂菩萨。西北半月烧菩萨。又圆下左边半月降三世。右边三角不动尊。两边各三个首陀会童子(取意)私云。依此等文作此观欤。种子三形约真言本文。尊形依画像密说欤。若观色相庄严可依五大观本欤。又眷属围绕委观之。可依画像品欤。问。别次第观违今观事如何。答。广略随宜欤。又别次第中尊依五大观品说。围绕眷属依曼荼罗品说欤。今私眷属围绕依画像品。是又略仪故。高尾曼荼罗八叶弥勒顶上安塔。左手执莲花。上在军持。右手屈肱。掌面向外伸诸指也。秘藏记云。白肉色。右手执莲花。上在鍕持瓶(文)。问。头上佛与塔相违如何。答(云云)。御口云。演密抄云。观音指佛师。现在故。弥勒持塔师。灭度故(文)依此释者。弥勒可戴塔欤。观音弥勒俱戴本师也。意云。弥陀现在故戴佛也。释迦入灭故戴塔也(为言)。
  召请(大钩召)。仪轨中出别印言。二手金拳各伸风交腕三召之。明曰。邬?(二合)[正*伐][白*左]啷(二合引)俱舍[白*左](更请入道场请住两种印言有之)仍印言多故用大钩召印言欤。
  结界。不动。又可用降三世欤。仪轨中辨事印言用之故。随又别御次第散念诵用不降二尊言。可思之(又御口意无能胜欤)。
  本尊加持。初印言。御口云。印名宝瓶印。言梵名加种子也。...梵名.种子故。又云。口传用无所不至印最秘说也。御口云。虚合二风两[/卽]屈拄二空头也(云云)私云。别次第二风作宝形(云云)是则塔印异说欤。此两印俱表弥勒三形欤。塔瓶同彼尊三形故依之。仪轨中莲花上安塔。高尾曼荼罗莲花上军持。可思之(里云。御自笔云。报僧御笔也)印塔轮宝瓶三种也。但轮瓶同体异名也。菩提心义第五云。大方广庄严经。释迦成道欲转法轮时。有菩萨名转法轮。即以轮宝奉献世尊。世尊受之持转法轮。其轮唯一自具八轮。以标一实佛智具八法身。是大日尊正法轮身(云云)大藏严经第十一云(大略如上。但轮有千幅)(云云)普曜经第七劝助记法品第二十三云。发意转法轮菩萨○叉手帐此金色香水。满瓶弘逝洗浴净心众垢无遗。于时世尊则转法轮而劝助之○(云云)此经大庄严经同本异译也。而庄严经说轮。普曜经说瓶。今弥勒轮瓶以之可思欤(已上)又御口云。用塔印最秘说者。习弥勒大日无二一体为当尊秘事也。
  种子。.又同也(云云)私云。于二尊一体传可有四种不二。谓依报不二正报不二依正不二是生佛不二也。初依报不二者。密严院式云。抑此天者(都率天也)若就浅略者。应化等流之净刹。若依深秘者。净妙法身之佛土也。能居慈尊称之毗卢遮那。处住足天(知足天也)岂非法身净土。密印所标秘趣可知(文)(私云密印者今塔印欤。此文通正报不二深义。更问)次正报不二者。仪轨下云。灌顶说法悟无生。慈氏大日同一体。毗噜左那即慈氏。一生菩萨即愈誐。自心即是母地心。母地即是慈氏尊。三种无二元一体。是故我求如实智(文)(私云。此中一生菩萨者弥勒也。此文通本尊行者不二也。菩提心者即行者自心故)次依正不二者。谓此塔印是大日慈氏依报五轮也(都率密严)又正依五轮也(大日慈氏)故知依报轮圆之法界能住所住瑜伽之佛体也。依之密严院塔释云。举十德中或十方净土入塔中。或三世佛陀摄一塔。故依之塔印秘事者。或习三形。或习尊形。或习依正不二。此等习经印形悉有之。甚深甚深更问。甚深哉。双圆性海谈四曼自性。尊高哉。重如月殿说三密自乐。委细在口传。不能缕记而已。次本尊行者不二者。既上所引轨中。三种无二一体(文)三种者大日慈氏行者也。又同轨上(五大观)云。若为欲现世不舍色身速证慈氏宫同会说法得大悉地者。必依此愈誐念诵。必获无上大悉地。顶上观三角智火遍身烧尽五蕴皆空。唯有空寂从中观金刚座。要下金刚轮(有真言)金刚轮上观水轮。形如满月(有言)又水轮上当心上想火轮。三角赤色(有言)又于肩上观半月。状若黑风(有言)又于顶上观欠字为虚空具。一切色(有言)以五智轮严身。普通真言一切佛心印加持五处。即成金刚不坏无漏智清净法身(略抄)私云。今此五大严身观者。以本尊五大庄严行者身心也。谓.字不生种子落地轮。则待水土缘始芽故有水轮。虽有水土缘不遇燸气不生根茎等。必待日轮燸气。得具根茎叶。故有火轮。虽有水土燸缘不增长。必待风力得生长。故有风轮。虽有水土风。皆悉坚实。何能生物。故最上有虚空也。行者手结印。口诵明。意作五大观。时转凡夫三业。而成本尊三种无二元一体即此意欤(五大严身义依秘藏记意)(御自笔)五轮严身四种不二之义非啻一尊之肝要。为三密之心符。深专地虑之恳念可作云空之览。而已(已上)。
  又印言(台藏八叶印言)疏第十七云(八印品)第八印合掌(掌心相到)已先左转(右覆左仰)次右转(左覆右仰)即是也。此是迅疾持印。谓如来秘密神通之力。加持迅疾之义也(略抄)御口决云。合掌者合掌也。顺逆各三转。明各一反。合六反欤。又疏曰。瑜伽谓诸佛瑜伽也。摩诃瑜祇你此真言主。住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者愿。于瑜伽而得自在也。瑜艺诜伐哩欠空也。阇哩生也。谓空生也。迦是作也。作此生等于空也。
  鸡莎诃(文)问。疏云。第七西北弥勒菩萨。第八东北观自在菩萨(文)此释八印中第七法住为弥勒印言。第八迅疾持印言为观音印言见。仍违本说用此印言耶。答。御记不自由。别次第并延命院胎藏次第此印言用弥勒也。故胎藏迅疾持弥勒(文)凡八印配八叶尊事。疏与延命院次第文殊弥勒观音三菩萨配当相违。可决之(里云)本文师传相违时一向付师传。小野之习也。先先如言之(已上里)。
  又印言(胎藏如来身会印言)此印言慈氏仪轨中出轨上(真言品云)慈氏菩萨住发生普遍大悲心三昧耶。真言曰○(如次第)其心手印相。以智定二手虚心合掌。以二风轮屈二火轮下。余如依旧。以印加持五处。即成慈氏菩萨真身(文)。私云。前两说中当宝瓶印欤。疏第十云。时弥勒菩萨住于普遍大慈发生三昧。自心说者普。谓平等。遍满一切法界也。称于法界而生大慈能遍与一切众生正法之乐。是彼所入门也○阿誓单阇耶(此谓无能胜也。阇耶是胜。阿是无)萨嚩萨埵(一切众生也)阿奢也(心性也。谓彼先世所习行诸根性欲奴竭多(知也。谓能了知众生诸根性行)○若有众生能通达受持读诵此法。行者不久即同弥勒之行也(文)(大师云大慈三昧以与乐。为宗文)大师释此真言云。若诵此一真言。则为持入弥勒所证所说一切法。即不经三大劫一生成佛。常途说云。弥勒菩萨位居十地当来成佛。如此之说所谓未了之言(文)又云。大慈三昧亦是大日如来四行之一也(文)私云。既云四行随一。定知大日弥勒一体也。疏云。四佛四菩萨是醍醐果德无浅深故(云云)又仪轨云。.字变成塔变成慈氏身。此身即行者身。故三密转成三身。以观心如实知自心。即是菩提心(取意)此中有味。深思当见。真言教意以如实知自心为宗。故大日经中说。云何菩提。谓如实知自心(云云)大师得此文而释谓如实知自心此是一句含无量义竖显十重之浅深横示尘数之广多(云云)实如实知自心虽通十住心。且大师约观音所证而第八住心立如实知自心之称。无畏据弥勒所证示如实知自心之义。谓慈氏三乘初观音一乘初也。各举初显后。两祖举二途二尊成一揆也。然如实知自心是三乘一乘各谓名我。实寻实原源唯真言谈也。三种无二一体轨文良有以也。又轨中更有印言。上卷(真言品)云。以昧怛(二合)唎也菩萨法界印加持本尊及己身五处。便成慈氏真体(文)。
  法界印。二手内缚二中伸立。一寸半许离二风。着二火背。以二大捻二火上[/卽]。开二大来去(取意)。
  又法界印。如前印。二风相背屈。二空并押火中文。火开离如先风幢来去(取意)(此印二风不审)真言。纳[牟*古](引)?怛曩(二合)怛罗(二合)夜(引)耶(一)纳莫婀哩(二合引)也?卢吉底湿?(二合)罗(上引)耶(二)母(引)地萨怛?(二合引)耶(三)莽贺萨怛?(二合引)耶(四)莽贺迦(上)噜顾迦(上引)耶(五)怛湿他(六)邬?(二合)妹怛利(二合)妹怛罗(二合)莽曩洗(八)妹怛罗(二合)糁婆(上)?(九)妹怛噜(二合)纳婆?(二合上)莽贺糁也萨?(二合)贺(上)。上件真言两印用之(云云)。
  正念诵。大悲三昧咒。
  字轮观(五大)私云。此法五大观专相顺欤。仪轨中有五大观品。又三形既塔婆故。
  散念诵。别次第云。佛眼。大日。本尊。
  四波罗蜜。不动。降三世。大金。一字。
  私云。本尊正念诵咒欤。四波罗蜜者羯磨三摩中何咒耶(御自笔)可用羯磨咒。诸尊通例也(已上)。
  礼佛。御口云。梵号............。汉号南无弥勒菩萨。
  赞(四智)轨说同如意轮。问。何故二尊赞同耶。答。御口云。三井流如意轮弥勒同体习之。圆满院僧正云。弥勒轨中。大慈大悲如胶漆(云云)是则观音弥勒同体义润色也(云云)此义实神妙(矣)私云。四行菩萨中约弥勒观音二尊见如实知自心之义。成二尊一体义欤。所谓观音大悲开示众生之佛性而拔其苦厄。弥勒大慈观知众生之心性而与正法乐也。此慈悲者怜愍心彻骨髓令度脱无余众生之苦成就无尽法界之乐心也。此心即如实知自心故。依之轨云。自心即是母地心。母地即是慈氏尊(文)又弥勒三昧轨云。大慈心三昧耶。疏云大悲发生三昧。是则慈悲如胶漆故。
  真言功能事(大悲三昧咒)仪轨下云。此法不可思议力如如意宝虽无所言随所愿处必不违愿。此如来法印亦复如是。虽无言无相。作一切法必得成就(文)又云。若持真言者。若见闻觉知者。乃至供养亲近承事伴侣等者。即同供养一切诸佛及贤圣(文)。
  尊功德事。上生经云。若有欲生兜率天者。当作是观系念思惟念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日思惟十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人民见一莲花。若一念项称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。恒闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十亿劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除劫百亿劫生死之罪。设不生天未来世中龙华菩提树下亦得值遇发无上道心(文)。

具书事

  慈氏菩萨略修愈誐念诵法上下(无畏译)。
  佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。
  佛说弥勒下生经(鸠摩罗什译)。
  传受同前同十三日记之了。
  抑虽诸佛悲愿无浅深十方刹土无优劣。大师门弟者专刹中心于都率云遂上生于内院者欤。依之密严禅议言高祖既住末资盖愿(云云)此言铭肝而已。但如予愚钝类忝虽信仰大日余辉。犹难显质多之花台屡虽传高祖遗风。又难攀都率之云阁。仍所欣是遂顺次往生于九品期见佛闻法于三会而已。

金刚佛子赖瑜敬白

  势至(御口云。为灭罪修之)问。大势至名义如何。答。观经云。疏第十云。得大势亦入此三昧与观音同。由是彼眷属故。髯髯(是生义。所以有二重者。上是烦恼障生。次是所知障生。入阿字门。即是二生举体皆不生也。上有点。是大空义。谓除二障得大空生也)婆(入)字是真言种子之体。娑是不动义。不动住动之法即有生灭。凡物有生灭者。即有住动之相。故经云。动不动法皆是不安之相。傍加二点同于涅槃。即是坚住义。已离二障同于大空。坚住此位如诸佛住。即是大势位也。如世人有大官位多诸财力威伏多人名为有势之人。此势即是位也。言度二生同于佛生即是如来之位。得此大位。大势故名得大势也(文里书)疏第五云。得大势尊如世国王大臣威势自在名为大势。言此圣者以至得如是大悲自在之位故。以为名。所以持未敷莲者。如毗卢遮那实智花台既成果已复持如是种子普散一切众生心水中更生未敷莲花。此尊迹同是处。亦能普护一切众生潜萠之善。使不败伤念念增长。即是莲花部持明王也(已上里里云。御自笔云)宝积经云(无量寿经欤)以智惠光。普照一切。令离三途。得无上力。故此菩萨。名大势至(文)又思益经云。我之投足处。振动三千界。及魔宫殿故。名得大势至(文)(已上两文以。或抄出之未检正文也已上)。
  种子。.疏云。娑(入)字是真言种子之体(文)御口决云。观音势至是阿弥陀大定大悲德。观音种子加摩多表大定义欤。
  三形。未敷莲。御口云。如观音表众生本有心莲也。
  道场观。问。今此观想依何经轨耶(御自笔云)答。此道场观依七集注之欤。七集云。图肉色。左手持莲花。右手当胸屈地水火三指。坐亦莲花(云云)又摄无碍经出之。大略如前(已上)。
  印。未敷莲。御口云。莲合二中端少开。
  言。...三字义疏释如上所引。
  正念诵(本尊咒)散念诵。别次第云。佛眼。大日。圣观音。本尊。白衣。马头。一字(云云)。御口云。圣观音用不任意。诸观音中不用有之又大金可有之。
  召请。结界。发遣。准诸观音用之。
  劝请。本尊圣者大势至。莲华部中诸圣众。
  礼佛。南无大势至菩萨。
  随求。御口云。为灭罪蛇毒修之。分经中分明(矣)理性院口传云。息(灾)增益敬爱三种修之。又灭罪产生修之。仁和寺等为灭罪产生修之(云云)(御自笔云)(产生事劝请集注之上勿论也。可用之)又理性院口传云。圆光院圣灵之御追善一周忌之内百个日遍智院义范僧都被修此法(云云)。敬爱着赤色净衣(云云)不空仪轨陀罗尼汉注云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具。无边德海本圆满。还我顶礼心诸佛(文)。御口决云。相承传云。此颂不空常言也。初三句约胎藏诸尊。次一句约金界诸尊。次三句举两部眷属诸尊。后一句归敬两部王数刹尘诸尊之义也(云云)(意云。大日经字印形云三身。故云三身德。金刚顶经说三十七尊故)私云。解云。初七句所归为本。后一句能归为宗。初中初一句总标。中间五句别释。后一句总结也。总标中本觉者智(金刚)心者一心(不二)法身者理(胎藏)别释中先胎后金。各有本末主伴。胎中妙法者。中胎法身八叶八法身九尊云妙法。法者法身义也。此九尊居众生身中八叶心莲。故云住心莲台也。次句举伴。第一重已下三重曼荼罗身故云三身德也。金中三十七尊者。五智此五智在众生心月轮故云住心城也。普门三昧者。五部各有十不可说微尘数眷属故云尘数等也。此两部心王心数诸尊法佛法尔四曼性佛性然三密故。上云本来今云法然具也。次无边德海本圆满理智一心本具轮圆义总结也。终句中我者能归行者。心者不二一心。诸佛者理智两部佛陀也。问。归命顶礼再用有何故耶。答。归命约意归。顶礼约身敬也。
  问。七句一句俱有能所。何上云所归下云能归耶。答。虽俱有为本义异故。例如虽金胎各有莲月为宗异(矣)又义云。理智不二中不二佛殊胜故再归敬欤。心诸佛者不二心诸佛也。释论云。言诸佛者。即是不二(文)问。归敬中意业礼为胜。身业礼为劣。依之小乘经中云。稽首去来现在诸佛归命释迦牟尼佛(文)(香象释云。意业胜故释迦云归命也)若尔不二诸佛何以身业致敬耶。答。稽首顶礼意异故通法释云。顶局一身礼通三业(文)礼既通三业。不二佛胜故以三业礼欤。此文至要故。不恐繁文委注。披览人勿嘲哢(矣)(里云御自笔云)礼法力显密释繁多欤。然而就此颂被述义尤至要也。不空三藏行住坐卧以此偈为口实。两国末资岂不一揆哉(已上御自笔)。
  问。随求字义如何(此仪轨颇伪书也)答。随求仪轨(不空)云。是真言是为无数亿恒河沙诸佛智根本。无量诸佛是真言。出生。佛之妙道由持是真言故。三世诸佛经无数万亿劫毗卢遮那如来自法界智中尽无数劫求得。由是名随求即得真言(文)疑云。下文云。若人须臾得闻此真言。千劫已来积造三业重障。应受种种生死地狱饿鬼畜生。不更重受即得往生。或得波罗门家生。或得大刹利种家生。乃至到菩提道场最胜之处。皆由赞美是真实功德。如是以此因缘名随求即得真言(略抄)此文意众生愿望随求即得此名(见)相违如何。答。立名甚深而或约诸佛求得此咒。或约众生愿望求得之文义含之何失(矣)。问。作坛法如何。答。同轨云。作坛法者如法花仪轨更不说(文)。
  种子。.御口云。梵名中取初字为种子也。
  道场观。问。今此观本说何经轨耶。答。不空所译经轨中不见欤。秘藏记云。大随求菩萨深黄之色。并有八臂左上手莲花上在金轮光炎。次手梵箧。次手宝幢。次手索。右上手五股跋折罗。次手镑鉾。次手宝剑。次手钺斧钩(文)私云。次第戟鉾也。记中镑鉾者同者欤。字误欤。高尾曼荼罗图像彼中持三戟鉾。又曼荼罗八臂持物同之。顶上戴佛(矣)又金轮八辐轮也。宝幢·戟鉾·钺斧出图(矣)(里书御自笔)镑(玉篇云。普炮切削也文)鉾戟鉾(同物欤已上)问。今此菩萨何菩萨耶。答。理性院习云。随求者观音别名也(云云)私云。胎藏曼荼罗中莲花部观音院菩萨也。虽莲花部尊非直观音。二菩萨俱在彼院故。
  召请(大钩召)。结界(无能胜)(御自笔印。内缚竖二中指头相跓。明如前出孔雀明王仪轨已上)。
  印。御口云。二手作拳各伸风。左安腰。右印逆顺各三转为结界。明各三反(此印出金界中)或右手风空捻火屈入掌。左手伸掌向外(出胎)。
  言(御自笔云)唵呼噜呼噜诜荼利摩登拟莎呵。(里书云)问。大日经疏中无能胜释迦眷属(云云)。既羯磨部尊欤。而随求菩萨胎藏中莲花部尊也。若尔相违如何。随求经云。无能胜大明王大随求陀罗尼(云云已上)。
  赞(四智)。问。别赞如何。
  本尊加持(梵箧印如常)真言。此明经及轨中俱出之。不空经名一切如来随心真言。同轨名心中真言。同轨名心中真言。神咒经名心中心。文句异不空经轨明。不空仪轨云。心中真言曰。唵(引)跋罗跋罗三(去)跋罗三跋罗(如来智心利益众生)印捺哩(二合)野尾式驮?吽(引)吽噜噜左黎(引)(心佛及众生是三无差别)娑婆(二合)贺(引)(成就)又说功云。若人须臾得闻此真言。千劫已来积造恶业重障。应受种种生死地狱饿鬼畜生○乃至蚁子之身。不更重受。即得转生诸佛如来一生补处菩萨同会处生(文)。
  八印。师传云。振铃次用之。御口云。此说虽为师传。振铃次不用之。本尊加持时用之。但第三度本尊加持处欤。问。本尊加持印言八印中第八印言也。再用此印欤。如何又必可用此八种印言欤如何(御自笔)。本尊加持二个度第八印言用之。第三度(若初度)八印共用之。仍第八印言三度用之也。此八印言必可用之。但八印并用之时。略真言用之。本尊加持第八许用之。...言也。
  第一印言。印出印相布观问(内五右印)彼云。如五智杵形是名嚩曰罗(文)言大陀罗尼出经轨中(矣)。
  第二印言。印观云。犹如用斧形。是名跛啰戒(文)印相如次第。言出经及轨。经名一切佛心真言(或本一切如来心文)轨号心佛心真言。轨云。唵○设帝(毗卢遮那如来九会世界)钵罗○母你(三十七尊)尾母?左隶(三十七尊一切智)左攞○誐帝(贤劫十六尊)胃地〃〃(度众生)胃驮耶〃〃〃(施众生智惠)没地哩〃〃〃(施众生良药)萨嚩○蘖多(施众生生珍宝饮食)纥哩○莎嚩贺(众生安乐)。
  第三印言。印观云。似如盘索形。是名跛奢印(文)。印相如次第言经轨俱名一切佛心印(经异本云。一切如来心印)轨云。唵○嚩底(三世诸佛)嚩曰啰○母捺啰(一切智印成就六波罗密)地瑟姹○娑婆贺(一切诸法灵验现前成就)。
  第四印言。印观云。次以金刚缚屈二火中[/卽] 。以头戚相拄。以二空并押。是渴誐印(文)(此印相违次第印形仍委引之)言经轨同名灌顶真言(经异本云。一切如来金刚被甲真言也)轨云。唵○母?(一切如来皆集会)母?嚩㘑(流出智水)阿○睹?(一切如来舒金色臂)萨嚩○蘖他(智水灌顶)萨缚○鼻晒罽(洗百六十心烦恼所知障)摩贺○迦缚左(永断生死一切苦)母捺啰带(入我我入)萨嚩○娑婆贺(等同如来遍法界身)。
  第五印。印观云。次以止观羽十度交初分。合成轮叉形。名大威德转。即是斫羯罗(文)(此印。又违次第文)言虽名一切如来灌顶真言。轨又别译经名灌顶印真言。唵○嚩㘑(诸佛集会流出智水摩顶护念成就)嚩啰〃〃(成就菩萨)钵啰○尾秫弟(成就正觉)吽(断众生烦恼障)吽(断众生所知障)发吒○娑婆贺(自他涅槃成就)。
  第六印言。印观云。犹如三戟形。是底里戎罗(文)(印相如次第)言经名一切如来结界真言。轨并别译经名结界真言唵○枳?(成火炎)蘖婆○洒抳(成铁墙垣铁罗纲)吽(辟除鬼神)吽(杀害皆悉鬼神)发吒发吒(一切鬼神皆悉成就微尘又不生)娑婆贺(成就)。
  第七印言。印观云。是进多么抳(文)(印相如次第)言经名一切如来心中心真言。轨名佛心真言(别译同之)唵尾摩黎(遍法界如来智)惹野○发吒(三界众生皆有佛性成就)娑婆贺(成就)<。
  第八印言。印观云。次以止观羽反覆面相合。想如持梵箧。摩诃尾你也驮啰抳印相(文)(次第不举印相故引之)言如前引注(矣)又观门云。次第面轮结想同于本尊八臂幖帜相不解大指印(文)又观门布字并十大印别说之。
  八印略真言(小野说)御口云。又说一一结前印用此言也。此言皆彼金刚钺斧等三形梵名也(云云)。前所引观门中梵名同之。
  正念诵(随心咒)散念诵(本尊八种中第八言千反)字轮观(五大)拨遣(通印言)。
  陀罗尼功事。仪轨云。若有人才听是真言题名。若诵题名人亲近。若诵题名人。一处住。是人一切天魔恶鬼一切善神王皆来守护。食五辛鱼完亦淫姊妹若一切女人畜生女。诸毗那夜迦不能为障碍。皆随昼夜守护。除灾难令得安稳。何况自诵若具足诵。一切重罪悉消灭得无量福德。死必生极乐世界。但虽作极重罪不随地狱。杀父母杀罗汉破和合僧出佛身血烧经像秽伽蓝谤人谤诸法教。自是非他。如是作重罪决定生极乐世界上品。自莲花中化生更不受胎生(文)又云。摩诃陀国俱博波罗门不见闻佛法。日日杀生经五十年。命过去人间致阎罗王宫。即阎王白帝释言。罪轻重何。帝释曰。是罪人善金札无一善。恶铁札不可计。速阿鼻地狱可追遣。则狱率请事投入。尔时地狱忽然为莲花池弥满八功德水。地狱变成净土。罪人不异佛。尔时阎王诣帝释宫言。此俱博不罪人神变如上说。帝释答曰。二生善曾无不所知我。则诣佛界白释迦文佛言。俱博善如何神变如此。尔时佛言。俱博自生不作一善。俱博葬所西去一里有率都婆。其中在此根本真言。朽率都婆真言堕落地上。其文一字随风飞系彼俱博骸上。尔时帝释来归奇异十八地狱移每地狱。如此遂成不受苦。尔时俱博并诸罪人一时莲花台藏世界成诸佛菩萨。上方世界无垢佛是俱博也。灭罪之功如此。何况自持。若至心持念人何罪有小许。以是此真言名随求即得成佛自在也(取意)。
  经下云。若人寿命欲尽。诵真言复得延命。增长久久命存常获安乐。得大念持。若以金刚杵才念诵加持。一切疾病皆得除灭。日日诵持者得大听惠。有大威刀。具大勤勇。辨才成就。一切罪障定受业报悉皆消灭(略抄)又云。乌禅那城有王。名梵施。彼有一人犯罗。王敕杀者将往山中断其命。杀者领罪人至山屈将刀欲杀其罪人。右臂带随求陀罗尼。心复忆念。由此大明力其刀片片段坏犹如微尘。杀者见此事。怪即上事白王王闻已生怒。复敕杀者将此罪人送药叉窟。即送药叉窟。诸药叉欢喜欲食罪人。被带大随求。大光明晃曜。药叉众悉惊怖各念。此火欲来烧我。送罪人安窟门外。旋绕礼拜。尔时使者上事复白王。王闻已更倍嗔怒。又敕使者。缚掷深河中奉教往掷河。便枯竭犹如陆地。所缚绳自断。王闻此事生大奇特。唤彼罪人问其所缘。罪人白言。于身上唯带大随求陀罗尼。王即赞言甚大奇特。说伽陀曰。大明甚微妙。能摧于死罪。诸佛所加持。秡济诸有情。能解脱苦痛。大明大威德。能脱非时死。大悲尊所说。能除大疾病。速证大菩提。尔时彼王欢喜。即取彼随求供养礼拜。即以缯帛系罪人首。与其灌顶。册为城主(五天竺国法若授官荣皆以绵帛系首。灌顶然后授职之已上取意)。
  传受日元同十四日记此尊口决了。
  愿以传受之因等俱博灭罪之昔依抄记之切同罗人除难之古而已。

金刚佛子赖瑜
具书事

  佛说普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经上下(不空译)。
  金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨(同译)。
  佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经。
  随求菩萨八臂所执幖帜印相布观门(睿请来)。
  御自笔三月二十七日一见了宪|