金刚界发惠钞下

　　释赖瑜记

　　三摩耶会。生起云。修习诸尊事业之竟。今当惊觉诸尊本誓故。次入三昧耶会。结诸尊三昧耶印（文）私云。修习诸尊事业者。羯磨会也。五重结护云。羯磨会三摩耶会如来自受法乐之事也。又通初心行者。自行已满。究竟佛位法性境界之事（文）私云。初意今此二会是说如来安住此二种功德常恒自受法乐也。后意示行者初心修此如来功德。自行圆满遂究竟佛果境界之义也。
　　问。凡六会曼荼皆引入弟子之轨则。济度众生之方便也。故指归释羯磨仪则云。为弟子受速证菩萨地法。又释三昧耶仪轨云。为弟子受四种眼（四种眼法者。四无量心欤。故瑜祇经云。以眼起慈。以眼起悲。以眼起喜。以眼起舍。但于一切时处用四种眼法）何违此等文理。云自受法乐事乎。答。羯三等曼荼虽自受法乐事。传法者传持利未来众生。故云引入弟子等也。后释云又通初心行者等。即此意也。故大日经于当来世时劣惠诸众生。金刚顶经说。汝等将来为最上乘者。良有以也。具如五重结护抄记之。八卷次第云。私云。案略出经。羯磨三摩耶供养会等同仪轨之列。教王经先说三摩耶会。次安羯磨会。唯脱供养（云云）私云。教王经第三卷先说三摩耶会印言。次明羯磨会印。然第二卷等云羯磨会言。前后难定耳。
　　先作内缚五古印者。问。诸流次第不出此印言。何用此印言乎。答。次第注云。依师传用此印言（云云）问。石山次第无此印言何师传耶。答。私云。羯磨会既用总印言。三昧耶会何不尔（矣）就中略出教王二经于此会初出金刚合掌金刚缚二印（矣）又惠运记云。先金刚合掌诵真言曰。唵嚩日罗朗阇梨。次不解前金刚掌转成转。其真言曰。唵嚩日罗满陀（文）中院二卷次第又用二个印言。但初真言唵嚩日阑（二合）惹哩（云云或云）（石山次第也）私云。三昧耶会者。以三摩耶戒印为本。诸印中合掌缚是印母故。初用此印言有其理欤。故即身义云。又以二手和合金刚缚发生成印。是亦名三昧耶智印（文）然今用五古印金萨明。是三十七尊总印言故欤。想舌上有.字者。问。前会心月观杵。今何舌上观字耶。于心此表本誓语言相故云观于舌（文）私云。事业是心所作故羯磨杵观心。种子即口所说故舌上观.字也。
　　大日如来四卷次第云。由大智契故能入佛智（文）略出经云。此是毗卢遮那金刚自在契。由佛随念契故能证菩提（文）。御口决云。此会诸尊皆外缚为印母（云云）教王经云。诸三昧耶印皆生金刚缚（文）便成金刚缚忍愿如剑形等者。或云。此印表五智五大冥合总体佛身也。与胜身印同之。自受用身故云胜身也。但此胜身者。自在宫证得。故云自在契也。忍愿如剑形者。切无明根名剑印。即备智用为名。安然习塔印。予习佛身印。五佛灌顶中大日剑印一印也。又胜身三昧耶印同印也。凡金刚界成佛无非胜身三昧胜身三昧印诸尊通印也。用金轮印总即别名（云云）私案。地水叉交表生死淤泥（水土合作泥故）菩提智火烧尽烦恼薪。似利剑破物。故二火作剑也。智火增用依风力故二风附火背。智火依风力断破烦恼生死。得理智不二妙果故禅智交也。仁海云。或人云。此会大日印表塔形也。
　　对受记云。三昧耶大日印表三昧耶。三昧耶即是塔也。印说文中指如剑形者。只说印形也。非表剑也（云云）私云。是表剑形也。大胜金刚印如顶者。口传云。剑形也。是大日如来大惠刀欤。此智最上智故云如顶也。此印同宝冠印故。又表佛顶形欤（云云）。
　　阿閦佛。略出云。阿閦鞞佛三摩耶契。由萨埵金刚契故能为一切契尊主（文）忍愿竖如针者。或口云。是独古印也。非常独古义。是表独一法身义故本轨云大身印也。
　　宝生佛。略出云。由宝金刚契故得一切宝主（文）忍愿屈如宝形者。宝生三摩耶形。可知之。
　　无量寿。略出云。由法金刚契故得佛法藏（文）忍愿如莲叶者。弥陀三摩耶形。可知之。
　　不空佛。略出云。由羯磨金刚契故能作一切事业。忍愿入掌等者。或口决云。是羯磨印形月轮上置羯磨也。二大二小指羯磨形也。二头二无明指月轮形也。二中指羯磨脐也（云云）。
　　金刚波罗蜜等。私云。四波罗蜜印功德同四佛故不别说。或云。四波印同前。但四佛印柔软作之。四佛是四智圆满之体。四波即四智事业令成就也。
　　金刚萨埵。略出云。由萨埵契故得成金刚萨埵身（文）教王云。结萨埵金刚则成持金刚（文）。此萨埵印云五智杵印也。
　　金刚王。略出云。由金刚钩契故能召诸执金刚（文）。
　　教王云。即能召一切佛（文）。
　　金刚爱。略出云。由金刚爱染契故能示一切佛法（文）教王云。胜指交染爱一切佛法（云云）私云。胜指者。二头指欤。此尊印二头指交故。前羯磨会中出爱菩萨德云。金刚妻亦能染著者。此会释既云能示一切佛法。又云。染爱一切佛法。非世间男女染着义。以此为良证（矣）。
　　金刚喜。略出云。是名金刚踊跃萨埵三摩耶契。由金刚善哉契故能令欢喜诸佛（文）二度弹指间诵真言。当流广泽不同。如先会记（矣）教王经云。如弹指势皆以善哉令欢喜（文）欢喜弹指义也。以善哉弹指故可两度也。或准释论。取引维摩经并大日经中置三种善哉。三度弹指何怪。对受记云。三弹指（文）。
　　金刚宝。略出云。金刚菩萨三摩耶契。由宝契故得佛灌顶位（文）。
　　金刚光。略出云。金刚光菩萨三摩耶契。由金刚威光契故得金刚威光（文）教王云。则获正法威德光（文）。
　　金刚幢。略出云。金刚表刹（亦名金刚状）菩萨三摩耶契。由金刚幢契故能施漏一切愿者（文）私云。宝幢是依生中依报摄。故云表刹菩萨欤。
　　金刚笑。略出云。金刚可爱菩萨三摩耶契。由金刚笑故能共一切佛笑（文）教王云。获得如来微妙笑（文）或口传云。进力禅智如宝形。忍愿外缚四指并竖如幢。略出云。此名表刹印（文）。
　　金刚法。略出云。金刚眼菩萨三摩耶契。由金刚宝契故能持金刚法（文）私云。法菩萨观音欤。弥陀有水生眼称。故观音云金刚眼菩萨欤。教王云。能净非法皆清净（文）私云。观音有自性清净德故。
　　金刚利。略出云。金刚剑菩萨三摩耶。契由金刚利剑契故得佛最上慧（文）此利菩萨文殊也。文殊以八不利剑为三摩耶形。故就三摩耶立名。中约体云金刚剑。据用云金刚利也。教王云。能断一切苦受业（文）略出依体云得惠。教王就用云断苦也。
　　金刚因。略出云。金刚轮菩萨三摩耶契。由金刚轮契故能转妙法轮（文）私云。此菩萨转妙法轮故云金刚轮菩萨也。法轮义如俱舍等释（矣）教王云。于曼荼罗为主宰（文）主宰我义。自在义。说法自在无等比故欤。四竖五竖交者。本轨文也。石次云。谓四者第四二指也。五者第五二指也。谓二手金刚缚二无名指置立。二小指立相交是也（文）。
　　问。今印文忍愿复入缚（文）。宁非二中入缚内乎。故广次云。本缚水入缚。地立交（文）智证瑜伽记云。因印中入缚（文）此等文非中入缚内乎。答。御口决如石山记。桧尾口决·中院次第又尔也。御作梵字次第云。外缚二.立合。二.相交。右上（文）但忍愿复入缚者。本记文也彼记上说利菩萨印云。由缚竖忍愿（文）外缚立忍愿。今又作缚故云复入缚。非入缚内也。复字可思之。广次等恐似失复字起尽欤。
　　金刚语。略出云。金刚语言菩萨三摩耶。由金刚语言契故得佛语言悉地（文）教王云。共预诸佛谈语论（文）禅智开优附者。石次云。以二大指优附各头指（文）八四云。开禅智付进力第二文（文）。
　　金刚业。略出云。毗首羯磨菩萨三摩耶契。由金刚羯磨契契故速得最上成就（文）教王云。遍行一切而自在等同金刚业（文）口决云。此印羯磨轮转形也。故略出云。以定度押坛惠度。为羯磨跋折罗。此名毗首羯磨菩萨（云云）。
　　金刚护。略出云。勇猛菩萨三摩耶契。由金刚铠契故得为金刚身（文）教王云。坚持金刚护成身如金刚（文）私云。针非常针。甲端似针故云。铠契。铠甲胄一具故金刚牙。略出云。由金刚夜叉契故得同金刚夜叉（文）私云。以牙印啖破一切怨敌恶魔等。故教王云。金刚牙胜印能摧诸恶魔（文）又云。诵舍咄?缚乞叉。能嗔一切怨敌者（文）。
　　金刚拳。略出云。由金刚拳契故得成就一切契（文）教王云。得一切妙悉地（文）私云。金刚拳菩萨位圆满十六德故即大日也。故云后十六生成正觉。故云得一切妙悉地也。
　　金刚嬉。略出云。金刚爱（即嬉戏妓也）密供养天三摩耶契由金刚嬉戏妓契故获得大喜乐（文）。
　　金刚鬘。略出云。由金刚鬘契故得受佛灌顶（文）前印。展当额散者。石次云。谓不改先印。上当额是也（文）（桧尾运记同之）广次云。大指立展当额（文）彼记云。外缚两空直立展当额（云云）略出云。如本缚长申二臂为鬘（文）教王云。展臂各为鬘（文）私云。系鬘受灌顶者。拟五佛灌顶后作四佛系鬘之义欤。
　　金刚歌。略出云。由金刚歌咏契故得佛赞咏法（文）广次云。当具如来辩（文）。
　　金刚舞。略出云。由金刚舞契故得佛摄护。赐以供具（文）广次云。当得如来意生身（文）私云。意生身是变易身名也。今不尔欤。
　　金刚香。略出云。由金刚烧香契故能萦洁一切界也（文）广次云。妙香云周法界（文）。
　　金刚花。略出云。由金刚花契故得令世间随顺（文）广次云。由芬馥花供养证如来四八相（文）。
　　金刚灯。略出云。灯供养三摩耶契。由金刚光明契故得佛五眼（文）。
　　金刚涂。教王云。舒展如涂势得妙香（文）广次云。能除一切厄恶（文）。
　　金刚钩。略出云。由金刚都印主契故能摄召一切（文）。
　　金刚索。略出云。由金刚罥索契故能引入一切（文）。
　　金刚锁。略出云。由金刚锁契故能制缚一切（文）。
　　金刚铃。略出云。由金刚召入契故能成就摄入一切（文）。问。羯磨三摩二会三十七尊为一转如何。答。真兴云。准道场观但是一佛。为利生故互为主伴。即是行者所成一佛为显事业及与本誓。分三十七各别示现。复不废各别化佛。为自分身。此则平等意趣之门也（云云）此义不论二会一多。三十七尊一尊义也。私案。二会相望又可有一多义欤。若依诸尊体可一。若依相状者。可别。印言别故。
　　大供养会。生起云。惊觉本誓已了。今当奉供。故次大供养会。于供物中诸尊加持故有诸尊印明。又供物庄严种种不同故有散花等种种印明（未详。云云）问。供养行相如何。答。本轨云。次大供养契供养诸如来（文）桧尾记云。次大供养契供养如来。是故应作供养会印真言。而供养曼荼罗诸尊也（文）五重结护云。供养会真言门菩萨以大智心发行大佛事之行相也（文）。八卷次第云。或云。供养会为妙观察智。即自他平等供养事业也（云云）（觉超云。密抄同之）问。供养能取分别如何。答。或云。大日四波罗蜜为所供。十六已下为能供。若依此义者。仪轨供养诸如来者。限大日四波欤。故心要云。十六菩萨持器印为如来。作大佛事（取意）或大日一尊为所供。四波以下为能供也（云云）私云。准桧尾释轨者。行者作印言为能供养。曼荼三十七尊为所供养也。但诸如来者。若约果门者。三十七尊皆如来故。问。若尔可有五供养义乎。答。大原口决云。大供养者。供养有二义。一者出缠供养。谓诸佛互供养之给也。如大日供四佛。四佛供大日也。二在缠供养。如诸佛自受用三摩地。冥加一切有情。以三十七尊三摩地智业一切众生也。即是诸佛宜在缠之一切如来供养给也。凡居出障圆明之位。是名出缠如来。一切有情在缠垢之中名在缠如来也（云云）应结金刚缚印相从心起者。石山四卷次第六云。理须应结金刚掌及缚为始也。仪轨存略故唯云金刚缚也。是掌及缚当于心作故。文云。印相从心起也（文）御口决云。此会印皆金刚缚。此缚印是心月轮也。从此心月轮流出各各三摩耶形为供养。故云印相从心起也。因论云。又仰云。内缚日轮。外缚月轮也。以日月配两部时。日为胎。以无圆缺同本有理性故月同金。以月十六分类十六大生故。又以日月类定慧时。日惠金也。月定胎也。又此流金界习从本垂迹曼荼罗。果曼荼罗故。胎藏习从因至果曼荼罗。因曼荼罗故（已上傍论也）私云。本轨三摩耶会初云。先合金刚掌。便成金刚缚（文）今文准彼欤。依之中院次第二会俱用二印二明。为总印言。四次亦尔也（中院所用二卷次第。又石山作欤。未详。又石山二卷次第二会不用二个印言）桧尾记。又日用二个印言（矣）但今次第唯用后印言。冥仪轨文也。
　　遍照尊。石山次第·广泽次第其名同也。东西南北石山如次云阿閦佛·宝生佛·弥陀佛·不空成就佛也。释云。已上五佛印口决所传。不说仪轨也。此四佛契即四波罗蜜契也。更无别四波罗蜜契也（文）。广泽次第如次云。金刚萨·金刚宝·金刚法·金刚业。释云。此四佛异名也（文）广泽次第·御作次第等四佛次用四波罗蜜印言也。石山次第·中院等次第不用四波印言。仪轨中别不出彼印言故。大师金刚界大仪轨又不用彼印言也。或义云。今所举四波印言也。仪轨中阙四佛也。故小岛云。问。何故不说四佛。答。摄四彼岸显而显之故。心要云。此乃遮那及四菩萨。即同五如来也（私云。小岛次第无四佛也）三密抄云。安本轨不载四佛。唐国阿阇梨或加四佛契。或依顺本轨不加四佛（云云）或云。以四佛言为四波印言。四佛即四波（云云）御口决云。五佛等云羯磨会印者。一传云。随在何尊或云羯磨会印。或云三昧耶会印。皆于此会用三昧耶会印也。东前等者。东方前右左后。如次萨王爱·喜·阿閦四亲近也。四菩萨皆外缚印也。印安处石山广泽御作等皆同也（广泽不出萨安处也）石山云。经文云。今次第说十六供养契密语（云云）今所始作之。十六尊契即是云。十六大供养也（云云）略出经三云。次以十六大供养契应供养一切如来（文）。
　　萨。略出云。于一切如来。我尽以身奉献。普皆供养作诸事业（文）。
　　王。又云。于一切如来。我尽以身奉献。普皆供养胜上羯磨（文）。
　　爱。经云。于一切如来。尽以身奉献。普供养羯磨弓箭（文）私云。爱钩召义以弓箭戈远物取钩召义故。
　　喜。经云。于一切如来。尽以身奉献。以善哉声普供养欢喜事业（文）。
　　南箭（金刚宝）石次云金刚宝印。作羯磨会宝契当于额（文）广次云。缚大头作宝（云云）御次同之。今次第羯磨会宝契二拳相合（云云）四卷次第羯磨会宝印。缚故三摩耶又尔也。故同广次印也。委如上记之。略出云。于一切如来身所灌顶。诸宝我今敬礼金刚摩尼（文）南右（金刚光）石山云。作羯磨会光契当于心上。诵真言旋转（文）私云。今云前会指三摩耶会欤。然二会俱其印同故无违（矣）略出云。一切如来金刚日等。我亦敬礼炽焰威光（文）。
　　南左（金刚幢）石次云。不解先印转作金刚合掌。安顶上。举臂长舒（文）八卷次第云。师口云。舒金刚缚于顶上二臂如幢（文）今次第依后说。御口决又尔也。略出云。我今敬礼一切如来。如意宝珠。所求满足。金刚胜上幢（文）。
　　南后（金刚笑）石山云。不解先金刚掌下。当于心前。即作金刚缚。诵真言。与终郝当口散（文）广次云。缚作散口（文）今次第云。同印（外缚）安口上笑处（文）私云。笑处者口鼻间也。云人中欤。然御口决外缚仰散口也。石山云。敬礼一切如来作欢喜笑（文）广次云。作欢喜者。金刚笑敬礼（文）略出经文云。敬礼一切如来。作欢喜者金刚笑（文）。
　　西前（金刚法）略出云。以一切如来金刚法性三摩地。赞叹摩诃法音。
　　西右（金刚利）略出云。以一切如来般若波罗蜜多所出语言。随大音声赞叹（文）。
　　西左（金刚因）略出云。以一切如来文字转轮为首诸契经理趣。赞叹一切道场（文）真言多祭耶译者。广次按多娜耶曳（云云）一卷次第多祭耶译（文）八卷次第按多娜曳（云云）今案本轨明（并）大师梵字次第同今言。故知。今本为胜（矣）略出经多娜曳（云云）。
　　西后（金刚语）略出云。以一切如来密语。我今歌咏赞叹金刚语言（文）。
　　北前（金刚业）略出云。以一切如来香云海。普皆供养作事业故（文）。
　　北右（金刚护）略出云。以一切如来种种妙花云。普供养作事业故（文）。
　　北左（金刚牙）略出云。以一切如来光明炽焰。普皆供养作羯磨故（文）。
　　北后（金刚拳）略出云。以一切如来涂香云海。普皆供养作事业故（文）私云。已上十六大菩萨也。故经云。如是十六大供养契。所应作巳（文）。
　　散花（广次云。金刚花菩萨）石山云。作外金刚缚。当于心向上散。如三昧耶会散花契仪式（文）略出云。一切如来花云海普皆供养（文）今羯磨会花菩萨印（云云）文云。次结散花契等者。本轨文也。偈也。观察于十方言终言字矣。意生花者。天上他境花人中造花等也。水陆所有花者。人间莲花黄菊等也。
　　烧香（金刚烧菩萨）石山云。又作金刚外缚而当于心向下散如三昧耶会香契仪式（文）今同会者。羯磨会也。广泽御作·中院等以传散。皆三摩耶会仪式也。羯磨会以拳散。三昧耶会以缚散。顺印母。供养会可随宜欤。然供养会初文云。应结金刚缚印相从心起（文）此会又以传为印母。拟三摩耶会。冥本轨文欤。但御口决云。一传云。于此会或云羯磨会印。或云三昧耶会印。皆用三摩耶会印也（云云）略出云。以一切如来烧香云海普皆供养（文）文云。又烧香等者。此又本轨文也。人天本体香者。人天各有香也。和合香者。百和合等也。变易香者。一种香末等也（云云）私勘义忠释云。俱生香者。谓沉檀等也。与质俱起。名俱生香。变易香者。未熟无香。已熟之时名变易香。众味集聚名和合香。如饮食等（略抄）准此释。人天本体香者。俱生香也。人中所有沉檀等。其香与木本质俱起故云本体香也。天本体香例可知（矣）。
　　灯明（金刚灯菩萨）石山云。如三昧耶会灯契仪式无异（文）略出云。以一切如来灯云海普皆供养（文）文云等者。本轨文也。及差别光明者。准下如是差别香者。似指人天光明别欤。然彼云如是。今置及言。可指别光明。灯光等欤。可寻之。
　　涂香（金刚涂香菩萨）石山云。不解先契转作缚。当于心上。即解缚。如三昧耶会涂香契无异（文）略出云。以一切如来涂香云海普皆供养（文）文云等者。本轨文也。已上四菩萨本轨列花香。经并奋轨列香花。又广泽次第后二菩萨列涂灯。今次第石山等如本轨次第也。
　　问。于今会何不举内四供并四摄乎。答。先言内四供者。八卷次第云。或师云。内四供菩萨摄北方四菩萨。或云。内四供者。成所作智用故以北方四菩萨为内四供也（云云）真兴记有二释。一云。业护牙拳。是业部故偏举嬉等摄显业等。故心要云。嬉鬘等四北方四菩萨业力所管（云云）二云。若依对受内供四者。成事智用故更不用（云云）此意偏举业等略嬉等。初释为本（云云）私云。四释少异。前初义举业等摄嬉等。后初义举嬉等摄业等。前后义业部四菩萨即内四供也。后后义举业部略内供也。或又后义同也。业部即内供故更不出也。又大师仪轨中标次十六尊。举十六菩萨。次举花香涂灯结外四供养。次标内四供养。出宝契嬉戏萨埵羯磨达摩（矣）此意此五种中存内四供也。神护寺云。次八供养花香涂灯宝契嬉戏萨埵羯磨（云云）此意五种中前四为内四供也。御口决云。五种中宝类通八供总印言印也。后四种内四供也。所谓玩具嬉菩萨。宝树鬘菩萨。承仕舞菩萨。观法歌菩萨也（云云）私云。玩具用嬉印。嬉义分明也。宝树以珍宝挂树庄严义同。鬘作庄严故为鬘菩萨也。故圣位释羯磨会鬘菩萨云。花鬘以为庄严（文）承仕亲近持奉义似舞故。观法观诸法实相同。花严云。言音实相即法轮故。故宝类安中间示通内外也。但大师属内者。总即别属也。次四摄者。真兴记云。能所二供所不摄故。以无用故略不说之。然对受云。若欲用四摄契者。此次安之（文）神护寺云。达摩三摩耶。次四摄（不结亦得云云）劝修寺记云。或师说三摩耶宝契等四印即四摄菩萨也。以嬉戏契为金刚戏。以三昧耶宝为金刚鬘。以达摩三昧耶为金刚舞。以劫树为普供养见圆城寺持念次第（云云）私云。业部四菩萨略出经明香花灯涂供养。是即外四供也。何云内四供。又云北方四菩萨乎。或次第注云。已上四供一切如来香花等已下四供。是世间所有花香等（文）然御作仪轨（并）小野广泽次第为十六菩萨摄。可决之。或梵字次第举宝类等五种毕云。已上五佛云海（云云）御作（云云）宝类（外缚二.宝形）当宝生印（三摩耶会）劫树（外缚立二.阿閦印也云云）羯磨（外缚..合立二.入掌中云云）当不空成就印。达摩（外缚合二.如莲叶形文）当弥陀。嬉等（羯磨会嬉印也云云）以此尊可配大日欤。此意非内四供。又非四摄也。
　　宝类（广云。金刚宝印。御作云。三摩耶宝契）石山云。作三昧耶会宝生如来契当于额（文）八次云。师云。金刚缚忍愿竖头屈如宝形。或云。金刚缚进力禅智宝形是（文）今就初说御作次第又尔。文云等者。本轨文也。略出云。以一切如来觉分宝庄严具云海普皆供养（文）心要云。结金刚宝印供养。令有情所求满足（文）（广次二经文合举）私云。今次第约所供立名。广御等依印为称（矣）。
　　玩具（金刚嬉戏嬉戏契）石山云。低首于左三反此印契一同。羯磨会嬉印也（文）八次云。师云。二拳各腰安。侧头小低是。或说云。舒金刚缚当心上三度旋转（文）今就初说也文云等者。本轨文也。略出云。以一切如来所戏笑游玩最上喜乐云海。周遍供养（文）心要云。金刚伎乐歌赞讽诵箫瑟箜篌微妙法音以为供养（文）。私云。今名依本轨玩笑妓乐具文。取上下二字为名也。广次等依印也。今真言有异。青龙寺两卷本云。唵萨嚩怛他（引）誐多努跢罗嚩日路（二合）余勺与今略同（私云。东寺所传本是也）六卷经唵萨嚩婆怛他揭多阿努怛罗跋折噜。余勺与今略同。又八卷次第云。或说云。大兴善寺翻经院本所载真言亦与此同（私云。今台山所传本是也云云）。
　　宝树（劫树印萨埵三摩耶）石山云。作三昧耶会阿閦尊印契当于心（文）（诸说皆同也）文云者本轨文也。略出云以一切如来无上金刚喻三摩地修习上妙饮食衣服云海（文）心要云。次结劫树印。能令诸有情能满殊胜之愿。百千珍宝玩弄诸物名衣上服。凡有所须于此树间得满足。无有乏少（文）私云。劫树名经轨文分明。故略出经注云。西方国五长者。以种种花香璎珞?挂树上。布施一切。此名劫树（文）今宝树者。以一切宝挂树故云尔也。故广次云。以一切宝物挂树之名（文）。
　　承仕（羯磨三昧耶）石山云。作三昧耶会不空成就印当于心上（文）广次云。缚地空合竖忍愿入掌。又不入（文）八次有二说。同广次也。文云者。本轨文也。略出云。以自身奉献一切如来。云海普皆供养（文）心要云。于虚空藏中所有一切诸如来我皆承仕供养。一一佛前想有此身瞻礼供养。今称又依经轨承仕文也。
　　观法（达摩三昧耶）石山云。作三昧耶会观自在王印而当于心上（云云）八次云。师云（如上出）。或云。观自在王如来定印（文）文云云者。本轨文也。略出云。以一切如来心奉献云海。普皆供养（文）心要云。当作思惟。我今此身与诸佛菩萨身等观。法实性无有差别。更无异相。即同一切如来之身也（文）今观法者。依经轨观诸法实性之文也。
　　布施（宝幢三昧耶）石山云。作三昧耶会宝生印当于心上。诵布施波罗蜜多真言也。广次云。缚风空作宝地水共开立（文）八卷次第有二说。师说同广次。或说同今次第也。文云者。本轨文也。略出云。以一切如来大金刚宝生檀波罗蜜云海普皆供养（文）心要云。檀波罗蜜者。为是宝部所收。亦由住无檀施等。虚空界一切有情所求之者。随意愿皆施与之（文）今布施者。约行立称。广次依印为名。自下准之。
　　净戒（香身契）石山云。作三昧耶会涂香印当于心上。诵戒波罗蜜多真言也（诸说同）文云者。本轨文也。略出云。以一切如来无上菩提所生义戒波罗蜜多云海普皆供养（文）心要云。戒波罗蜜者。三聚净戒一切戒行皆摄律义所管。由持戒故获得身口意清净果报。此即同毗卢遮那如来体（略抄）。
　　安忍（羯磨解地契）石山云。作羯磨会阿閦佛印诵忍辱波罗蜜多真言也（文）（广次等同）文云等者。本轨文也。略出云。以一切如来无上大法觉悟忍辱波罗蜜多云海普供养（文）心要云。忍辱波罗蜜者。有五义。一伏忍。二信忍。三顺忍。四无生忍。五寂灭忍。由持忍辱波罗蜜故。所生之处令得端正果报。眷属围绕（略抄）。
　　精进（斗胜精进契）石山云。作三昧耶会金刚护菩萨印而当于心上。诵精进波罗蜜真言也（文）八次云。师云。金刚缚进力如针当心。或云。缚以当额即作拳。进力前后萦如缦（文）广次同或说（矣）文云者。本轨文也。略出云。以一切如来不舍生死大精进波罗蜜多云海普皆供养。广次云。毗梨耶波罗蜜须被精进铠钾摧懈怠之魔。三千威仪八万细行皆由持是戒（文）真言中努怛罗句四卷略出经阙此句。一卷两卷轨俱有此句（矣）。
　　禅定（三摩地契）石山云。作羯磨会无量寿印诵禅定波罗蜜真言也（广次等同）文云者。本轨文也。略出云。以一切如来无上大安乐住禅定波罗蜜云海普皆供养（文）广次云。禅定波罗蜜调伏烦恼随烦恼冤仇。至实相大菩提路（文）”。
　　智惠（遍照尊羯磨胜契）石山云。作羯磨会大日尊印诵智惠波罗蜜多真言也（文）（广次等同）文云者。本轨文也。略出云。以一切如来无上调伏净烦恼习气大惠波罗蜜多云海普供养（文）广次云。般若波罗蜜者。智惠治愚痴由如明镜能鉴众色。除其我执二相住大乘心。圆满菩提证真如际（文）私云。我执二相者。我法二执也。意云。除烦恼所知二障圆证菩提涅槃二转妙果之义也。成就五种明者。五明也。因明·内明·声明·工巧明·医方明也。此五明世出世智惠故次下云世间出世间等。或非五明欤。可寻之。除烦恼障智者。桧尾记云。是除烦恼障及智障也（文）私云。智障者。所智障也。同记云。已上六印是说六到彼岸讫（文）。
　　解脱（胜上三摩地契）石山云。作妙观察智印安印脐下诵真言也（文）广次云。外缚合空峰仰安怀中（文）八次云。或云。妙观察智印。当脐（文）广次云次次第也。御口云。法界定印有二之中一也。怀中当流右袖中也。文云者。本轨文也。略出云。以一切如来秘密修行云海普皆作供养（文）今解脱者。依三解脱门立名也。问。三解脱门何等乎。答。本轨云空无相无作（文）。问。其行相如何。答。心要云。次入空无相无愿解脱门者。所谓空者。一切皆空。空体亦空空亦不可得也。无相者。地水火风男女等相青黄赤白。于此十相一切法举体皆空。以有为一切相不可得也。无愿者。凡所修道绝三界希望之心。有所愿求皆是有相。永绝妄想断所愿求之心无求是真解脱。由此三相空故即入解脱法门。悟斯正理即身有光明。廓周法界即同毗卢遮那正体智也（文）轨中无作者。无愿解脱门也。问。何故六度次明三解脱门乎。答。心要云。修行者。结六波罗蜜印。诵六波罗蜜真言。住六波罗蜜观门。即同一切如来解脱法身。由斯六种有方便即入三空解脱门（文）。
　　说法（如来日契）石山云。合指爪者。二手虚心合掌。十指各屈三节。十甲前于一处刺合掌中。令虚左大指头指中间。右大指头指中间并二小指中间如物目是也（文）广次八次等同今次第印文。印文虽同印相异如别抄。桧尾记同石山。此委记叶当流印相（矣）天台次第云。金合二小指大开直竖也。青龙寺契宗和尚相传云。二手金合二头指作莲花叶。二大指置头指边。是说法印（文）此印文违本轨（矣）文云等者。本轨文也。略出云。我今所出语言音声令一切众生悉皆得闻。私云。说法称依仪轨我今出言语文也。智证大师金界记云。次结金刚进力合端。圆禅智着中（中指）中即是如来口。头指为佛口。中指为舌根（文）印又佛口故表说法义也问。何故解脱次有说法乎。答。心要云。由斯胜上之义。转结如来口印。住三密门观。诵三密真言。一切有情无不解脱。所出法要回施众生。见闻觉知悉超三界中（文）御口决云。前解脱定。今说法惠也。以定惠二法摄尽一切功能总结之义也（云云）私云。三空观正智观门。说法后得智作能也。以此正后二智配止观。出法藏起信疏（矣）问。于此供养会事理供养如何分别乎。答。真兴记云。初所供养谓大日及四波也（举四波摄四佛也）后能供养（十六菩萨等也）此中有二。一理供养亦分三。一金刚部四供（萨王爱喜）二宝部四供（宝光幢笑）三法部四供（法利因语）第二事供养有四。一内四供（嬉鬘歌舞）今次第等业护牙拳彼记为内四供摄北方四菩萨也。二外四供（花香灯涂）三宝类等三种供。四布施等六度供也。此为十七供养也。解脱法四印等为观行相也（取意）此释意约四智分事理欤。故释云。后一部中类事供养。成事智用故（文）金宝法三部为理养。是即三智故。私云。此义未详。慈恩释云。三智通真俗。成事智非真（文）三智既通真俗。何偏云理乎。成事智非真虽似局事。彼师次下释云。此解依论。理或有真（文）成事智又通理（矣）次四印别会。何混供养会。解脱说法又供养。何云观行相。故略出经出解脱功能。云修行云海普皆供养。说法功能云承仕供养乎。若施分别事理者。供诸尊之时用理供（五供印言）事供（六种微供）是也。三十七尊皆所供体故。八卷次第云。右供养会真言门菩萨以大智心发行大佛事业之行状也（文）（四卷次第同之）此释依大师五重结护文也。此意真言行者结诵三十七尊等印言。供养本有诸尊也。小野广泽结诵八供印言云理供。何此云事供养（矣）又真言门菩萨者。曼荼圣众也。故十八会指归云。彼中圣众各持供养而住（文）又云。互说受十六大供养法（文）具如指归抄辨（矣）。
　　四印会。生起无释。私案云。前会供养门菩萨兴大供养。供养诸佛故诸佛大悲济物为先。故令众成就四种曼荼法。故有此会也。故指归释四印会云。为弟子授四种速成就法（文）又义八四云。或云。四印会是供养会总印也（文）别总有次故四印来也。
　　问。四印会者。其体何法乎。答。结护云。四印会者。表四种曼荼罗。大三法羯是也（文）。
　　问。大三法羯何尊乎。答。延命院密记云。但四印会有五尊。是大日如来为尊主。四佛随从。以随从四佛号四印会也（云云）此意四印者四佛。故现图中用四佛种子（....）。又结护云。次四印会用三摩耶会四佛印（文）此意以四佛为四种曼荼也。又说。四印者四方初一萨·宝·法·业四菩萨印也。故理趣释云。金刚萨埵金刚宝金刚法金刚羯磨等瑜伽三摩地（文）此意以四菩萨配大三法羯也。现图中于种子二说不同。尊形四菩萨印五古宝珠莲花羯磨也。石山云。于四印会仪轨心要等不说印相。依阿阇梨傅有三。一通缚印。加持四处。一用四佛三昧耶印。一用大日智拳印（云云）又云。第一用智拳印。第二用阿閦佛三昧耶印。第三用无量寿三昧耶印。第四不空成就三昧耶印也（是惠运僧都御传样也。）（并禅林寺僧正然也）第一用阿閦佛三昧耶印。第二用宝生。第三用阿弥陀。第四用不空佛（是贞观寺僧正及代代末叶皆用之云云）。
　　金刚拳大印（广次云。金刚萨埵大印御作同之）大日尊智拳印等者。御作云。智拳印心上（文）（广次同之）今印惠运传也。注或传者。贞观寺传也。石山云。代代末叶皆用此一。今次第何专用智拳印乎。大师御传故欤。天台流契宗本传·大原长宴记等金刚缚安心（云云）宝月三藏传又同之。青龙法全传右金拳安心。左金刚拳安腰（云云）心要云。四大印者。初金刚萨埵想五智之杵。常在菩提心月轮上。其杵发无量光明。即成菩提心智也（文）本轨中出印名并真言。无印相说也。
　　三昧耶印（金刚宝大印法印）八卷次第云。师说云。金刚针印。谓普贤三昧耶印当额是也。或师云。三昧耶会宝生印当心先达后者尚传用金刚针印。是如来身也。或师云。以右拳安口上（文）私云。初二说同今次第二传。今次第同广泽师说义（矣）印名真言出本轨文（矣）心要云。第二宝印即虚空藏菩萨金刚福德之聚珍宝无穷。亦能灌顶一切如来。满众生愿也（文）。
　　法印（金刚法大印御作法印）八次云。或师云。三昧耶会观自在王印当口。二手外缚。二中指竖合如莲花形是也。或师云。以右拳安额上（文）御作云。莲花印（喉云云）心要云。次观自在菩萨由斯印故能令法界清净入无言观门。于舌上观五智金刚。光明赫奕说法无碍。即入胜义菩提印也（文）。
　　羯磨印（金刚羯磨大印御作羯磨印）桧尾记云。次羯磨印。谓作成作智印。是三昧耶会释迦尊契也（文）青龙寺法全传云。羯磨印右金刚拳安顶。左金刚拳安腰（文）心要云。想羯磨印在月轮心上。右旋轮转法界轮。诸佛所须皆得满足。承事供养无所阙乏（文）问。四印会应是四佛四菩萨。例如一印会唯大日一尊。何图中安大日内四供等十三尊。又或先德云。四印会具二十一者。四佛四波八供四摄中尊为二十一（云云）如何。答。密记云。以随从四佛号四印会也（云云）但内外四供等相从摄四佛。或摄四菩萨欤。又一印会中四隅尽四瓶四佛欤。又十八会指归云一印会具十尊（云云）。私云。准一印会有五佛者。用四佛印。第二说契道理（矣）问。四印表四曼义。四曼行相如何。答。石山云。此四印会谓大三法羯。初大者。以五大色成如来之妙色身故云大也。第二言三者。佛常安住佛性平等三昧定。恒然不变如金刚。是故示以金刚形也。第二言法者。轨则决定之义也。如来之所出言语音声无非实相。若人闻此者。决定成佛故云法也。第四羯磨者。事业威仪也。自如去如来威仪自如也。恒在三昧隐显自在。随类示现大小悲愍之形。无非皆是法性境界羯磨义也（云云）问。小野广泽皆用一印会。就中石山次第又举之。何今不用彼乎。答。石山云。一印会羯磨会中大日印真言也。又有传云。皆拳印金刚萨埵十七字真言也（云云）今见十八会指归。一印会具十七尊（云云）可思之（文）私云。经轨中不出故且略之欤。不可遮用之也。金刚王院次第加一印会（文）神乐冈次第云。次一印会仪轨不说师传而已（文）重案大师无尽藏次第云。次一印会云。住于圆寂处是也。亦轨云。众会眷属自围绕者。此五部众云也。住于圆寂大镜智者。一印会云也（已上二句皆一印会也。文）此释意本轨中一印说文分明也。何云轨无乎。故大师仪轨并次第又举一印会印言也。又石山四卷次第并高野中院次第引此二句文。为入我我入之文也。故引文毕释云。谓人大圆镜智定谛观三十七尊五部眷属。入我我入也（文）然彼次第用一印会（矣）问。一印会者。一独法身义故现图中画大日一尊。何以眷属众围绕为证乎答。五重结护云。如是无量色相威仪唯是不过一法性内。是故有一印会。虽是一独法身。而尘沙万德法门眷属无不来围绕也。为表最上无比之法示现独一会也（文）私云。尘沙万德举归大日故图大日一尊也。故智证释一印会云。谓一切诸尊总人大日身。佛独一人。在（文）智拳印即表此义。左拳四指是四曼别相也。以头指入右拳归五智圆满独一法身之义（五指即五智也）故先德释云。不改四曼别相合入一印大日（云云）可思之。次摩尼供养。生起云。上来供具恐不周匝。故次结普供养印（文）。问。普供养印言。何云摩尼供养乎。答。私案。依此印言雨无量供具。似摩尼雨珍宝故也。或依此印言力。行者得无量福聚故。故下文云。由结此印（乃至）获得无量福聚（文）或又所雨物中有摩尼故云尔也。
　　一一可捧供诸供物（广次云献事供）石山次第云。即长跪如次一一取而熏烧香之烟献之。谓涂香花烧香果子饭食灯明及贤瓶等。一一每度诵虚空藏转明妃真言供养之。又金刚掌于中观.字。是虚空库菩萨种子也（文）。广次云。作钵印上置奉物（文）梵字次第云。涂香烧饮灯已上五种供养作法先如阏伽作法。俱供养明用.字。饮灯许用普供养真言（云云）御口云。涂花等作三?印诵.。加持棒三?印上。诵.字供之。具如别记。但饮灯不捧手。右手作三古印供之。诸流多分灯明作灯明印供之。理不可然。彼理供印也。此事供。何用彼。若用彼印者。涂花等又可用理供印。彼既不然。此何尔乎。仁和寺御流又灯明三古印欤。以六种供显六度等如先注（矣）高雄口决云。虽至贫人作六供养。一阏伽。二涂香。三花。四烧香。五饮食。六灯是也。此即配六波罗蜜也。然水是相成滋养之义。是当檀也。香是防非清凉之义。此当戒也。余准之（文）。问。以六种供配五尘方如何。答。花灯二色。涂烧二香。饮食味。阏伽浴圣足触。振铃声。是五尘供养义也。
　　次四智赞。生起云。供养尘物已了故赞咏（文）私云。四智者。大圆手等妙观成事四智德。赞咏也。赞言分明也。或云。四智赞嬉鬘歌舞四种供养也（云云）此印文分明也。
　　次佛眼。石山云。虚心合掌。以风各安火上不微着。以二空捻中指中[/卽]文。小指稍开也。先加持五处。额·右肩·左肩·喉·顶也。次想开如来五眼。拭右目左目右眉左眉眉间。次顺回面门。亦想手有五眼。印形五眼也（文）私云。二小指稍开者。二小指少开也。非广泽如二小指。开立也。故今次第云。二小指头相拄中间开（文）广次云。合掌二头指。着中指上[/卽]。二小指开立二大指合立着中指中[/卽]。五眼成（文）此意面三眼下二眼欤。圆城寺云。某甲轨云。两手合掌二头指。各着中指上[/卽]背。二小指头相拄中间开。二大指头指相拄中间开。是如来五眼。以印当胸前诵真言七反。加持身五处又加持面。或师云。此印有两三之说。宜用此契。二手合掌二食。着二中上[/卽]。二小指离二大头相着中指二[/卽]（私云。同瑜祇印相）心前右回七反。右目左目右肩左肩肩间散顶（文）私云。此举二说不取舍（矣）然二小指离。为所存欤。桧尾口决云。言五眼者。左右头中指间（其二）二大指之间（其一）二大指末与二中指下之间（其一）二小指间（其一）是言五眼也（文）私云。此口决会小野说（矣）问。此印具五眼何云佛眼印乎。答。既轨之中云如来五眼。约佛所具云尔也。或约胜立名（矣）毗那夜迦者。障碍神也。毗那夜迦有四部主中第四龙象部主云顶行是也。瑜祇经云顶行之恶类是也。
　　次本尊羯磨加持（石山四卷次第此处无本尊加持。二卷次第又无之）次入我我入观。石山云。文云。如是广作佛事已。次应谛心为念诵（云云）。是文意者。上既作四会印契。真言并供养诸尊讫。今可正念诵。云真言也。次文云。众会眷属自围绕住于圆寂大镜智（云云）此文意入大圆镜智定。观念三十七尊五部眷属自被围绕。又作入我我入之观云言也（文）私云。此虽祖师释违大师释。以此文为入我我入文者。于仪轨阙一印会文。而彼次第出一印会印言宁符顺（矣）石山次第入我我入观次五部百字真言·佛眼印言用之。结定印观者。御口决云。金界但云定印者。皆弥陀定印也。胎藏但云定印者。法界定印也。今定印者。弥陀定印也。下字轮观定印。弥陀定印也。但别尊法等入我我入用弥陀定印。字轮观用法界定印。为秘说也（云云）但为表本迹之义者。本尊为本地。行者为垂迹也。意云。生佛本不二故本尊行者无二一体。是即一种五大故。而今作入我我入加持归依观。为表本尊行者本迹之义也（为言）依事相更问。秘决可思之。御口决云。入我我入次用本尊加持印言。羯磨会大日印言也。石山次第此观次五部百字真言用三摩耶会五部印。次佛眼印言。次本尊加持智拳印............。又都部念诵者。可诵..............。言异今所用（矣）今次第入我我入前用本尊加持印言五部百字印言也。又御口决云。已下三处本尊加持中入我我入本尊加持。自觉圆满义。正念诵本尊加持觉他圆满义。字轮观本尊加持觉行圆满义也（云云）。
　　次加持念诵（广泽云。加持数珠念诵。或次第云。正念诵也）或云。宣说内证法门云正念诵也。亦云三昧耶念诵。亦云定念诵（矣）下散念诵定说化他法门之义也。亦云加用念诵也。或又定散念诵之义也。加持念诵称出虚空藏仪轨（矣）。
　　次旋转念诵。秘藏记云。所以念诵始三遍引越者。真言菩萨或十六三昧一一次第等证。或与得一三昧共十六同时证念珠。引越是十六顿证义（文）私云。得一三昧者。十六大菩萨中初地金刚萨埵三昧也。凡于真言教有大小二机。如次利钝顿渐二类也。若此中利根得初地金萨埵三昧时。即十六功德顿证。故以旋转念诵引越显十六顿证之义也。后正念诵次第记数念诵。故譬钝根十六顿证之义也。故有记云。真言门菩萨念诵有二种观。一以旋转明观。则十六三昧同时顿证义。二者正念诵时观。此十六三昧次第渐次证义（云云）问。今二种念诵是一行者所用何配顿渐二机乎。答。经轨次第中虽顿渐表相共举。随行者利钝所要证别。例如普门一门经轨虽别。普门一门各通利钝无别经轨。又或说云。旋转念诵有二师义。一三转念诵。表三转法轮。一表三阿僧祇行顿得。长宴云。唵嚩日罗（金刚也）狱呬也（密也）左波（语也）三摩曳吽（此明语菩萨真言也）此真言名旋转明。引转珠也。又无量寿轨名千转也。师口借音欤。又当千反欤。军荼利分明也。又释净珠明云。尾噜左那明名千转。谓以此明一反加持珠。其所念诵本尊真言千转当故名千转（云云）。问。从母珠至结绪引转有何故乎。答。对受记云。即观母母珠是弥陀。又曰佛果。线是观自在菩萨也。从母珠转一珠至千半拟菩萨下化也。从半至母珠拟菩萨上求。每转一珠断一一烦恼。断百八烦恼。成就百八三昧（云云）御口云。当流至半结绪。又不越本珠方引转也。故引转方始觉下化上求也。不引转方本觉同时具足义也（云云）不局旋转念珠。正念珠散念诵。又结绪不越事尔也。高雄口决云。一反上是流义。是上求之义。即智慧。一反下是摄下之义。即利他也。残片方是不流之义也。此记意又一方珠有引转也。问。念诵有几种耶。答。略出经云。作四种念诵。所谓音声念诵。二金刚念诵。合口动舌点诵是也。三三摩地念诵。心念是也。四真实念诵。如字义修行是也（文）高雄记云。念诵有四种一三摩地念诵（置月轮于自心观字相字义）二莲花念诵（动口起音。但自耳闻）三金刚念诵（不动唇口亦不出音。动舌念诵）四音声念诵（举声长短分明。自他俱闻）于中莲花金刚二念诵好耳（文）圆城寺云。师口云。四种念诵之中为凡夫者金刚语为最上（文）问。念珠有几种耶。答。略出经云。四种数珠者。如来部用菩提子。金刚部用金刚子。宝部用宝珠。莲花部用莲子。羯磨部。用杂宝间错为之（文）问。四部念诵印相如何。答。广次云。佛部菩萨子承空风。金刚部金刚子承空火。宝部宝珠承空水。莲花部莲子承水火风空。羯磨部杂宝承五指（文）私云。当流随在何部掌向外以风火捻珠。余三指舒念诵。是即说法印故。
　　次字轮字义并无分别观。私云。心月轮上.....又加空点。顺逆观回。是字轮观也。次诸法本不生等字义。顺逆观回。即字义观也。是字轮字义。别观也。次展转相摄字轮字义顺逆观回。字轮字义双观也。如是顺逆观回遂令月轮等者。心月轮舒敛观也。犹定心中作布字观等者。布字观也。腰下置.字等下单顺观也。今已成五大已下次第摄顺逆观也。以上皆心月依身观虽异。字轮字义观摄也。如是观已逐住阿字下无分别观也。石山次第此二观后各出一字摄多观。所谓.字本不生故.字言说不可得也（乃至）.字本不生故.字等空不可得也（此一.字摄四字顺观也）.字本不生故.字等空不可得也（乃至）.字本不生故.字言说不可得也（此一.字摄四字逆观也）又以.字摄余四字乃至以.字摄余四字顺逆观。准知之。次依身观有一大摄多观。所谓我即本不生故我即言说不可得也（乃至）我即本不生故我即等空不可得也（此一地大摄余四大顺观也）我即本不生故我即等空不可得也（乃至）我即本不生故我即言说不可得也（此以地大余摄四大逆顺也）水大摄余乃至空大摄余。例可知之。石山记如此。私案准一字摄多等义有多字摄一义也。谓.字言说不可得故.字本不生也。乃至.字等空不可得故.字本不生也。逆观准之。余四字顺逆例可知。五大观多大摄一。又准之。依之大师无尽藏次第于成金刚心出四重字轮观中。第四重有多字门入一字门观也。但一字入多字等顺逆字次第少异。大师御心顺观以.字为一字时。余四字....次第也。石山心....次第也。顺观大师之御意....次第也。石山心....次第也。全准之。谓大师御心随在何观以中央字为始终。石山意不乱五字次第也。今此观门即身顿悟之妙观。从凡入佛之秘要也。故石山云。成佛有二种。凡圣成佛也。凡位成佛者。若得佛智虽未断惑。依正二报随解融通。由未遇缘不得显现。今依如来三密加持此身法界依正显现。唯佛能见。是为凡位成佛也。故大兴善寺和尚云。诸法无定性为识之所转。若三密解起。此凡夫之身转为如来身（云云）次精进无懈。画夜修习断除惑障。强增显现依正二报互相融通。神力自在凡圣同见是。为圣位成佛也（取意）先师御口云。此诸法无定性文与归本觉真法身文不空常言。彼弟子生疑之时。不空现法佛身给也。结定印者。御口云。弥陀定印也。
　　问。既云入法界体性三昧观（文）岂非用法界定印乎。故八卷次第引本记结三摩地印入法界三昧文毕释法界定印义。如何。答。今文云结定印入法界三昧观。结弥陀定印入。五字轮观云法界三昧也。五字五大是法界体性故。故即身义云。故佛说六大为法界体性（文）仪轨文又此意（矣）圆城寺释以三摩地印释法界定印也。相承别故不可一同（矣）。
　　次散念诵。问。散念诵初用佛眼言。终诵金轮明有何故乎。答。御口决云。用佛眼行者所有念诵功德依佛眼力乃至成佛为不令失坏也。又佛母故初用。中间念诵佛菩萨明王次第也。终用金轮彼尊断坏余法功。故时处轨云。修行诸尊者五百由旬内尊皆不降赴。亦不赐悉地。以轮王威德断坏诸法故（文）故知。若五百由旬内有修金轮法。我所修法恐难成悉地。故为防彼难。念诵终诵彼尊咒也。问。彼尊有余法断坏功。设我诵可坏今所修法乎。答。又御口决云。譬如一刀。他人令持损我自身持彼防彼难也。法准可知（矣）又重仰云。先师僧正最秘传云。金轮座或七师子座。或八师子座。如次表七觉分八圣道。彼佛子皆餐三古杵。杵有摧破功。谓他人修彼法成杵。来欲摧破我法时。此诵彼咒。为显反摧破彼师子餐杵也（此大师御记之意也）先师相承秘决。尤可秘之。问。若尔者。他人修余法我诵金轮咒。彼法可断坏。如何答。又仰云。先师僧正传胎藏金轮咒后佛眼明七反诵之。意云。我今诵金轮咒时。五百由旬内行余法者。彼又可断坏。为令彼生诵佛眼也。或又今所修法若为金轮有断坏。为令生故诵也。譬如鸩鸟入海鱼类皆死。而犀角入海死鱼类皆苏生也。鸩鸟合金轮。佛眼合犀角也（云云）私案。金界并诸尊法金轮后佛眼明七反可诵之欤。
　　次八供（三摩耶）会印言。问。广泽用羯磨会八供印言。何用今三摩耶会印言乎。答。两流不同。不局此事。何强责之。石山云。次十六大供养十七杂供养作之。若不堪者作三摩耶会中八供养之法（文）私云。十六大供养者。十六大菩萨印言也。故心要云。十六大菩萨供养（文）十七杂供养者。内外八供宝类等三种布施等六度也。出供养会。真兴记可见之。
　　次解界（大三摩耶。火院。网界。不动。降三世。结界。地结）石山云。已上七种结印各诵明一反。左转若日眼。但解上六种结。而想诸尊住在坛上之虚空也（文）。
　　次解三摩耶拳。又云。此金刚缚是一切印首故由解此印之力。故上五相会羯磨会三昧耶会之供养四印会中所作一切印。共是一印解。即被解脱（矣）理须金刚掌金刚缚也。虽尔而缚者是总故唯用一缚真言印也（云云）。次解羯磨拳。又云。由解是一印之力故羯磨会中所作一切印契皆被解脱（云云）。
　　问。羯磨会印前解缚时更解脱。何重用此解拳乎。答。桧尾口决云。上五相会三昧耶会供养三会（文）此释为胜。前三会解界。三摩耶供养二会缚。为印母。故羯磨会以金拳为印母。故解大羯磨印。是彼会总印也。
　　问。何故三昧拳一度殊。羯磨拳三度解乎。答。一三随宜。不可有定。石山二卷次第两部俱一度解。或羯磨会根本故三度解欤。
　　问。前七印解成身会解毕。何摄解縳。又准桧尾释者。有不解四印会之过乎。答。成身会中七个印外其印多故入解缚契也。四印会羯磨三昧耶二会印故不别举也。常喜院身密口决注羯磨会云。羯磨印二中入三解（云云）月上院记同之。法皇次第但云。结羯磨拳不出印相。如两记是当不空成就羯磨印。总解一会印何局彼一佛。尤可解大羯磨总印也。付中广泽金界略次第云。外缚二空二地拄端中间六指为缚而当胸解之三度（文）。
　　次拨遣。石山云。结大日尊剑印。取一花插二中指当心。次诵奉送真言已讫。与.声共投花空即观念。不来而来。不去而去。一心法界自性本宫之故也（文）秘藏记云。佛性是常乐我净。是即解脱之位也。当观想以我觉心花到解脱地。亦作是观与投花共诸佛还出而入住法界宫（文）。问。发遣印今云如莲叶。广泽云针印。相违如何答。本轨云。忍愿如莲叶。略出经结萨埵金刚契。小野依经轨异欤。八卷次第云。私云。轨所说奉送印是莲花部也。随五部改用之。所以或传云。结三昧耶会大日契。一枝花捻二中指头。即置顶上（文）现前诸如来等者。略出经云。已作胜上利益。成就授与一切众生竟。愿一切诸佛菩萨归还本国。若重请召。惟愿降赴此契及密语一切坛中诸佛菩萨诸部眷属。还本处者。皆悉周同（文）。
　　次四佛加持等。问。广泽次第此三类印言不用之。何今用耶。答。用不随宜。所以宝印即加持灌顶系鬘总印言故。例如四无量心胜愿总别故。或二俱用。或唯用一种（矣）故桧尾记云。私推之。印契别有三。真言总合唯有一。次但萦绕舞并拍如五相会无异（矣）是总真言急事时用之。若纵客时具一一用五相会所明。最好佳也（文）。
　　次宝印。本轨云。次当结宝印（乃至）印相从心起安于灌顶处（文）石山云。是三昧耶会宝印故文名宝契。次文印相等者。是以印当于心作成也。文安灌顶处者。口决云。作是印安额。额名为灌顶所故。何故今额名为灌顶所。安于彼耶。答。彼别宝生灌顶印所。今是总灌顶所。故云安额（文）问。四佛加持等解三昧耶拳时。皆被解毕。何重结乎。答。生起云。佛既还去故礼拜。乃诵奉送偈。既有解界。恐魔事发故。次作四佛加持三昧耶宝亦堪护身。故次结宝印。（未详。文）。
　　次甲胄等。问。桧尾记云。若有急事不能具作五佛灌顶四佛鬘及如来甲胄印。但结此印。宝部安额。诵是一总真言三反讫。是总灌顶印也（文）准此释者。甲胄可有宝印先乎。答。记下文云。印契别有三。真言总合唯一（云云）印三者。五佛灌顶四佛系鬘甲胄印欤。言一者。宝契明欤。此意四佛加持结胄等除之。今次第加持灌顶系鬘三种。为宝契别义欤。伏惟甲胄有二义。彼记意授灌顶着大智甲胄破二障怨敌故为宝契别义。此次第意灌顶既毕。出大悲门。被大誓甲胄。示现成佛。说法利生之义也。结胄可准之。
　　次舞仪拍掌。本轨云。次应被甲已齐掌三拍令圣众欢喜。以此心真言解缚得欢喜。获得金刚体文。问。广泽次第等宝印言次用拍掌。今何结胄次有拍掌乎。答。本轨中初说宝印印文。安处云。分手如系鬘。次结甲胄印不出甲胄言。举宝印明次明拍掌。故广泽宝印言次用拍掌欤。今次第既云。次结甲胄印故宝印言次用甲胄印言。结胄彼类故用之欤。又本轨中有重说。轨云。奉送圣众已。当结加持契诵明加四处（石山云。说四佛加持也）灌顶甲胄已（五佛灌顶。四佛系鬘甲胄也）又为拍掌仪（文）（拍掌也）此又甲胄拍掌次第也。
　　次出道场者。秘藏记云。行者将出道场之时。可思。依悲愿利他故出。又复常可思我身本尊是常踏莲花口常出音说法教悔前人（文）。
　　次印佛塔等者。八卷次第云。次入三空观门不见自他之身坐立。以助道读诵大乘印佛印塔随意经行（云云）本轨云。然后依闲静严饰以香花住于三摩地读诵大乘典。随意任经行（文）桧尾记云。文读诵大乘经典者。谓念诵余暇应读诵花严·法华·般若·涅槃·孔雀等大乘典。兼亦披阅瑜伽·智度·摄大乘·对法·庄严等大乘论（文）。准胝轨云。出道场随意练行。读诵大般若·或花严·或无边法门·或法花·楞伽·涅槃·大乘经论等。思惟讲说（文）。

金刚界发惠钞下

永仁三年（岁次乙未）壬二月五日酉克记毕。
永仁五年（丁酉）十月二十七日午克。依师主教命。以御草本令清书之毕。
金刚佛子良殿（春秋三十二）。
永仁五年（岁次丁酉）闰十月十七日酉克。拭老眼加点毕。此书一部三卷依或人请记之毕。但于下卷者。设虽同法见定其机许之。先师秘决等载之。末资不可不慎不可不慎。
权少僧都赖瑜（春秋七十二）。
正安四年八月二十四日。于根来寺莲花院律师御房奉付属毕。愿以此书付属之。因无可令访指怀之菩提。
法印赖瑜
天正三年五月中旬之比。于根来院别院中性院随僖御房传受之砌。专良书之了。
实名尊快