金刚界发惠抄中

　　释赖瑜记

　　次四佛加持。生起云。既成佛已故。次五佛加持（文）本轨云。次结四如来三昧耶印契（文以下全同）此四佛加持印。本轨中但总云三昧耶印。出印言处具不出印相。石山次第云。今依师说各注也（云云）今印相又同彼。然其文异（矣）此四佛加持。是二经中但略出经具出印言矣。问。前五相成身既成佛。何今用四佛加持耶。答。兴记云。此第三明四智具足也。谓不动印显具大圆镜智。宝生·平等·弥陀·妙观。不空·成事如次配释（文）御口决云。虽依五相观唱成佛轨则。犹未决定。今以四佛加持印言印四处时。成佛义决定故。更用四佛加持。例如彼五相成身。让付宝藏。此四佛加持后授得印钥也（云云）问。若尔何不用五佛加持耶。答。全总作别故。用四佛加持。自成大日加持也以四佛印心额喉顶。其身总成毗卢遮那法界身故。若总别各别印。如时处仪轨也。诸轨中印心额口顶。如次成大圆平等妙观成事。印总身成法界智（取意）或又以诸佛加持为大日加持也。其旨如先辨（矣）生起即此意。故云次五佛加持也。
　　次五佛灌顶。生起云。加持已讫故。次五佛授灌顶（文）本仪轨云。既已加持身。次应授灌顶。五如来印契各如三昧耶（自下全同）此五佛灌顶印言印处。又在略出经中。但遍照尊印言四佛系鬘后举之。彼经云。如上所说灌顶鬘。中间于顶上。应置一切如来金刚自在契（云云）（具出印言）此经既云灌顶鬘中间。此印言似属系鬘。可云五佛系鬘欤。然出言云。唵萨婆怛他揭多鼻三菩提跋折罗阿毗诜遮摩含鑁（乎云云）诸经鬘言皆加么隶句。本轨云摩罗。今既无此句。如本轨。可属灌顶文也。问。四佛加持既印可成佛。何更用五佛灌顶乎。答。兴记云。问。四佛既显四智。何劳此（文）亦显四智答。前文但显四智具足。更无余义。今此文中显于五法摄三身义。所望全殊。重显无异（文）（大日自性身即真如摄。不动自受用圆镜智摄。宝生他受用平等智摄。不空变化身成事智摄。无量说法用妙观察智摄）。
　　私案。以四佛加持。印决自身成佛义毕。五佛灌顶。是着五佛宝冠之义欤。后四佛系鬘为宝冠庄严之义欤。故略出经说五佛灌顶四佛系鬘已云。次想自身以为一切如来宝冠庄严（已上文）此经宝冠者。五佛灌顶庄严者。四佛系鬘欤。所以经中四佛系鬘皆云应以所成鬘系自头上（云云）可思之。又五佛灌顶安头上五方。此又宝冠五佛座位欤。常宝冠正面安五佛。中川成身院本尊宝冠四方安四佛。大日正面阿閦上安之。是即安五方义欤。
　　次四佛系鬘。生起云。灌顶已毕故。次授四佛鬘（文）本记云。于灌顶后应系如来鬘（自下全同）略出经又四佛印文各别说之。兴记云四智心品体相难知。故云系鬘。又云垂带。皆是表示其相义也（文）三结于顶后者。本轨文也。御口决云。结四佛印诵明毕。各分印作拳。伸风指三度萦。伸五指从顶后向前垂下也（云云）理性院用此次第。四佛印各结分二羽如垂带。各三度也。无作拳萦仪（文）广泽四佛印各结印。开二羽各一度悬之。故广泽云。上额分羽结顶后。如垂下势（文）石山二卷次第云。师说云。皆印等同前。但各当额三萦已。舒五指末向身。如垂带垂下当心。合掌顶散（云云)(八次又同之）师师相承口决明白欤。惠运记举口决。同石山传也。但今御口决作金掌散顶无之。石山传等伸风指无之。可寻决（矣）。
　　次甲胄。生起云。四佛鬘既得具足。今当被大誓甲胄。故次被甲（文）顺和名云。甲（夜吕比似鳞甲故一名铠）胄（加不都）玉篇云。铠（口代切甲也）錍（右押切）兴记云。上来五段于无分别后得智位。缘观正智证真如时。所证得法。自下第二明有分别得智大悲门也（文）（上来五段者。佛身圆满。已下分五门也）二羽虚心合掌等者。本轨中不出甲胄印。石山次第口决云（云云）口决者。桧尾口决欤。惠运说。又戴彼口决（矣）应作是思惟等者。愿于已下八句同本轨文。但彼云。次于诸有情也。兴记云。谓诸如来本愿力故。从本定中击发大悲。为化有情出后得门。以智方便后更示现发心修行种种事业。无始无终生死之中。恒被大悲弘誓甲胄。成就有情。净佛国土。降伏魔军。示现成觉。说法利生。满足本愿。有情无尽。大悲罔穷。此方唱灭。他界示生。大悲誓心名为甲胄。与生死战拔济有情。如将被甲破敌利群（矣）私案。今次第我已成正觉者。指前五相成佛等自证成道也。次下言降伏诸天摩成最正觉故者。化他成道也。大日经宗菩萨实义。成佛外迹。又可同之。又惠运记云。文云。为净佛国土者。是自心界名为佛国土。净自心之妄执。显自心曼荼罗。故云净佛国土也（文）此文后成最正觉文云明自利成佛欤。
　　次结胄。本轨中结胄不为别段。又不出甲胄明。但说结胄明。又拍掌为别段（矣）然今次第结胄别题令拍掌不别标也。石山次第甲胄结胄拍掌为一段。而终三个真言出之。略出经第三云。胸前绕腰如被甲像（文）本轨云。二羽金刚合掌心舒进力二度相萦绕（文）由诵真言金刚拍故者。此拍掌又有教王略出二经。本轨（并）余流次第为别段。故本轨云。次应金刚拍平掌而三拍。由此印威力缚解。解诸缚便成坚固甲。圣众皆欢喜。获得金刚体。如金刚萨埵（文）兴记云。新成之佛出大悲门。已成诸佛皆悉欢喜。利有情事与我同故。言金刚拍。谓表喜相。如欢乐人开掌弄忨。喜导三业故云三拍。正体智中大悲解散。今系缚彼故云缚解。正体智中大智缚束。今解散彼故云解缚。由此悲心成坚固甲。大悲坚故圣众欢喜。我得金刚不坏之体。犹如普贤智与理也。然古德云。上缚者。。是根本烦恼。下缚者。是随烦恼。今案。五相成佛。何有烦恼。若言示现印力无用。更可思之（文）桧尾口决云。缚者。多种缚。谓断烦恼之缚印契缚也。能断断缚是手指缚。所断缚是烦恼之缚也。又此意初缚解者。能断手指缚开解之义也。次云解诸缚者。解脱烦恼缚之义也。文点云。缚解诸缚解。可读也又问。口决云。缚解解诸缚者。上缚是根本烦恼。下诸缚者。是随烦恼也（文）此文上缚。又烦恼缚也。文点云。缚解诸缚解可读也。兴记所破此文欤。私案。今次第成佛轨则非一重。前虽举业障除成菩提义。更示五相成佛义。汝以五相云第十地后五种相。不可然。凡今宗金界以五相尽因行果德。台藏界以三句摄因果二位。若尔五相不可云十地满后也。就中通达心云。若在轻雾中。宁非在缠本有体（矣）修菩提心云。为客尘所翳。是岂十地满后位（乎）又初金掌云。满足十波罗蜜。金刚缚云。满足十地。彼既十地满足。何更用成菩提心乎。彼本轨言未云十地者。手轨云。由结金刚缚印。瑜伽者即得十地满足（文）。故知。彼破不成耳。又本轨上文云。能解结使缚。然今缚约大悲大智非招违害乎。兴记意缚解解诸缚可读欤。又新渡仪轨云。缚解解者缚（文）安然对受记二云。又云。缚解解者缚。所云缚解者。解自身烦恼缚也。解者缚者。诸佛菩萨名为解者○缚止诸佛令止住自心内（文）意之显（矣）。
　　次现智身。生起云。行者虽成佛。而亦有供佛之愿。更成金刚萨埵。故次结现智身印（文）本轨云。次结现智身二羽金刚缚（文）。身前想月轮等者。兴记云。谓大悲故出后得门。为化有情欲现应身。故先观现平等智用。云现智身者依义也。先观前所证真如故云身前想月轮。次观二利所依法身。故云于中观本尊次观实报自受用身。故云谛观于相好（八万四千不共德也）然后入于平等智用。故云入金刚（金刚者智故）言思惟大萨埵者。谓思惟平等智用。梵云萨埵。此云有情。即举所化显能化用也（文）桧尾口决云。又自身前至于相好。口决云。行者前观月轮。于中现本尊心。心是种子也。以是种子成之本尊。次文遍入金刚已者。口决云。遍入月轮。次文大印如仪则者。本尊所持大智印也。次文身前至于萨埵。是重说所观本尊也。思惟大萨埵。是本尊名也（文）圆城寺八卷次第云。或师口云。大印如仪则。谓普贤菩萨左手执五股铃。右手持金刚杵掷抽也（文）私云。兴记意现平等智用。云现智身。身所依义（文）次下注云金刚萨埵。云大印如仪则。指金萨威仪也。故指金刚云智身也。口决文分明也。何凿穿云平等智用（矣）。注传云。以下印等者。石山四卷二卷次第无此传。何传乎。可寻之。
　　次见智身生起云。依之印力（现智身印也）普贤现前。行者与普贤身一体无二故。次见智身（文）本轨云。次结见智身印契。如前相（自下全同）今此现见二个印言出教王经中。兴记云。前现智身观现智用。此见智身智见智用。故云见也。谓既知见平等性智大悲之用。具足我身故。云应观于自身（云云）此又约智用未云人体也。桧尾口决云。次应观于自身者。自身是以自性理。成立五相成身佛讫。是自性法身也。今行者前所观智法身故。为令理智无二。见行者前所观佛。召入于自身也（文）又无尽庄严次第（御作）云。从五相成身至于金刚拍。名为理法身。注云。成者此觉悟之义。即身成佛之义。有此理法身既出现。所以智法身亦可出现。是故名现智身。智法身既出现。可见其体。此故名见智法身。彼智身既自身也。故名为智法身。成理之发智名智法身。智之下显理。名理法身。所以理智二身无二平等也。譬如珠。珠即体云理。珠光云智（文）（五重结护同之）。
　　大师御意行者自身即自性理故。前五相成身证得自性理法身已。今行者前所观。是智法身（自受用也。现智身也）为令理智无二平等故。此见智身是明见所观本尊。召入自身。显法智体无二义也。兴记引此等义破云。今案。此义意云五相成身证理法身。此现见智观自受用。若尔理智前后可证。尤违道理。前以他受用身为智身者。是义顺也（文）私案。此大师问答也。庄严次第云。何故建立理智二成耶。云为令人易觉。亦为令有修行之次第也。唯若行立觉开时。无有次第各别义。不前不后。而有前后（文）（结后同之）兴师但守口决一文。未见。次第。成此破欤。况复三身成道同时异时。是汝宗所论也。若许他受用别时者。自受用何妨。若自受云同时者。他受何必异时（矣）。问。五相成身。是今行者修生观门也。专可云自受用报身。何云自性理法身耶答。池上皇庆云。又金刚王理趣会轨等。五相所成名法身者。恐非必指三身之中。五相观时。本有自性本尊之身已观见。故名法身欤（略抄）私案。五相成身理法身义非大师私义。金刚王轨云。前观五相成就。所谓自性之法身。今所观（现智）者。是智身（文理趣会之义同之）既云自性法身。三身随一也。小野大抄等又此意也。故知。行者修生显得通三身中。五相约法身现智就智身示显得也。实虽同时。令行者易知故。作前后说也。故经云。十地究竟证三身。论判到无上道圆满三身（矣）又皇庆金界记云。自身始成本尊之身。次于身前观已成尊。交合一体。如意轮等诸别轨中。多于此观智身处。或于坛上。或像心安尊种子。变成本尊。即观自身交合一体（文）此意五相成身行者始成修生佛。现智身本有已成本尊也。修生本有交合。始本不二体也云也。
　　次四明。生起云。既见普贤须引入之。故次有四字明（文）本轨云。次结四明印。召引入自身（文）（自下如次第）注随其印相等者。桧尾口决云。结四明印与称惹。舒左右小指相钩。乃舒二头指少曲初分与称吽。其二头指互交仍屈头拄与称鑁。互相钩与称解。腕合振顶上印散也（文）第二吽头拄者。智证大师瑜伽记云。唱吽合进力合面而相拄（文）召引缚令喜者。如次钩索锁铃可配也。兴记云。谓钩是四摄智。引摄有情。索是善巧智。令自他一体。锁是坚固智。令大悲坚固。铃是欢乐智。令自他欢喜也（文）瑜伽记云。即是四明印。此时佛在树。着大精进甲。正伏四魔王（文）显家多劫修行之间。满四摄行。今教结诵此印言时。顿满足四摄行。及降伏四魔也。
　　次成佛（亦名陈三昧耶）生起云。普贤既入我身。与我同体。故次更结普贤印。身成普贤。故次入月轮中陈三摩耶（文）本轨云。次陈三昧耶。当结金刚缚。忍愿莲叶形（云云）（自下全同）兴记云。为利有情成权应身。既称本誓故云陈三昧。宛如真佛故云成本尊。言背后遍入于月轮者。即显无住涅槃之义。谓背后显大悲。遍入显大智。然其生死涅槃中平等观法身理体。故云彼中等观萨埵体也（略抄）此意前二智身云他受用身。今成佛云应化身也。桧尾口决云。结印如文。即称诵三昧耶萨埵鑁已想观。背在月轮。我在其中。我是与本尊同。是如来也。萨埵鑁者。是入我义也。次即诵真言曰。如文。是真言意于先所证五相成身佛决定师子吼也。譬如二乘于自所证决定师子吼。言我生已尽等也（云云）此意诵今真言。是于前五相成佛所证陈说之义。故云师子吼也。犹如二乘于自所证说我生已尽等四智也。今真言....,者等身义。行者等成萨身之义欤。......者。本誓证义。即陈三摩耶欤。忍愿莲叶形者。问。今成金萨体者。可用针印。何用莲印耶。答。对受记二云。是莲花萨埵三昧耶莲花印也。此轨本是莲花心故（文）又云。金刚缚二中入掌交合。二小指二大指各竖。头相拄如独股杵。是三昧耶印（出普贤轨）此法界普贤故可成五部。若缚忍愿如针。是金刚部三昧耶故唯成金刚萨埵（文）又智证金界轨云。次普贤三昧。忍愿犹如针。称诵......。次莲花三昧。忍愿如莲叶。称诵......（文）此记于今陈三摩耶处出两种印言。私案。今本仪轨莲花部心念诵故。虽金萨又用莲印欤。五相观门三摩耶形。又虽可五古用莲花等。可思之。又八卷次第今陈三昧耶。以针印诵金百字。四卷次第结莲印诵莲百字明。小野流专顺仪轨文（矣）又石山二卷次第出师说莲叶形（云云）广泽次第云。用针印（文）背后遍入于月轮等者。对受记二云。有后遍入于月轮者。谓行者后也。彼中尊者。谓行者自身也。行者坐月轮中等观成萨埵体。我三摩耶萨埵鑁也。慈觉大师记云。观月轮如圆室也。如是想自身（背后遍入其中而坐。又云。观其形如圆珠。乃想自身）入众中坐也（文）又云。次观金刚界金刚萨埵。向大日。故行者效之。亦向大日。故自背后入尊月轮。即于彼月轮中。应等观金刚萨埵之体与我既三昧耶（本誓）萨怛鑁（文）智证金界记云。然后遍入于月轮观我等于萨埵体（左拳于腰右拳安心）便诵..明。印同前萨埵（如普贤誓文）安然记与口决其意同欤。兴记大异（矣）问。依口决等。五相成身既成佛身。何故还成金刚萨埵耶。答。五秘经云。若依毗卢遮那自受用身智。及大普贤金刚萨埵他受用身智（文）唯此文者。前五相成身。是自性自受用身也。今金萨者。大普贤金刚萨埵他受用身也。非十六大菩萨初金萨欤。又疏第十三云。然师以用阿作己身。即同毗卢遮那佛。不应自有所作务。故转作执金刚菩萨身（文）准此释又成辨事业故且作金萨欤。
　　次道场观。生起云。既成普贤供佛之事。何无道场。故次入定建立道场等。乃观置诸尊（文）八卷次第云。又最上妙觉之正报此间既圆满。更可有依报国土。是故入道场观门（文）石山六卷次第云。或传云。正报理智法身。今已圆满成就。所以可有依报之净土故。次有道场观（并）羯磨真言（文）兴记引六卷文毕云。此说最好也（文）结大羯磨印者。三摩地仪轨云。行者次应以成所作智三摩地（文）。问。器界观时。何用羯磨智印乎。答。桧尾口决云。言羯磨者。变事业。复变辨事业。是羯磨智。是成所作智也。由此智之威力。能建立世界等。故云事业智（文）世界下方等者。本轨中无器界五轮之。依桧尾口决欤。略出经（并）千手轨中。出风水金三轮（金龟即金轮故）秘藏记又三轮成器界也。又依台藏宗。大日经第七卷（并）疏及摄大轨说三轮土。广大轨（并）青龙·玄法轨说五轮土。今案。自宗意。若依若正。皆无非五大所成。故以五轮成器界也。故两部经轨或说五轮也。然后准常途世界建立作法。或说三轮土也。五轮三轮虽似相违。广略开合不同。故实不违欤。故住心论第一云。器界从何起。风轮初遍空。水金相续出。地火在其中（文）故无失。其上有大海等者。本轨云。次应想大海八功德水之水。于上想金龟七金山围绕。想山间有河。皆八德水成（文）兴记云。道场义中空风火水地次第成界。今此文中大海为初。不说五大。海有二种。内与外也。内海有七。在七金间（下言河也）外海有一。在四州外。今言大海者。是外海也。○此文云河简大海故（文）私案。大海者。三轮中名水轮欤。其上观金龟。故金龟是金轮。故兴记云。金龟余云金轮（文）石山次第云。金龟是金轮也（文）又千手仪轨云。次于下方空中想唅字。其字如深玄色。渐舒渐广成风轮。于风轮上想鑁（横感反）字。白色渐引大。与风轮相称变为水轮。于水轮上想钵罗（二合）字。金色称其水轮成一金龟。于龟背上想索字。变为妙高山。四宝所成。又想剑（平）字变成金山。七重围绕（矣）此文既云与风轮相称。定知非第八外海也。就中彼外海咸水盈满。今言八功德水。是大别也。又第八外海等在金轮上。今大海水在金轮下。上下又别也。然彼师金龟释金轮。大海云外海。其理不可（矣）当知。五轮外又置水金二轮。深义难测。千手轨但云风轮。今云五轮。石山次第空风水金四轮也。大师释又似六轮。金地别故。彼又五轮中在三轮。未必水金置五轮上。此等不同可寻决（矣）愚案云。五轮上在水金者。法身本有五智起大悲度众生。似水平等遍。故五轮上在水轮。本有五智。是自证体故住涅槃。大悲水利生故游生死。犹如龟于水陆得自在。故更观金龟也。此二利所成法身诸法根本。故妙高为座。故秘藏记云。下方虚空。谓心虚空。则剑也。是虚空有法身。其法身同不可得。是欠也。是法身慈悲具足能度有缘众生。界是慈悲斯水也。金龟佛性。是佛性能游生死涅槃。如龟能游水与陆。须弥是法身。七金山者。七觉支也。是法身一切法文之根源故曰须弥山为座（文）八功德水者。兴记云。八功德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻耎。五润泽。六安和。七除饥餲等。八长养诸根（文）俱舍十一云。七中皆具八功德水。一甘。二冷。三耎。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹（文）两释其相少异。所谓欠含览等者。本轨云。唅鑁与钵罗（文）石山二卷次第云。......(文）依器界观不同。用种子有异。今次第大海水不举种子。五轮中水轮同故欤。即结大海印者。桧尾口决云。二手轮是铁围山也。二手掌是大海也。掌中刃立诸指拟七山也（文）。问。何不出五轮七金山印等乎。答。存略随宜。七金山虽须弥庄严。非今正要欤。五轮在下虽持须弥。用大海金龟印言显彼欤。依之台藏次第用五轮印言。然彼又不用七金山印言也。石山四卷次第用五轮印。无七金山印。二卷次第又不用五轮七金山印言（矣）本轨中唯出大海宝山两明。未说印。七金山五轮等印言但无教王略出二经。大海宝山印言亦无欤。广泽次第五轮七金山等印言悉用之。次结如来拳印者。仁济抄云。如来拳者。右金刚拳智。左莲花拳理。如者理也。来者智也。理智冥合可成本尊道场。故用如来拳印也（取意）私云。此印通用宫殿（并）本尊观也。所谓宫殿是色心不二之曼荼。本尊即理智冥合之佛体。（矣）。问。以如来配理智依凭安在乎。答。净影义章第二十云。如者如理。理者是德。故龙树云。乘如实道来成正觉。故曰如来（文）私云。准释论。真理是体大。本觉智相大功德故。又大疏云。如诸佛乘如实道来成正觉故名如来（文）又大师释云。各各众生修如实道去成正觉。来化众生名如来也（文）疏家约实智释来义宗家据权智示来义。权实虽异来是智也。如实道者。即如理。二师意同欤。五峰八柱宝楼阁者。石山二卷次第云。八峰八柱宝楼阁（或云。五峰大殿也）四卷次第云七宝庄严宫殿。不云五峰八柱。本轨唯云宝楼阁。千手轨有八大金刚柱成宝楼阁（云云）略出经有五峰楼阁。以八大金刚柱而为庄严（云云）观自在轨云。山有八峰。众宝金成于此山中。后有五室。是室中想有八大金刚柱（云云）。
　　问。宫殿有五宝八柱方如何。答。妙高山八角。山有八面。每面各成一峰。其形如莲花八叶。虽面有八峰成八角。山顶平正也。次观五室者。殿上有五陈。列中央四方。此表五佛殿也。以五峰拟五佛位。建立中央四方。云五峰楼阁也。谓室外虽似有五。殿内一相。是一曼荼罗界也。故观自在轨云。是室外似有五。而内是一相（文）又八叶楼阁者。造八角殿堂。八面各立五柱。是云八峰楼阁。故知。八角各立一柱。为八峰八柱宫殿欤。五峰八柱时殿堂作五栋。而四方栋之外端各立二柱（左右立之）百梁之构巧。更不用中间柱。是云五峰八柱宫殿（矣）或又立八柱者。堂内立柱。非边八柱也。故观自在轨云宝中想八大柱（文）。殿内八方立八柱。于中建立曼荼罗也。.....者。问。台藏既以.一字为种子。今唯以.字可为种子。故石山次第唯以.字为种子乎。答。五字一字随宜。二界影略互显欤。所以台藏又不遮五字为种子。二界同以五轮为三摩耶形。彼又五轮种.....故。本轨中不出本尊种子三形等。令此等多义故。或又台藏.字五转具足故用一字。五轮自备。金界.字无此义。故具举五字欤。或又总必兼别。故兼用四佛种子欤。成毗卢遮那如来者。问。四种身中何耶。答。石山四卷次第三云。问。真言宗坛上所尊大日如来者。法报化身中是何身耶。答。法身报身虽冥合而偏增。可云报身如来。虽名报身。犹不离法身。自性法身理上所证得之报故。问。自他受用二身中何耶。答。是正自受用身。即理智和合身也。问。若尔其自他受用差别相如何。答。可见经文（心地观经具文出）所说自受用身者。是真言宗檀上所请召也。自性身者。是檀上所观念也。观种子字令生者。理法身。此云自性身也（文）此意召请法界宫自受用报身。而冥合坛上所观种三大转成之理法身。故云法报冥合身也。问。圆城寺八卷次第云。私云。道场观佛。是他受用身也（文）相违如何。答。或云。法身有多种。一自受用身。谓五相成身三十七尊也。二他受用身。谓道场观三十七尊。三变化身。谓迎请三十七尊。即遍空诸佛是也（云云）三十七尊有四种身。故道场观三十七尊云他受用。非遮自性自受也。私云。今所观本尊。是行者观见。故自性身中加持身。故云他受用。非第二受用身中他受用也。府同首陀会天形故云尔。具如指心抄注（矣）先师御口决云。召请十方诸佛报身坛上木像等应身。前道场观种三大转成佛法身也。谓十方报身。召入于坛上应身。此报应不二身冥会观成法身。成三身一体本尊也。此本尊行者入我我入时。生佛不二而成即身成佛义（矣）又私云。菩提心论云。成毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等流身（文）准此释者。今成毗卢遮那通四身无失。问。何故诸尊道场观中必观种三大转成义耶答。或云。种子者。诸佛菩萨所证法门。谓阿閦证菩提心门。宝生证福德门。于此各证法门有文字诠之。阿字诠空。婆字诠有等。此字法然常住。以言语呼此字时。人闻之于所诠义理。即思非修习显其德。故云种子。若无此种子字。众生闻佛德而无由发心修行。由此义故先观种子也。次观三昧耶者。三昧耶此云本誓。谓佛菩萨誓愿不同。随其本誓各有形色。而表其功德。谓如阿閦佛表五智菩提心坚固不动。故观五古金刚（矣）宝生佛住福德门。故宝珠为三昧耶形也。后观羯磨身者。本誓满毕。事业方成辨。故三昧耶形次观羯磨身也。故大日经第六云。一切如来有三种身。谓字印形像（文）是其次第转成明据也。四佛四波罗蜜等者。举围绕眷属也。其座位大日如来四方月轮安四佛。四边安四波（东南西北如次金宝法业）东方阿閦前右左后安萨王爱喜。南方宝生前右左后有宝光幢笑。西方阿弥陀前右左后有法利因语。北方不空成就前右左后安业护牙拳（已上）四佛四波十六大菩萨皆向当部本尊而座。依略出经说也。内院四隅有喜鬘歌舞（巳上第一重圣众也）中院四隅安香花灯涂。四方门有钩索锁铃。其四摄四供间安贤劫十六尊（巳上第二重也）外院四方各安五类天。外部二十天也（已上三重也）具如五重结护抄。又石山四卷次第诸尊具出之。加持四处者。此印明本轨等不出。时处仪轨出。以此印言加持时。秽土草庵变成密严净土。行者凡身即成佛体也。印即理智不二印明。又三身三宝等具足言也。深义更问。又.字是三字合成字也。.有不可得。.者迁变不可得。.远离不可得也。谓不转有相迁变方丈。成寂静涅槃佛土。远离有为迁变。故为显此净土即三身所居初有.字。.三身义故。为显身土俱遍法界之义。终置等虚空.字也。
　　次虚空藏。此印言本轨并教王略出中不出之。石山二卷次第云。次大虚空藏（无量寿轨文也）二手二中指右押左外相叉。博着手背。二头指相戚如宝形即成（大虚空藏仪轨二无名指外缚。竖二中指也云云四卷次第同之）准此文。今印言依虚空藏仪轨也。同延命院十八道次第二中指外缚。此依无量寿仪轨也。石山内供金界又依无量寿欤。师资影略前后互显欤。问。两轨相违有故耶。答。桧尾口决。惠运记中。问两轨相违。未答。其所由。未学何决（矣）以我功德力等者。以此三力因缘和合力。从印流出无量供养云海。成一如法界广大供养也。由数习此定故定中见闻毗卢遮那说法。三摩地速疾现前也。故石山次第云。修行者。纵使观念力微。由此印及真言加持力故诸供养物皆成真实。如法界道场之中行广大供养者。由数习此定。现生二世于定中见法界道场毗卢遮那如来在大菩萨众会闻说无量真言。三摩地速疾现前（文）准此文。今次第一如法界等文。一读专训。如返自具字读之。点云。诸供食物成真言一如法界中广大供养具（云云）大原长宴述三力偈意云。谓我观念。一一庄严供具等。不散失不纵想。成就住祈意也。我观念住云也。住字点云。セヨ（云云）问。三力配因缘方何。答。先师口决云。因者。本觉内熏。即法界力是也。于缘有二。谓自缘他缘也。谓自修行功云自缘。即以我功德力也。诸佛悲愿云他缘。即如来加持力也（云云）问。大日经疏十一云。以我功德力故。以如来加持力故。以法界平等力故。以此二缘合故。则能成就不思议业（文）既云法界平等力。法界诸法随观境转故非云法界力乎。故或古德义成此旨（矣）答。大日经第七云。我所修福。佛加持普贤自体法界力（文）法界普贤体遍一切众生。故云法界平等。故释论云。谓本觉心平等性故（文）可思之。法界力指法界诸法者。以何为因（矣）因缘具足圆成自他宗大意故。彼三缘合者。因又名缘。故疏第一云。由自善根及与如来加持法界力故所为妙业皆得成就。即是于一切心法具足因缘义也（略抄）。
　　（付纸云。小野厚造纸上云。由三力感应得立。一者真如净法界熏习力故。二一切诸佛摄护力故。三众生任运善根力故云云又引起信论文。此释分明也）。
　　石山二卷次第此次出送车请车二个印言。广泽次第启请。次二车并大钩召三个印言用之问。石山二次中此次出送车请车二个印言。今何不尔乎。答。四卷云。次送车辂。次请车辂（二种已上随应作多云云）此次第举二种名不出印言云随宜用不二说可随行者意乐欤（文）广泽次第启请。次用二车并大钩召三个印言（矣）。
　　次小金刚轮（具足因缘之义也。文）生起云。随观念力诸尊既有影现。故次作轮坛（文）本轨中出印明。然未必于印处。又真言末无。四明千手轨中真言末加四明。又此轨中虽示印处（坛上心上本尊虚空）异今次第。法华轨中说印处又异。桧尾口决云。九处者。额·右肩左肩·心喉·顶·虚空·坛·本尊也。但加持顶及虚空时。印掌仰向上也。其真言皆加四明及娑婆贺（文）此文九数虽同。印处少异。又大师具足次第记云。印是二手各作金刚拳。进力坛惠相钩○印身五处。次返置顶上。次虚空。次印坛上次本尊像次供物等。次以印纳口（文）今次第依此记也。然后以印纳口者。问。何耶收口耶答。同大师次第云。次以印收口云。是毗卢遮那帝释宫故。是加持力故。成真实大曼荼罗。加持供物故为真实广大供具。所有三业过失皆除。功德圆满（文）问。何强纳帝释宫耶。答。对受记三云。又诸说中以小金刚轮印皆纳口者。空海和上说云。想纳帝释宫也。今依摄真实经。大日如来诸尊海会皆在三十三天善法堂中。故有此文（文）八卷次第云。口者。是毗卢遮那体性宫故也（文）。石山二次云。或师云。以下纳口。即纳帝释宫（云云）修行者。设有越法等者。千手轨云。修行者。设有越法误失三业破三昧耶戒。由结此印诵真言加持故能除诸过。皆得圆满（文）问。行者三业罪。前大金刚轮时除灭。何重用此印言耶。答。此广通本尊行者坛地供具等。补阙之功有之。宽狭异故。今轨则是行者观门。故重用无失。例如摧罪外用业障除也。问。然今印言补阙功胜。何云小耶。答。大小随宜。可依真言文句多小。云大金刚轮小金轮欤。
　　次启请。生起云。轮坛已备故次为启请（文）。略出经有此印言。本轨文全同。想自诸圣尊等者。兴记云。一云。请诸尊者。是观本佛自性身也。迹佛必得本佛加被化有情故（文）又云。曼荼罗者。法性真如之道场也（文）此意以道场所观佛为迹佛欤。或记云。准世俗法奉请客人之意也（文）此意为证明奉请他佛欤。兴记一义云。必招他佛证诚自事（文）。御口决云。为冥会道场所观佛。奉请法界宫诸尊也。诸尊依此请来座道场空中也。如十八道中送车请车两印明（矣）。
　　次开门。生起云。次启请诸尊。应请将入坛里。故开门（文）本轨文全同。兴记云。瞻待客佛故开坛门。犹如迎客。先开门户（文）。想开大坛门者。智证记云。次结开门契。先开大日门。次第开四门。每开诵真言。唱吽擘开指（进力二度也。文）御口决云。但开四方门也。明达次第记云。开门印坛四方开莲华门。谓常乐我净也（文）运心如本教者。指略出经也。对受记云。运心如本教者。检略出经入吽迦罗三摩地。结三摩地契手执鬘。诵本明已。为令众生入坛场故。或以右绕其坛一匝而住。其鬘置顶。诵本明法击之。又绕一匝住药叉方门。以降三世形运心开金刚门结开契（如今轨文）经文广可见（云云）。
　　次启请伽陀（亦名启白。略出经云请会）生起云。开门已毕故。次重启请令入诸尊坛（文）本轨全同。又略出经出。兴记云。明诸佛许可也（云云）开。前启请。今启白。有何别乎。答。对受记释上启请云。此表将劝请之意。非正劝请。劝请在后（文）劝请在后者。指今启白也。谓前请意今正请也。故异也。御口决云。前启请从本土请于道场空中。此自空中请于坛上。如十八道中召请印言。称名而启请者。兴记云。言称名者。略有二义。一称自名而启佛也。即如我今亦说三乘二称佛名而启请。即如喜称南无佛也（先义为本也）妙心大云称名者。三十七尊名（未祥）阿演都（请辞文）御口决云。行者实名称之。桧尾口决云。称行者名。次诵真言文。略出经三云。即结请会契。而称自名。启请一切如来及菩萨众会。愿垂降赴。三唱此伽陀（云云）智证记云。称己名启请（文）明达智界记云。先称名比丘某甲（云云）略出经伽陀曰。愿来一切诸有中。唯一坚实秘密者。用能折伏暴恶魔。现证无边离自性。我今钩召依教请。愿同云海来集会（文）今梵伽陀翻语欤。六卷经大意同之。问。广泽流等。此启白次用送车请车大召钩三个印言。又石山次第小金刚轮前用送车请车二个印言。今何不尔乎。答。先德意乐不同。虽依本轨次第。以私意乐加用余经轨印言。皆有甚意欤。然而送车请车是本土圣众奉迎请道场空中之轨则也。既以自印言奉请坛上毕。何更储本土请乎。小金刚轮已前轮坛未备足。何用迎请印明（矣）石山广泽等说似重言欤。只任本仪轨次第。今次第其义可足欤。然桧尾口决又启白后用送车请车二个印言。启白是请用言辞。送车请车来临乘物欤。若尔自道场上空中降临坛上。用二个印明欤。
　　次金刚王（亦名佛海会）生起云。诸尊入坛已。入坛故观佛海会（文）本轨云。次观佛海会。诸圣普云集。交臂弹指拍声遍法界（文）本轨末云。招之但云弹指。千手轨并略出经皆但云弹指也。石山次第同之。但桧尾口决招之（云云）然异御口义。师口决云。作印毕二手头指三度招之。真言各一反。又三度弹指明各一反。合六反也。桧尾记云。二手外缚二头指各钩。称....。时引放作金拳舒头指。称惹时交臂。称.时各头招次弹指作声。即又每真言终招之。弹指三反（取意）今印略出经。名云集契法。千手轨云。普召集佛菩提印也。石山次第云。左手持金刚干捶。右手执独古金刚杵。捶击之。声彻十方世界。诸佛菩萨一切圣众召集（文）（依千手轨文也）八卷次第云。干槌者。如磬者。可打鸣是也。杵捶之声彻十方观想之（文）。问。准经轨文。今佛海会召请十方圣众。然本尊圣者等启白持奉请坛上毕。今何重请乎。答。前启请启白等奉请当本尊并眷属。今海会为证明奉请余十方世界佛菩萨欤。故千手轨十方世界一切圣众（文）本轨文云。诸如来集会皆在于虚空。若先本尊诸坛上。何云在于虚空（矣）但百八名赞奉请本尊并证明诸佛欤又义云。前启白以伽陀启案内。今佛海会之正请之义也。但十方世界者。今曼荼五佛等即十方一切佛菩萨故。金刚顶开题理趣释等其文分明也。本轨文皆在于虚空者。依七处加持。方丈室内成广博严净土。故指室内坛上空中也。故千手轨云。皆悉集会于曼荼罗上空中（文）（石山次第又同之）故无失。
　　次百八名赞（或用四智）生起云。观佛海会。佛德无量故次赞叹（文）本轨云。诸如来集会皆在于虚空。诵百八名赞。礼曼荼罗众（文）本轨中百八名赞出梵语。教王略出经俱出汉语。此百八名赞者。十六赞。即赞十六大菩萨也。故石山次第云。次十六赞又云百八名赞（文）千手轨中出莲花部一百名赞。彼赞非十六赞欤。印不出两轨。以通用义用合掌欤。智证金界记云。作金刚合掌唱一百名赞（文）御口决云。依或说用四智赞也。十六大菩萨四佛总别不同。因果差别故。问。何故十六赞称百八耶。答。兴记云。赞有十六。以四谛十六行相。断除百八烦恼障义故云百八（今所配释未为指南。闻帅可知正否也）私案。十六赞十六大菩萨。配十六行相。非无的据。故仁王经秘释（不空）云。于瑜伽教中成普贤行。十六行如声闻见道中十六行也（文）谓四佛各有。四菩萨成十六行。如四谛各具四行相。成十六行相也。四佛如四谛。十六大菩萨如十六行相也。况复毗婆沙第六十中。以苦集灭道如次配东西南北。然四佛又是四方佛也。显密释义一同者欤。若尔约所断烦恼云百八名何妨（矣）例如八万四千法门约所断烦恼标数也。又义瑜祇经疏中云。如金刚顶大教王经百八名赞。于十六大菩萨中或六号。或七号。或八号。都有百八名德。名百八名赞（文）又对受记云。诵百八名赞。即十六菩萨百八名也（文）私云。既置名字。安然义为胜（矣）问。智证大师记云。十六赞似赞菩萨不赞佛。其由如何（文）答。私安十六生满即大日故赞菩萨即赞佛德也。问。广泽等此赞置花座后。何相违乎。答。此示座后赞德。如赞客人而令着座毕谈话也。今次第客人来入时赞德。皆有其理。然岂如依本轨次第（矣）。
　　次四摄。生起云。赞叹已了故诵四字明。弥以奉引诸尊（文）本轨云。次结四明印。印如降三世。钩屈进度招。索进力如环。锁开腕相钩。钩合腕以振。各诵本真言（文）又出二经中（矣）由结钩印故等者。本记无此文。御口决云。依此四摄印言令来集圣众。而冥会坛上诸尊也（云云）私云。此印言力有来集引入住位欢喜四义。未必本新二尊冥合义欤。又兴记云。谓由钩故招他意乐。同入自心。由索印故以自意乐同入他身。由钩印故自他意乐令同一体。由铃印故令自他心皆同欢喜（文）准此释者。由钩故招他佛入今佛。由索故以新佛入本佛。由锁故新本二佛令同体。由铃故新本令欢喜也。故知。御口决又为定量（矣）。问。以今四摄配如常四摄方何。答。兴记云。又此四明表四摄事。言四摄者。一布施。以金等与他。二爱语。以耎语慰人。三利行。令得出此益。四同事。共他同事业。以此四事摄益有情故云四摄。今如次配。钩招召义。如布施招人。索系束义。如爱语系人。锁牢闭义。如利行护人。铃欢喜义。如同事悦人（文）。
　　次金刚拍（亦名拍掌）生起云。既坐故次拍掌令诸尊欢喜（文）本轨云。次应金刚拍令圣众欢喜（文）二经中无此拍掌。今真言加多罗二字。与前拍掌言异。有何故（矣）兴记云。明诸佛随喜也。一佛利生诸佛随喜（文）。
　　次圣不动结界护身（亦方用降三世）石山四次云。次降三世印。真言又样用不动尊印真言（文）本轨中虽不出此结界印言。诸尊来集后为作天网等用辟除结界也。此乃拟十八道作法欤。长晏记云。迎请智处城如来等之时。其城以下魔等可从故。必辟除也（文）可思之。
　　次金刚网（亦名虚空网）本记不出此印言。今印言出无量寿轨。印文等全同彼轨文也。私案。四方结先既结毕。本土圣众从道场空中来入毕。故今又用天网也。圣众来入时。智处城等天魔相从。故以不动结界辟除。今更天结故彼等魔等不能障难。故云。乃至他化自在诸天不能障难也。若无天网者。有天魔窥窬怖欤。然天结故云行者身心安乐等也。
　　次金刚炎（亦名火院。又名火炎）此印言又无本轨。出无量寿轨。一字顶轮王轨此印云阿娑莽倪尼印。阿閦轨云密缝印。念诵结护名八方火院契。或云无等火印也。即于前方结金刚墙外。更火炎围绕而为不合诸魔等附近也”
　　次大三昧耶。本轨中无此印言。出一字顶轮王念诵仪轨并十一面仪轨。今印文等同。彼两轨苏悉地仪轨名结大界印言。真言下注云。是三重内结大界真言（文）私案。三重者。金刚墙金刚炎大三摩耶欤。此三重中火院外结。故云结大界欤。今云大结界即此意（矣）问。用墙界火院。是除摩障何更用大结界耶。答。石山次第举此印言功德云。经云。假使轮王佛顶及诸相违余真言者。皆不得其使（云云）又苏悉地仪轨云。假令侧近转轮王佛顶及余相违诸真言者。不能解坏。不亦损减本尊威力诸有破明真言继缚及却着法皆不得便（文）又十一面轨云。由此大三摩耶护故邻近顶轮王尚不能侵凌。况余诸摩等（文）依此等文为除顶轮王断坏难用此结界也。故时处仪轨云。修行诸尊者。五百由旬内尊皆不降赴。以轮王威德断坏诸法（文）墙界火炎力犹此难。难押故用大结界欤。问。以此印言除彼难者。何散念诵。又用金轮言耶。答。时处仪轨云。若不作此结彼法不成就（文）大结界虽除彼难。重请彼尊加力为成今悉地也。其义如别抄。即身义中举即身成佛六文二证中。初举顶轮王三摩地良有以也。
　　次阏伽。生起云。既来入故。次奉阏伽奉浴（文）私云。生起依本轨次第。故拍掌次有阏伽（矣）本轨云。次入平等智捧阏伽香水。相浴诸圣身。当得灌顶地（文）二经中无阏伽说。入平等智者。惠运记云。如水性平等遍一切法。方入平等性智也（文）秘藏记释平等性智云。性净智水不简情非性。彼此同如故（云云）此意也。阏伽香水者。兴记云。梵云。阏伽此云郁勃。令其香水澹澹之义也（文）杂记云。深而底不见云郁。闲而彼不起云勃（文）相浴诸圣身等者。惠运记云。由献清净沐浴诸如来得灌顶位。被诸佛智水灌顶也（文）大疏第十五云。灌顶地者。如第十一地也（文）准此文。当得灌顶地者。指佛地也。又被智水灌顶。是佛地故无违（矣）想浴诸圣身者。准次第奉沐浴五部诸尊之御身之义也。问。十八道中想浴圣众双足（云云）今何云御身乎。答。今轨云诸圣身。不云足。又口决云。沐浴圣者御身也（文）无量寿轨（并）十一面轨云。想浴一切圣众双足。大法别行不同欤。客人来到时。令洗足。是天竺法欤。智证别记云。大师曰。捧阏伽之后此沷盘。此御足水之意也（文）阏伽香水五度等者。问。石山次第云。即阏伽水少许三度滴于盘上（文）广泽次第又尔也。何今云五度乎。答。御口决云。金界五度滴水。是奉浴五部圣众身之义也。胎藏三度滴之。三部尊故。实二度滴之。后一度观四度也。具如别记但可以郁金等者。本轨云阏伽香水。专可入郁金白檀等香也（水丁时有此义欤）然常途阏伽入切花非无所表。杂记云。以花浮水意者。花藏世界以功德香水海浮八叶大莲花之义。三部诸尊于此中沐浴（此作法大师说也云云）实香花俱可入欤。可寻决（矣）若无器者。但用印契者。惠运记云。仰掌开洼如垸即以右水垸置之。上若无水垸时。直作之印。印中观鑁字。想满清净八功德水。以沐浴圣者御身也（取意）智证别记云。大师曰。阏伽时作印受器奉献。唐云。阏伽无盘。青龙大师以垸为阏伽器（文）佛部百字等者。石山次第但用金刚部百字言。但真言终有恶无吽。小野爱染王大次第百字同之。御口决云。初行时。五部百字具诵之。常途行法唯金刚部（矣）。
　　阏伽真言（但有二种）此二种中初真言出本轨。后真言出千手轨。五部百字真言二经（并）本记中无之。以本清净水等者。本记中无此颂。石山次第初四句替七言二句。颂云。以本清净加持水沐浴法性无垢身（文）广泽次第但用初一颂四句。其颂同今次第（矣）。
　　次莲华座。生记云。沐浴已毕故次献座（文）。此印言本轨中无。或次第云。此中印言虽无仪轨。先德多用之也（云云）私检云。无量寿轨云。准前莲花部三昧耶印。稍屈令圆满即是结此印已。想从印流出无量金刚莲花遍满此极乐世界中。无量寿如来。及诸大菩萨。一切圣众。各得此金刚莲花为座○真言全同。依此轨文。替本尊句存此印言欤。真言迦摩椤者。嘉祥法花游意云。此花有三时。未敷之时名屈摩罗。敷而将落名迦摩罗。处中盛时名分陀利花（文）此三种中当第二花也。问。何故不取盛花。取将落乎。答。第三花开敷故印用八叶印。即此意也。小野僧正记云。玄静云。八师子座印八叶开敷印也（文）仁齐抄云。八叶莲花印想师子座。八指端师子座观也（大日师子座也云云）八卷次第云。或师云。用二契明印结八叶印。屈二头指着中指之背。是六叶印也真言曰。....（或.）御口决云。诸佛菩萨用八叶印。明王用六叶印天等用荷叶印也（云云）私云。天等又用四叶印也。长晏记云。下类天等普通坐荷叶。不尔坐四叶莲（云云）。问。四叶印样何。答。同记云。天部如八叶印。左右水火风并合。不合有开（文）并合者。三指各合立。不合者。两手三指端开不合欤。又彼记。六叶印有二说。一云。如八叶印风付火侧。一云。二地二空掌中承如台（文）。二义中御口决六叶印如初说也。第二说出大日经第七卷·马头记上及军荼利轨（文）真言....者。疏云阿（入）是除遣。即除盖障义。以此为座。毕竟不起一切障故（文）今次第云。三业坚固犹如金刚。自契此言坐.字金刚座不起一切障。故三业坚固也。
　　次振铃。生起云。诸尊既座故。次掘杵振铃护净结界（文）。不空罥索经云。奉请供养赞叹念诵振铃（文）石山次第三云。但取杵铃时。口称....。安左右腰称三遍。讫即抽掷杵三度。已逆三反。顺三反旋转。旋转已以杵当心。次举铃当左耳侧五度振。次当心三度振之。次当额前二度振之。即安腰本所。次以杵加持身五处毕。同时置坛场本处也。或次第（梵字）云。先以右取铃杵。先杵。次铃。左手取移铃安左腰。次抽掷五古三度。称.字各一反。次逆三反。慈救咒一反。次少指上加持虚空三反。顺转咒一反。次加持身五处。顺转咒一反。次卷五古。翻拳当右乳上。非横竖。次振铃左耳。五额三心二各诵铃明五三二反。次少少振加不诵真言。次如先铃安左腰。以五古加持身。顺转咒一反。或振铃终同时加持。然后取具铃置本处。先铃。次杵。取铃样。安腰时四指并卷。振时舒.付中右边。腰安铃样如萨埵像（云云）御口决作法如别记（矣）问。右杵三度抽掷巡逆加持等。左铃五三二反振。有何故乎。答仁王经次第（御作）云。次铃移取左手当左腰。次持右手五?当胸前。三度抽掷。自他法界本地具足。五智三密。开发自在之义。次左转成辟除。次右转成结界。次右回转加持虚空法界。成立轮圆无碍法界曼荼罗义次安右乳上加持。显得自心本有五智四种法身义。次左手持铃左耳边五度振之。是则自他法界五智。通达惊觉义。次心前三度振。此是自他三身三密三部显了自在之义。次额前三度振。此亦自他同共诸佛果上三点三德三智究竟圆满甘露灌顶。受得之义。已上三处振铃。普皆三世常恒自他受用适悦欢喜之义（文）舍利次第（御作）云。以左铃于心上五度振之。惊觉五部诸尊。次当额三度振之。觉悟三界众生之无明长卧之义。当耳二度振之惊二乘心。令入大乘义也。总是十度也。十波罗密义也（文）私云。于一师释相违显义门之多端欤。四种念诵法云。凡左手持金刚铃。是适悦义。置腰之左表大我义。左是定。腰是地轮。以定手铃表安乐之义也。地表以信佛法之为本也。右手持五?。是五智义也。依慧得定故先取五?后取铃。亦依定起慧耶先置铃后置五?也。掷五?。是表五智自在之义。转拳向外。表一切众生皆具五智左耳边五度振。五智义即因位也。亦过去之义。修因得果故。心前三度振。三佛之义。即果位也。是现在之义也。额前二度振。二点二智义。即未来。一证已后尽未来际化众生。令得此因果故也（略小野僧正持本）宽信法务传受集三云。于身三处振铃者。五藏般若教必先以耳根为能缘。故对五藏般若当左耳而五度振。是入声解脱也。次依般若智慧入三解脱。故次当心前。三度振。谓三空解脱之心识能观故也。三空观故证二种法身。故次当额上二度振之。经云。摩诃般若解脱法身（云云）。摩诃般若者。五藏般若。解脱者。三空解脱门也（重无相无愿）法身者。理智二法身也（云云）私云。入声解脱者。桧尾口决心观声所因自本不生起也。触声知本不生理。故云心入声解脱也。证声之上无所著。知本不生之理。观照般若理也。故仪轨云。心入声解脱观照般若理（文）理趣房说云。振铃有三义。即般若·解脱·法身。先当耳五度振表五智也。次当心三度振三解脱也。后当额二度振理智法身义。额是身中最上。无功用之处也。表法身寂静无动义也（云云）源运三五要云。右手持五杵。是五佛也。左手持铃。是铃菩萨也。三十七尊中举初后摄中间。是三十七智圆满之行也。私云。以上诸说皆有理。但大师额三度振违诸说。可寻决（矣）今来小野广泽同用五三二反也。但石山次第云。当左耳上七五三反随心振（文）此二卷次第也。同六四卷六卷出。二卷可寻。已上成身会了者。问。今此成身会者。经轨中六会曼荼。现图九会曼荼中何摄乎。答。六曼九会中各有摄不摄义故。九会密记（延命院）云。成身会品中皆有九会。其九会间有成身仪。非九会其一也（云云）此意九会中各有成身仪。云成身会。故通可摄九会也。然非九会随一故非九会摄也又或云。今成身会者。行者用五相观修行成佛。因行满入果。即因果合论也。是即六曼之因行五相之观门也。若分因行异果德。则六曼外可论之。摄因从果者。可摄第一羯磨曼荼。故指归释第一曼荼云（并）说毗卢遮那佛受用身以五相现成等正觉（文）既第一会中出五相故第一会摄（矣）若通论者。可摄六会。是六会因行故（云云）私云。前义意成身会总说九会成身之仪。然未明彼九会诸尊各印言等。故羯磨会等别说诸尊印明也。故总别俱显因行果德也。后义意羯磨等诸会是明佛果圆德。而为令众生悟彼果德。先在初示为六会因行之成身轨则也。又更有一义。具五重结护抄记之。
　　次羯磨会。生起云。诸尊既坐。今当修习诸尊所作事业。故入羯磨会可结印诵明（文）八卷次第五云。或说云。羯磨会为成所作智。即身成佛以后修如来事业也（文）私云。前义约行者修生事业。后义依果方便（矣）。问。五重结护云。羯磨会三摩耶会如来自受法乐之事（文）此释已成佛如来自受法乐事业。何违彼义乎。答。结护云。又通初心行者自行已满究竟佛位。法性境界之事（文）此依前义。自受法乐说远被未来。故何无果后方便义（矣）先结羯磨印等者。仪轨云。次结羯磨印。于心而修习。谛观心月轮而有羯磨杵（文）问。羯磨印何印乎。答。注云。大羯磨印（文）又广泽法皇次第·天台方次第等不出总印言。依之大师大仪轨记云。次羯磨会五佛印真言（文）智证瑜伽记云。第二羯磨会二拳置心上举右拳拳左手力指（文）况复仪轨中虽举。羯磨印未出言（矣）故心觉金刚界记云。结羯磨印者（云云）不同也。今心只羯磨会诸尊印如是云欤（云云）又或次第云。次结羯磨印（以二金刚当心位等别。略出经缚印。或传用定印。文）诸说不同中今次第是相承口决。故注云。仪轨不说真言。依师传置此真言。用大羯磨印（文）私云。师传者。石山内供传也。故彼二卷次第云。口决云。二手金刚缚十指皆搩。以左指附右手背。以右指附左手背。其二大指二小指头相拄附。观想如文。真言曰。唵曰罗（二合）羯磨（引）剑（文）（四卷次第同之）但大师说云者。举五佛印佛显总印言欤。故大师梵字次第云。大羯磨印......(文）桧尾口决又尔也。故知。用总印言八祖相传口决也。轨中举印显言欤。又本轨中羯磨印外出智拳印。何指彼印等乎。
　　大日如来。本轨云。应结金刚拳。等引而两分。右羽金刚拳以握力之端（文）广泽次第云。由结大智拳契故能入佛智。是名本师如来无上菩提最尊胜印（文）御口云。此羯磨会印金刚拳为印母也。智证瑜伽记云。羯磨会印皆从金刚拳而出（文）住本尊大日如来三摩地者。自身成本尊之义也。私云。此印云即身成佛印。左五指生界五大即行者也。右五指佛果五大即本尊也。以众生命风续佛界大空智。表即身成佛之义也。诸佛五大。众生五大。无二无别。故自身即本尊也。故云住本尊三摩地也。故即身仪云。上达法身下及六道虽粗细有隔大小有差。然由不出六大。故佛说六大为法界体性（文）虽众生三业粗动。法佛三密微细。六大是一。故自身即本尊。故云为法界体性也。又义。左五指是行者五智。右五指即本尊五智也。以众生所具阿閦大圆（左风指）菩提心。达大日大圆（右空指）法界智。故颂云圆境力故实觉智。论云。通达菩提心也。以众生菩提心达佛智故。御次云能入佛智。论云若人求佛惠也。生佛五智本不二故。云。父母所生身速证大觉位也。依之时处仪轨云。现证大菩提故名觉胜印。心地观经述引导无上菩提第一智印（云云）又云。缘此印加持。诸佛为行者授无上菩提最胜决定之记。即是毗卢遮那如来大妙智印（文）可思之。
　　阿閦尊。广次第云。即从顶放青色光。摧伏诸魔。得心不动（文）略出云。由结阿閦佛触地契故心得不动（文）。
　　宝生尊。广次第云。从顶放金色光。遣雨如意宝。愿求得满足。由授所愿契故能摄利他（文）略出云。由结宝生契故能摄受利益（文）。
　　观自在王尊。广次云。从顶放红莲花光。照无数世界。过斯光者。能说修多罗经法门（文）略出云。由三摩地契故能持佛三摩地（云云）。
　　不空成就尊。广次云。从顶放五色光。照北方恒河沙世界。众生悉得无畏利乐由施无畏契故能施众生无畏（文）。
　　金刚波罗蜜。广次云。证得大圆镜智（文）。石山次第云。大圆境智也（文）自下三智同之。无证得文。
　　宝波罗蜜。广次云。证得平等性智（文）。
　　法波罗蜜。广次云。证得妙观察智（文）。
　　羯磨波罗蜜。广次得成所作智（文）。
　　金刚萨捶。广次云。以威德意气故如弄跋折罗势。以刹那猛利心顿证无上菩提（文）石次云。由威武金刚拳契故速得金刚萨埵身（文）私云。威武金刚拳者。四卷次第云。谓左手作金刚拳置腰边。右手同作拳仰当心。即展五指如投弄辐转杵势是也（文）二卷次第云。即展五指投弄辐转也（文）”
　　金刚王。广次云。有情利乐门中具四摄法门（文）石次云。由金刚钩契故请会一切如来（文）私云。四摄者。布施爱语利行同事也。密钩索锁铃也。
　　金刚爱。广次云。设是金刚妻。自身能染着。无缘大悲曾无间断（文）石山云。由金刚可爱契故设是金刚妻。亦能染着（文）略出经云。由金刚爱欲契也。私云。设妻染著者。密教有隐语故有此言。非如世间男女染着成轮回也。故大疏第一云。云女人者。即是般若佛母。得焉相应烦恼永息。非如世间欲热更增也。以密教不可直宣故有如是隐语（略抄）染著者。菩提大欲染义也。若不尔者。何云大悲无间断乎。故今本仪轨文云。菩提大欲满。圆成大悲种（文）可思之。问。印文云。二拳如射法（文）其方如何。答。二卷次第云。师说如文。焉真言终。右拳向身左拳向外如放箭势也（云云）。四卷次第云。谓二手作金刚拳。右拳覆左拳。仰安之于心前。即与.俱右拳向身。而反牵左拳腕。覆掌向外。而起即押之。掣押同时如弓牵之势是也（文）御口云。二拳各风空捻如引弓之势也。
　　金刚喜。广次云。由结金刚喜契一切最胜。皆称叹。见微少善即便称美。石次云。由金刚欢喜契故一切最胜。皆为称叹善哉（文）二拳当心弹指者。二卷次第云。师说。二拳相向。各头指。与大指弹也（文）御口云。二度弹指。明各一反（云云）。问。广泽真言一反间再弹也。谓..一弹。.一弹也。其理可然。真言悉诵毕弹三弹。何两弹乎。故劝修寺口传云。作弹指三度（文）如何。答。口云。金刚善哉故两度弹。是善哉善哉之义欤。私云。摄真实经云。三遍弹指是劝喜相（文）依此文者。弹指三度欤。
　　金刚宝。广次云。置额上成灌顶。证无染智。虚空圆满（文）石次云。由金刚宝契故诸天人师为其灌顶（文）教王经云。结大金刚宝。从师受灌顶（文）私云。南方是灌顶方故。故次第上举宝生德云。手持五佛冠灌一切佛顶（文）又出印言功云。常得虚空藏菩萨授与灌顶（文）密严院口传云。金刚宝密号。显云。虚空藏（文）天人师者。佛称也。二拳相合等者。四卷次第云。谓二手外缚。禅智并立。进力各屈第二节头相拄。其上第一[/卽]小洼相拄。二端极尖。如如意宝形是也（文）。此说同广沃。故彼印文云。外缚进力如宝形（文）今印文何违彼乎。然二卷次第云。或师传云。二拳相合。进力合如宝形（此说相合经文也。文）今次第依二卷次第也。御口又依此说（矣）高野中院次第同。二卷次第也（或石山二卷次第外缚也）。
　　金刚光。广次云。证得惠光。无不照曜（文）。石次云。由金刚日契故得同金刚日（文）。二大二头相拄如日轮者。如印文。二大二头端拄中空如日轮也。御口云。二风二空如前宝形。六指开立也（云云）。二卷次第云。师说前印不改进力禅智。开掌檀惠戒方忍愿各别立心前旋转（云云）（四卷又同也）御口决全同。石山传（矣）摄真实经云。左右两拳更互轮轮如月右转（文）私云。此印两拳并转欤。故上文云。以此两拳并安心上（文）。
　　金刚幢。广次云。满所有希愿又能注杂雨（文）石次云。由金刚幢契故能注杂宝雨（文）教王经云。竖金刚幢幡。则得雨宝雨（文）圣位经云。由金刚幢菩萨加持故能满有情世出世间所有希愿（文）左拳立肘者。四卷次第云。谓二手金刚拳。以右射尖。立于左拳母指上是也（文）。
　　金刚笑。广次云。若见。若闻。心生勇跃受法决定利益（文）。石次云。由金刚笑契故得与佛同笑（文）圣位经云。由金刚笑菩萨加持故一切有情若见若闻。心生勇跃。于法决定受法利乐（文）。
　　金刚法。广次云。坚结金刚剑。能断一切苦。能转于法轮成。以金刚语（文）略出经云。由结金刚花契故能见金刚法（文）圣位经云。由金刚法菩萨加持故证得法本性清净。悉能演说微妙法门。知一切法皆如佛仪喻（文）右掌开向外者。二卷次第云。师说。左拳脐左想持莲花右竖五指。掌外。是名开势也（文）（四卷又同之）御口决云。左手捻风空想持花（持花印如常）右手向外。以风空如引开花叶之势也（月上院记同之）。
　　金刚利。广次云。由结金刚藏契。断自他一切苦（文）。略出经云。由结金刚藏剑契故彼能断一切苦（文）。摄真实经云。我今右手执大利剑。能断众生一切烦恼（文）圣位经云。由金刚利菩萨加持故以般若波罗蜜。能断自他无量杂染结使诸苦（文）（结使者烦恼名也）右手如把剑。四卷次第云。谓左手与法契同。右手亦作金刚拳。覆振想把剑也（文）。如印文。右拳覆振奉想握剑也。御口决云。故僧正传云。右手正作不动拳印切之。是即切无量杂染结使之义也。切花茎也（云云）劝修寺传云。茎是生死也（云云）。略出经云。又用左置心上。如烦烦障。以右为剑想以杀之（文）私云。三经云。一切苦。实经云一切烦恼。何唯云烦恼障乎。烦恼即障故云尔。非二障随一欤。或举重显轻欤。八不利剑所破八迷。可通二障故又二经苦与烦恼互显欤。
　　金刚因。略出云。由结金刚轮契故能转一切如来所说法轮（文）圣位经云。由金刚因菩萨加持故于无量诸佛世界。请一切如来。转妙法轮（文）覆拳进力拄者。本轨如印文。四次云。谓二手金刚拳进力节相拄覆当脐。右旋转是也（文）（桧尾记同之）摄真实经云。结金刚拳以二拳面并安心上。中指中[/卽]相着（文）广泽次第云。覆拳进力申。脐间平转御口决云。二拳覆进力申合（指傍合也）当脐平转（云云）广泽说同（矣）石山说。拳覆进力屈节合欤。实经文二拳仰忍愿中节合欤。三转者。实经云。我今三转金刚法轮于十方界（文）。
　　金刚语。略出经云。由结金刚语言契故能得念诵成就（文）教王云。所有诸佛语成以金刚语（文）。圣位云。由金刚语菩萨加持故以六十四种法音。遍至十方随众生类。皆成法益（文）。六十四种法音者。马头仪轨出六十四种梵音。释论中云六十八梵圆。花严经说六十种音。普观释云。盖随根品所闻不同。是故诸说增减有异（文）御口决云。金刚语菩萨是显乘维摩大士也（云云）私云。维摩经云。默然无所说。密教云金刚语菩萨。显离四种语言。故云净名无言。密以如义语。故云金刚语也。密抄释语菩萨云。四辩无所畏。说法无等比（文）。
　　金刚业。略出云。由结金刚羯磨契故一切如来能能随顺事业（文）。圣位经云。由金刚业菩萨加持故于无量佛刹海会。成大供养仪（文）先从禅智等者。四次云。谓二手掌向外。舞心右左颊总三反讫。金掌置顶上是也（文）二次云。师说。二掌向外舞三处。总三反。金刚掌置顶（云云）。劝修寺口云。二手舒指舞合掌置顶。是非舞。所持羯磨转形也。作事业义。真实经作二拳印作舞三反。是名种种事业印。能成就种种业（文）御口决云。二拳相向各从大指伸总三度。舞作金掌置顶也。
　　金刚护。略出云。由结金刚甲契故得为金刚坚固性（文）圣位云。由金刚护菩萨加持故被大誓愿庄严甲胄。返入生死。引育众生。置于佛法（文）。二拳左右乳上相向者。御口决云。二拳各伸风指向心。三度缠绕左右引之（云云）问。印文无缠绕等如何。答。相承口传也。故四次云。谓二手金刚拳当脐。萦绕引分。如是三反是也（文）（桧尾口决同之）摄真实云。结金刚拳。舒两头指。安于脐上。分拳两边（文）故知。申头指依经。萦绕依口决也。石山云。又样前业印置顶上。即从顶左右分下。如引披势。而致两乳上。是般若寺御传也（云云）。
　　金刚牙。圣位云。由金刚药叉加持故能摧天魔一切诸障。能摧羸无始烦恼怨敌（文）略出云。由金刚牙契故。设是金刚。当能摧碎（文）。
　　金刚拳。圣位云。由金刚拳菩萨加持故于三密门。无量真言三昧印契合成一体（文）略出云。由结金刚拳契故能得一切诸契。获得悉地（文）散地鑁者。广泽次第云。暮琴置鑁（云云）本轨云。散地鑁（云云）当流言契仪轨文（矣）。
　　金刚嬉。圣位云。由金刚喜戏菩萨加持故于受用法圆满快乐。得受用智自在（文）略出云。由结金刚喜戏可喜契故掌诸欢喜（文）左小低头者。略出云。又用二小低头。金刚意气以患申敬（文）。
　　金刚鬘。圣位云。由金刚鬘菩萨加持故得菩萨分法。花鬘以为庄严（文）略出云。由结金刚鬘契故得美妙容色（文）二拳如系鬘等者。御口决云。二拳伸风指当心。三度萦之。诸指伸散。如从额顶后垂之势（云云）私云略出·摄真·口决等全不云伸风指。又石山云。以二拳当额。萦绕引分至顶后。亦萦如鬘（文）何违此等说。伸风指乎。然广泽次第云。伸双拳风。系鬘从额后垂（文）御口同广泽（矣）。
　　金刚歌。圣位云。由金刚歌菩萨加持故得如来微妙音声（矣）略出云。由结金刚歌咏契故得清净妙音（文）广次云。以微妙音声得圣德解脱（文）。
　　金刚舞。圣位云。由结金刚舞菩萨加持故得刹那迅疾分身顿至无边世界（文）略出云。由结金刚舞契供养故得一切随伏（文）。二拳由舞仪等者。四次云。谓舞之仪式。先已明三遍舞金刚掌。置于顶上是也（文）。摄真云。作此舞印。诸佛菩萨即大欢喜。与一切愿。护行者身（文）劝修口云。此尊三形持舞也。三形者。羯磨二手可习羯磨形也（云云）或云。此菩萨以舞为本誓。故以舞印为三昧耶印。然三摩耶印未必作其三摩耶形。如胜身三摩耶印也（云云）。
　　金刚香。圣位云。由金刚焚香菩萨加持故得如来悦意无碍智香（文）教王云。以金刚拳仪应献烧香等（文）或云。向下散香烟顺风上形也（云云）。
　　金刚花。圣位云。由金刚花菩萨加持故能开众生烦恼淤泥觉意妙花（文）略出云。由结金刚花契故得诸庄严（文）向上散者。本轨云。仰散如捧献（文）。口云。花仰散如捧献也。摄真云。结于此印有何利益为欲摧灭一切业障（文）。
　　金刚灯。圣位云。由金刚灯明菩萨加持故获得五眼清净。自利利他照法自在（文）摄真云。结此灯印有何利益。现身成就如来五眼（文）。如针者。石山云。二手莲华拳。合拳并大指。引附于胸（文）或口云。禅智竖如针灯光也（云云）。
　　金刚涂。圣位云。由金刚涂香菩萨加持故得佛五种无漏净身（文）私云。五种无漏净身者。戒·定·惠·解脱·解脱知见五分法身。此即无漏五蕴故云无漏净身也。故今次第涂香处处。想磨萦五分法身（文）摄真云。我今持此牛头栴檀最上涂香。涂于十方诸佛菩萨及众生身（文）。
　　金刚钩。圣位云。由金刚钩菩萨加持故得召集一切众生速疾三昧（文）摄真云。结此印能令行者得大势力。驱使一切诸天神等营辨众事（文）略出云。由结金刚钩契故能为钩召（文）。
　　金刚索。圣位云。由金刚索菩萨加持故得如虚空无障碍智善巧智（文）私。无障碍智·善巧智如次正·后二智欤。略出云。由结金刚罥索契故而能引入（文）。
　　金刚锁。圣位云。由金刚锁菩萨加持故得佛坚固无染观察大悲解脱（文）。私云。无染观察者。正智观断惑故。大悲解脱者。后得大悲令众生解脱故。略出云。由结金刚钩锁契故能系留止之（文）。
　　金刚铃。圣位云。由金刚铃菩萨加持故得如来般若音声。闻者。能摧藏识中诸恶种子（文）私云。闻般若声证声本不生理之时。灭义识中业寿种生佛树牙。故云能摧义识等也。此声显观照般若无所著理。故云般若音声也。略出云。由结金刚磬契故能生欢喜（文）。
　　贤劫十六尊。四卷次第云。次以.字想置贤劫十六大菩萨位位。谓右手作金刚拳当心。左手亦作金刚拳舒肘右绕坛。.字十六遍是也（文）八卷次第五云。师云。二羽金刚拳以右拳安腰。以左拳从左方傍至于前。以安四处。每方想四菩萨位。或说云。右拳安心。左拳从左向右指地四处。想坛四方安立贤劫佛位。是但前一方用之。自然四方具之。或师云。谓行者。从座起立绕坛至东北角。以此印可先诵.。以左拳覆一点坛角。如是至东南角点毕。每一角点四处。若复座观心中辨诸位（略抄）今次第想绕四面者。石山云。右绕坛心中巽角顺绕安尊位想之御口决云。宗睿请来贤劫十六尊。于彼轮坛外贤劫千佛中十六为上首（文）准此文者。举上首摄眷属欤（云云）。问。三千佛中何不举过未诸佛乎。答。御口云。举现在显过未欤。又秘传云。为显三世常住义唯举现在。过未诸佛常住如现在故（云云）问。于膝上印四处方如何。答。自左膝至右膝。大横分四处。又于四处各竖指四处。十六处也。广泽分四处。各于一处四处指之也。二十天印处二义可准之十六尊略颂。
　　东。慈氏。不空眼。除盖障。除忧闇。
　　南。香象。大精进。金刚幢。智幢。
　　西。无量光。贤护。网明。月光。
　　北。文珠。智积。金刚藏。普贤。
　　私云。北方四菩萨石次次第也。广次列藏·文殊·智·普贤也。
　　二十天。四次云。次以.字想二十天位所印仪式如前。但断左绕诵.字二十反是也。此略法耳。今别欲用各各印真言在后（文）。私云。但改左绕者。观想中十六尊顺绕故。今二十天逆绕故云改也。俱从东北角始之。顺逆绕十六尊内二十天外也。各各印言者。十六尊二十天各各有印言也。四次下并广泽次第具出之。真兴云。然者各各印真言如胎藏界（文）八次云。一师说云。右拳安腰。以左拳从前至左方傍安五处。每方合二十天位。或云。以左拳从右方前向于左方指五处。想坛外院四方安二十天位。自然具三面也。或师说云。以拳覆点如上。前行者至东北立以右手诵.五处点之。一面各五处。四角二十处（略抄）。
二十天略颂。
　　东。那罗延。矩摩罗。金刚摧。梵天。帝释。
　　南。日天。月天。金刚食。彗星。荧惑。
　　西。罗刹。风天。金刚依天。火天。多闻。
　　北。金刚面炎魔。金刚调伏。欢喜。水天。
　　理抄云。金刚界不空所图出欤。台藏善无畏以梵本与一行出之欤（云云）（愚云。下文又云。台藏一行阿阇梨图出云云）又云。台藏ヲウタン草金刚界宝生草也（云云）食送者。宝草地也（云云）供物置此也（云云）。
　　报恩院御记云。三尊九会者。北方三会。后人图加之（云云）谓理趣会降三世三昧耶会也。此三尊皆异故云三尊也（云云）。

金刚界发惠钞中