幸心钞卷第三

目录

如法爱染王事 敬爱普通
如法尊胜事 孔雀经法事
同法事 仁王经法事
●●转法轮事
六字法事 同法事
爱染王事 同法事
太元法事 同法事
同法事 后七日事
请雨经法事

如法爱染王事(弘长元年十二月二十二日。于报恩院问答之)

　　问。去年如法爱染勤行给之时八色幡欤。赤色欤。答。八色幡也。如仁王经法。但中央用赤色幡(云云)。
　　(私云。此幡事先日寻光贤了。仍其子细别纸注之毕。今问答无相违之间。省略之)。
　　问。大坛本尊今度新图绘欤。将又古曼荼罗欤。如何。答。三宝院古曼荼罗也。当流如法尊胜度度虽被行之。如法。爱染王时代不分明。而此曼荼罗ハ必定行此法。之料被图タリケルヤラムト令推量也。若权僧正之时欤。二铺计佛轴唐样轴赤色莲花被书也表纸缘赤地锦。件曼荼罗无风情。十七尊曼荼罗中央今图爱染王也。
　　问。二坛护摩被悬本尊欤。答。敬爱自本不悬本尊也。调伏坛者用否两样也。或说悬丈六降三世行之。然而今度不挂本尊。自大相国许虽被送降三世。即令返送之间。相国禅门先行此法之时用此像。何今度不然乎(云云)返答用否随时依之。今度不可用之存也。不限此像。令违先先事定多欤。其样少少申了。
　　问。敷曼荼罗事今度新古如何。答。其最前申子细。先给古物可拜见。若事外无相违者可用其。每物事易之条可宜之体。内内有沙汰之由传闻之故也。而今敷曼荼罗强依无相违。令用俊严僧正勤修之时令图物也。
　　问。二十四个月轮何样可存知乎。先四隅外四供。并四方中央月轮四摄。其外十六即十六护欤。其外又子细乎如何(私云。此事先日聊虽奉寻。不明之问。重有问答也)。答。大旨其定也。又聊可有子细欤不分明。
　　问。十六护者十六大菩萨令拜如何。答。然也又问。转法轮十六大护可为别事乎如何。答。别事也。
　　问。行法次第只如普通爱染王法无相违欤。付其有子细乎。如何。答。大旨如普通爱染王法。
　　问。如法时者。爱可有存知欤。其趣以人王为内心。为内心中本来有●字。是本初不生理体。此●字即为宝珠种子。又观想内心●字莲下瓶中宝珠。坛上安置宝珠一体冥会。又塔婆可同体。以心为佛塔之理也可观乎。所见及存知如此。如何。答。然也。然也频有感心之气也。师云。此法付今尊宽信法务行海法印之时。委细记之。其本体付十七尊修之。但其可有子细也。件次第自实继之方令相传之间。其外事等故。僧正口传ナトニテ。今度记令勤行也。此法只本体香药沙汰也。近来自上被下物等大略从物也。サレハ故僧正后鸟羽院御时。于水无濑殿可行之由被仰下之间。申领状之后。香药被申子细之故。被略如法之仪之。共样先年大相国ニモ以事次令申。当时トテモ香药ナト申トテ。颇不受之体也。
　　问。调伏护摩三类形等偏如六字欤。如何。答。只六字定也。不可违。
　　问。同护摩加持物黑芥子欤。铁末欤。

敬爱普通

　　问。被渡御本尊之间事如何。答。自胜光院宝藏。例辛樻被渡了(私云。此事相寻光贤之时。子细之故令省略毕)。
　　问。件辛樻被开封欤。如何。答。然也。铜苔赤色九条袈裟裹之。
　　问。种种物被入加欤。其九条殿记录不相违欤。如何。答。然也。种种灵物其次能拜见了。其中录小筥以五色糸结之。其被付敕封之间不开也(私云。此事先日粗寻光贤了)。
　　问。塔古物欤。答。然也。相国所持物也。
　　问。公家御本尊塔中何样被纳乎。答。自辛樻取出之。小筥体令纳之。以赤色袈裟令裹入之事。犹以虽叶之间。不裹纳之(云云)又结愿之后。大相国持敕封。自被付了。
　　问。觉洞院僧正自笔注文定被御览欤。如何。答。件注文见给之。手纸二枚引重被书也。
　　问。付此经文子细何样有御存知乎。答。此一宗大事被当流规模沙汰禅定只有此事。先此宝大师被渡我朝后。当流一果习之时。宀一山此法ヲコソ被埋タレ。此物不被埋。仍代代东寺长者令相传勤修之也。又二果习之时。自惠果和尚大师令相传宝被理宀一山毕。今一果大师自造给宝珠。忍海成尊范俊相传之。而范俊僧正进白川院以来留公家毕。其后代代阿阇梨预之。虽令勤修返纳之。而后白川院御时。觉洞院僧正预置之处。法皇崩御之克不返纳之间。九条殿兼实被闻出此事。可返纳之由。被仰僧正之间。折节依为一院。御前僧正自身有惮。以人令返纳之。备睿览毕。其间被替他物ナトト云有不审也为遁彼疑。注子细令追入毕。然而实事人更不知也。虽当时若有沙汰之刻。为当流难堪事欤。能能可有存知也。必此条日来粗承置事也。但为无御不审。觉洞院僧正已自笔令注送了。其上以何证据必可预其责乎。自本任御遣告之旨。可存知之由。专当流所习传口决也。彼遗告已两样分明上。付相传口决。今被申子细毕。勿论事欤存也。答。凡不及左右。可然也。但彼僧正注文一向不被申定欤。为遁当时之疑。争非师传事任胸臆可申上乎。抑付二果习之义。当时如此有沙汰评定。宾者大师御造物欤。其体如何。答。付其及多疑。被埋宀一山宝。可为惠果付属之宝。其形坚固水精之体欤。然者当时有沙汰物。大师御造物可存也。其体任御遗告之旨若和合种种物造立也。黑色染涂物ナルヘシ。而如予所持旧记者无其仪。スキスキトシテ无风精水精玉也。若权者所为ナレハ。以神通力如此被造成欤。其形势委细被记置注文。予相传持之。然者纵当流之习。以舍利虽可存彼宝。于此能作性之宝珠。又更以不可轻之。件物公家今无之。录筥入数粒之舍利计也。然者彼秘宝。何处谁人令持之事。犹以不审也。疑殆难散乎。
　　问。大法并大事修法之时。阿阇梨奉悬凭本尊所持异物。乃至御笔。如此重宝安置坛上之仪可然欤。日来承置之上粗令见及事。答。此事尤可然也。仍觉洞院僧正祈雨孔雀经法之时。大师御笔外题。孔雀经又佛舍利。其外种种异物等。被安置坛上之由。实继僧都所记也。
　　问。故僧正之时。同如此安置欤如何。答。然也。サレハ仁王经法道场图ニモ。坛中安置舍利之由被记。或又秘宝ナトモ。注光宝置之。
　　问。件物经筥欤。答。不然也。四方物经筥ヨリハ。高见ユル也。或说通圆持之。退出之时。令随身其。通海令相传タルカトモ申欤。仍不审间。相寻通海之处。サル玉令相传サル程香药。同相见也申シカトモ。事体イカニモ非真实物欤愚意ニハ存也。或又忠长亲类少纳言律师トカヤ与タリケルトモ申说有之欤。又カコ切ト云事ヲモ如然申セトモ。皆以非实说欤(私云。此子细日来粗虽令存。为闻僧正之流。事新起问有也南智院僧正仁王经等。度度大法之时。被置大坛。小厅予所相传也。然而先师僧正ニモ。其样不及申出也)。

如法尊胜事

　　师云。此法以香药为诠。委细次第。付此法者。宽信法务与显赖卿往复问答书状一卷有之。殊大切也。为才学存知尤要书也。又香药沙汰台皮子内被书小卷物。觉洞院于高野集数本被书一卷香药抄。是等可为要书。件物常喜院抄欤。
　　问。此法具书并相传次第。可用何传乎。答。可用劝修寺书。不知案内之辈。何条此流不可用劝修寺书ナト云事ヲ。以外僻案也。或依相传。或任口决。尤可存知事也。只此法香药沙汰也。极六借事。宽信法务行此法之时。胜俱胝院僧都理明房二人香药调之时。委细注文令持之由被仰(私云。予モ持之。师资相传也)。
　　问。如法云事如何。付行法次第令赞欤。答。行法次第。常作法更无事。付香药有沙汰也。其上敷曼荼罗ナト可有也。师云。先师僧正之时。后鸟羽院仰ニテ。如法尊胜并如法爱染王之间。可始行之由被仰下(云云)请文可劝仕也。但件两个秘法殊以香药为宗。而近来自公家被下香药。凡不法无申限。大略皆从物也。然者法悉地难得也可传。此上可随仰之由被申。其后如法之仪无沙汰(云云私云。水无濑殿御旅宿之间。于事有烦之故。被留如法之义。普通ノ爱染御修法别护摩坛以被始行之。其时请书并请文有之)师云。行遍实贤等ヨリ何行シヤラム。思サマニモ振舞シカ。先师所存如此。仍当时大相国(实氏)对面之时。无想如此申タルシカハ。当时トテモナトトソ被申(云云)师云。先师僧正被申ハトテ。大法云秘法云。道场料理事事シク具足シテ。多人烦シキヲ大法トモ秘法トモ云也被申。此事颇可然不存(云云)聊不被甘心之素意也(私云。如法之由。聊有本说欤。二卷仪轨ノ奥有此心之由。遍智院僧正御房。先师僧都被仰闻ケリ。又此法殊秘本尊。以宝珠为本尊之由。先师僧都被口决。见遍口抄。又护摩坛本尊ニハ挂普贤延命可行之由。宽信法务说也。用否如何)。

孔雀经法事

　　师云。先三形事。实运私按云。以尾内半月文。用三形事。旁有其谓之秘(云云)此事以私按被书载之由。被注置之处。广泽方御室御流。更以不违此说。仍私按与彼御流自然令符合(云云)此事今口决也。师云。尾中文付半月满月可观(云云)又云。道场观第二手持久缘果。先师口传俱缘果(云云)又或具缘果(云云)此具缘果有种种异说。具缘不空译画像坛场仪轨出之。具缘同别本仪轨ニ出タリ。此本译者不空。又具缘是准胝仪轨并五佛顶经出タリ。此等异说也。或人奇特佛顶经被申。如何可勘见(云云)问。此具缘果云ハ何物乎。
　　答。画像坛场仪轨ニハ似木?(云云)或传カフチト(云云)义净仪轨ニハ柚子(云云)柚子カフチ也。准胝仪轨ニハヒシヤホラキヤ果(云云)注子满果云ヘリ。此子满果云ハ柚子也。具录果或记子满习也。仍カフチト云说。旁有其理欤。义净本无疑故也。虽然于三宝院流者必不习柚子。颇未勘事欤(私云。此事未勘之由被申之条。若秘藏故欤。故僧正先师僧都正俱缘果カフチ也分明被口决之上。何只今未勘之由被申哉)师云。根本印二手内缚。今口传以此印云加持四处也。此印如次第说文拨时。无量障难拂。招时无边福德集。则攘(灾)招福义也。印可用外缚也。又真言加句●字三密房之流●次加之。于三宝院之流者。如此次第被载●●上加之”
　　问。普贤三昧耶·金刚钩·无能胜。此三个印明用否如何。答。先师僧正度度被行大法之时。不令用给之由正被仰(云云)御加持真言。本尊●●●●之言也。或经下卷奥咒用之。是仁和寺说也。又初之奥祈雨之时。必入须菩提(云云)。
　　问。祈雨之时。何必加须菩提乎。答。须菩提五百生之间。受龙身人也。故殊加入之(云云)此次被仰云。憍梵婆提五百生之间。受牛身人也。仍常ニレヲカミテ。口ワキヨリヨタレタレケリ。此事于今法虽为无用。为次注之。师云。五方名香事。两说之内。觉洞院被行之时。中央火舍五种名香令烧之。先师僧正时定サソ有ケン。但正奉寻事无之。又中瓶孔雀尾五筋被立之。不被立别瓶。或三筋欤。是又先师之时如此(云云私云三五茎云。只随有可立也。必无定散欤。少少云心也云云)先行此法。于大坛观四种曼荼罗也。画像本尊大曼荼罗。中瓶孔雀尾三昧耶曼荼罗。经法曼荼罗。行者身则羯磨曼荼罗也。又于本尊四臂。四种法悉地成。尾息(灾)悉地成。拂障难招功德云故也。具缘果增益。莲花手敬爱。吉祥果调伏也。又吉祥果虽有异说。暂柘榴习也。柘榴鬼神成怖畏者也。仍调伏用之。总一切所愿不过四种法。此尊殊具四种之仪。功能实最胜也(私云。四臂摄物。四种法配事。有异说也)师云。佛舍利其外可然异物等。可安置大坛。凡不限此法。大事修法ナト时。大阿阇梨殊悬凭本尊。持经舍利异物乃至大师御笔等经ナリ。箱纳封大坛中央可置之。觉洞院为祈雨被行孔雀经法时。大师外题アソハシタル孔雀经。同御笔大佛顶タラニ舍利。如此种种物等被纳经箱由。实继僧都被记置之。此事尤可存知也。件大师外题アソハシタル孔雀经。于今三宝院有之。师云。予于孔雀经者。年来随分入功能也。然者以此经可遂出离之由存也。最后临终之时。此经读闲听闻思也。此经只打闻タルハ。指为灭罪后生。虽似无之。词真实甚深功能有之。诸药叉诸龙王。诸曜宿等连タル。是皆众生烦恼等集タル也。人身烦恼体数。别是云百八也。广云八万四千烦恼也。此经文并此烦恼等可灭尽之由见。然我等众生身中集烦恼罪垢断。何临终正念本望不遂(云云)除众生罪障功能尤甚深之故。一切所愿可成就。依之殊祖师先德以此经朝家御事行之。代代帝王令崇之给者也。能能可沉思(云云)。

同法事(付庙抄有此问答)

　　问。此法本尊印言有观念口传子细。如何。答。无别样付无畏秘传六指可羽打也。外拨攘(灾)之义。内招则招福之仪也。真言末加彼咒者又●也。先先事了。
　　问。付石山道场观根本印有异说欤。答。然也。一说也。其可用(云云)。
　　问。以落驮血作紫矿(云云)此事如何。答。只无风情驮马血也(私云。此落驮血事。后日以亲尊阿サリヲ。寻报恩院之处。有二说之由被申也。一キリンノ血也。一木ヨリ出タル松ヤニ云物体事也。云云此颇难得意。落驮ト云ハ下品ノ女马也)。
　　问。何故用落驮血乎。答。
　　问。此法以阿波罗尔多明王为结界(云云)何佛乎。答。无能胜明王也。
　　问。此法御加持。以孔雀尾可加持之。若又后加持之时者。何样可随身乎。答。打任伴僧之中。可然之仁可令持欤。但先师增正修门院御祈被勤行之时者。自道场手自令加持之由闻之。件度伴僧予虽不勤之。如此传闻也。师云。大法等近来大阿サリ外早速令勤行法一座之间。二时许可有欤。サレハ三时则六时也。先师之时ナトモ大旨一座之间二时也。后サマニ聊细略之时一时许也。其时下番无术十人二番被祈当タリシ也。又回向发愿ナトハ音也。
　　问。此法种●尤可欤。答如秘钞々々(云云)。

仁王经法事

　　师云。此法本尊异说不同也。广泽方多分般若菩萨习。劝修寺流不动习。但左持轮而于三宝院流者。自性轮身之般若菩萨。教令轮身不动明王令和合尊也可习。此合体尊习仪尤甚深也。今流秘事只此事也。子细见秘抄口传(云云)此事辄以不可授。打任持轮不动明王可授也。能能可存知(私云。到岸菩萨大师铭书给先师僧都故僧正被口决)陀罗尼小咒可用之。师云。曼荼罗事相本增益曼荼罗小野僧正以如照被图事颇无用事欤故僧正密密被仰(云云)然而前大僧正被图息(灾)曼荼罗。后代代皆用此曼荼罗里有日记(云云私云。此二铺之内增益曼多罗一铺。三宝院经藏不见之由被申也。而后日乍二铺三宝院经藏慥在之由被申云云前后已相违逢亲尊律师。如此被申由闻之云云)师云。此曼荼罗利菩萨三昧形小野僧正被图钩。而仁和寺觉印阿阇梨难云。僧正钩剑不被辨欤(云云)师云。文殊三昧耶形用钩事颇多所见欤。间胎藏文殊院用钩见哉。然者觉印短才难先德之条。有若亡欤。但先师僧正被仰。觉印所难聊非无其谓(云云)师云。先师僧正之时。妙香院僧正良快。以行严法印三宝院经藏仁王经曼荼罗可拜见之由被申遣之间。彼定大方曼荼罗集中近来书载流布世间。强非可惜之。上彼僧正事。当世三古老也。付惜有惮欤。然而累代秘曼荼罗争无左右可借乎。仍于清泷宫被取孔子之处。不可借事。此样アリノママニ被申之间。实不及力之由返答(云云)抑珍海已讲。以此曼荼罗纸形。蜜蜜见宽信法务。是以外事也。其后珍海已讲。梦中带甲胃兵士等五六十人出来。珍海投入深叉河见タリ打惊。其后所劳付不经几程逝去(云云)是偏镇守清泷权现治罚欤(云云)。
　　先师僧正常被仰ケルハ。古人梦ニ镂楼下帘悬。三宝院经藏向テ御スト见ケリ。护法给欤。
　　●●(建长二十一二十二日)。
　　师云。先付此法浅深广略重重有之。驮都●●。又●●。此上犹有之欤。今付秘决令传受毕。神妙神妙(云云)。
　　问。付此法入我我入观如何。答。大旨道场观之内。所诠可观之。种子三形。本尊自身。同体无异之由(云云)我心月轮中有●字成钵。钵变成如意宝珠宝珠入我心中。我又入真实宝珠。一体无别也可观也。师云。礼佛南无平等性智々々々。
　　问。芥子供事如何。答。本体可供白芥子。若不然者。只芥子ニテモアリナム。人不可见(云云)。
　　问。此如意宝印言用否如何。答。先师僧正奉寻シカハ。我不用之(云云)。
　　问。若用者前后如何。答。本尊印明释迦之次宝生前欤(私云。此芥子供事次遍智院口决。地藏院水精ノクタケヲ。每时十二十计ツツ可供之由被申。而今相违如何。觉洞院水精之由被申ケルトコソ。遍智院被申ケレ)师云。付此法护摩次第被注卷物有之。增益护摩铭被书也。件次第秘藏物也。此法道场观有口传最极也。奥口决披见之。其上口决等被授キト(云云)。
　　问。如意宝印言可秘欤。又强不可秘欤。答。强不可也。先师僧正所望者。少少此印明被授之。则千恺等也。印相只合掌屈二头指也。二大入掌之内。说文有之所用不然。只不入并立也。
　　问。付●●护摩补瑟微迦曩莫(云云)此曩莫用否如何。答。曩莫事用否任心。然而丁宁之时用之。可然欤。仍次第皆令用之。师云。部主段自观注二手上如意珠持事打任タル次第无之。此尤深秘观也。又●●●金刚吉祥也。又本尊段自观。此宝珠者。即是自身也。自身如工画师。造种种五阴(云云)此观能能可思念。首尾皆可得意之由也。甚深也。师云。加持物观上モイハス被书。如此不被注置者思寄事イカニモ难有欤。
　　问。加持物时。两咒之间。用否如何。答。宝光咒多大事ナラハ。一字咒可用之。何加增益之句也(私云。一字咒ト云●也)。
　　问。此芥子供阏伽前后如何。答。阏伽之前可供也。佛布施阏伽后也。仍次第アカノ前ト见タル也。

转法轮事(建长二十一二十二付秘抄十二)

　　问。转法轮本尊一定可用金刚轮曼荼罗欤。答。然也。见十八会指归也。
　　问。药种之内花木莲根水精指柘榴实如何。答。次第里付如此被注。实令先后也。
　　问。依师说悬理趣释金刚轮曼荼罗(云云)此仪必定欤。何样可存知乎。答。必然也。理趣经段段曼荼罗云物有之。件曼荼罗内入大轮如来段曼荼罗也。师云。此法能能可存知。荒凉不可行(云云)付调伏法岁末御修法。或又除目御修法。是等大旨欤。又调伏事总别之样。何体可存知乎。总云如此。岁末除目等调伏。别ト云取切一人令调伏之。我尤存分欤。答。可存知事。岁末御修法云其岁中所积怨灵恶念等。又岁暮诸鬼神等。为令降伏也。仍公家必被行之。又除目御修法云。除目超越治福付人多结怨念事也。为之又行之。又别一人为行之时。件人形体。纸书ナントシテ。即此筒可入之。子细粗见次第。
　　问。纵令其人名不显可行之欤。若施主申之时如何。答。其虽不显名闻其人姓。又其人住处ヲモ闻。乃至其国ヲモ闻可行也。总于调伏法者。自他能能可存知事也。アシサマニ勤行之时。施主行者身引カツク事有之也。サレハ末代真言师可有怖畏(云云追云。遍智院僧正白川院御时云云)师云。后三条院御时。宇治殿令咒给。被行调伏法。入道殿漏闻此事致申。御愿成就入道得脱シテムスト(云云)。
　　问。转法轮筒中书怨家形。可笼之由。先日承了。其义又取具笼物有之欤。答。件法筒中怨家形书笼之样。又施主形书笼之。两说也(私云。所持有子细)。

六字法事(建长二十一二十三。于报恩院承之)

　　师云。道场建四肘坛(云云)一肘云ハ一尺六寸也。付此寸法者六尺四寸欤。但必不如此坛。可依便宜也(私云。建长年中。大宫女院御产之时。报恩院两度被勤行之。初度坛寸法五尺被出之由闻之。道场狭少少时。六尺四寸。诚可无骨欤)师云。付此法本尊印轮印习之。以之为口传。 コシハ似轮欤(云云)第一印事也。第二印如被甲印。又曼荼罗内马头种子石山内供面般若寺僧正口传更被书本无空点(云云)只●如何师云。烧三类形灰。结愿之后。送施主事。近来不然(云云)不及灰沙汰也。三类形烧之。以芦箭桑弓射拂六方事。觉洞院僧正天井箭被射立ケリ。仁和寺人ナトハ少少难ケルカヤ。先师被申下方礼盘左胁机トノ间可射也。又虽非修法护摩伴僧一口。支度出之。结线料也。若为供之时。结线自スヘシ。不及伴僧。又最略之时不及结线(云云)师云。曼荼罗前六人咒咀神事。先师僧正奉寻之处。今三影也答给。然者镜中可图之如何申カハ。诚不审事也(云云)师云。修禅人傍尺镜必置之。魔障影为移此镜也。仍令咒咀神影为移。令图镜(云云)又射六方矢每时烧也。师云。先年下向关东之时。于将军家七ケ日令修此法。其护摩也。支度伴僧一口载之。为结线也。射六方事其时不射之。只射由也。即观念也。若正可射者。大慢四方可射也。
　　问。先师僧正时。殊修此法欤。其时射否事如何。答。两度被行此法之时。自身不勤番此间不见之。仍难必定。但先师僧正不被射コソト(云云)。
　　(私云。大宫女院御产之时。被勤仕此法ケルニ。正六方被射之由闻之间。自语相违如何。天井ニモ射立ケルト。光贤语之。其时伴僧也)师云。于关东三类形ヱリカタ俄作タリキト(云云)此法常不修也。虽为调伏法。令调伏人仪。强不修之。只人咒咀不负料也。彼怨念等为令射遗。殊修此法。不似常法。颇烦法也。师云。本文云。作调伏法。慈心为先。内无慈悲自损之。他不识佛意。何堪护摩(文)师云。付此法アサリ对病者。若施主在结线事。于今者必不然。小野僧正ナトマテハセラレケル事也。一结次目聊铃被振ケルトカヤ。是施主致知之由也。
　　问。如石山道场观者。祭三个度也。子细如何。答。阴阳师可存知事也。不及阿サリノ沙汰。但当时此条无沙汰欤。天台方修河临法当时有ヤラント闻也。师云。此六字河临法自宗尤可相传法也。而仁和寺本寺韭樵内供云者。天台祖师皇庆アサリ被授。自尔以来传天台流。本体东寺可相传法也。私云。韭樵宽朝僧正入坛弟子也。

同法事(建长八三中旬之比。于报恩院承之。付无名抄有此问答)

　　问。六字法小野僧正加入咒咀神等事如何。答。先圆镜成障难之时。件恶魔神影ヲ见料也。修禅人必镜傍令持此心。又六形人咒咀神也。三人付梵语。其中●々是若●●●欤子细先先申了。师云。今三人不分明。若余咒咀神等有之欤。聊勘出タリヤラン。大略如先カ。又师云。六字明王种子●字也。薄草子用●事。别六观音之故也。六字明王一尊种子之时●字也。劝修寺等如此(云云)。

爱染王事

　　师云。此比习以持彼手为诠。持彼手种种习有之。委细玄秘被记也。所诠所求事初重也。先师僧正诸人被授之时。大旨所求事之由被申欤。又日轮肉团等今一重秘事也。以心令持。至极秘传也。释玄秘。宇治宝藏大师御作爱染王。大师归朝之时。无风雨之难。又总无障碍。为令请来秘教。殊起心愿。手自所令造立也。件像持彼手持日轮(云云)又嵯峨天皇自五指量以大师令造给像。白河院有御相传。法胜寺圆堂被纳之。人普不知之欤。件像持彼手日轮也(私云)被授释尊之时。件像持彼手拳不持物之由被申。此日轮事。若失念欤。重可决也。被授释尊之时。子细见开心秘决也。
　　问。以前所承肉团事。何样可存知乎。答。所诠众生心识也。或名人王。又号人黄。
　　问。众生心识即无色无形物也。其体如何。答。假令暂以肉团形可为其体也。サレハ众生心识无其体之故。则书诸法本不生●字。令持彼手此仪也。尤深秘之说也(云云)付此法三种之习有之也。子细有别纸(云云)所诠●●●●●●々々々●●以之为最秘也。私云。此子细分明被授之。其时故僧都被注置折纸。奉释之处。所被授。更无相违。予以先师口传注置者也。所给此折纸今度对面。殊本怀之由频有感气。彼折纸书写之被返(云云)师云。白河院御发心地。大事种种御祈アリ。增誉隆明无其验之间。结句今度凡自可落之由被仰。法胜寺圆堂令笼给处。落候毕。仍弥御归依不轻(云云)师云。此尊大咒四切结印之样。范俊僧正传也。用否如何先师僧正奉寻之处。此样可用也被申(云云)。
　　问。平等王真言云三种之内以何言名乎。答。●●●●●言也。
　　问。付庙抄曼荼罗图有两样。可用何乎。答。奥图秘说也。依瑜祗经心被图也。大方相应经所载。皆以秘说也。

同法事(建长八三中旬比。于报恩院承之)

　　问。付爱染王种子三形样样也。所诠于当流存知之分如何。答。于当流者。种子●。或重●也。三形五古。或五古钩也。劝修寺ニハ种●。三箭欤。其别事也。私云。种●范俊传也。
　　问。于今尊持彼手习种种也。至极如何。答。付此有重重所求事。犹一义也。又随所求持各别物之诚以同前。或人王之义。尤秘传也。仍上古多分此仪欤。持日轮其则此由也。皇庆阿阇梨肉团之仪。又以不可舍。然而以●字。令持之义。尤甚深也。大师御意则是也。可秘可秘(私云。此事度度问答至极一同也)。
　　问。此尊根本印交二中之样。有异说乎。答。别无异说。只右中指上可交也。
　　问。羯磨印如何。答。只外五股印也。师云。经小咒一字心咒云事。五种相应时。各别取一字令用之间。付其名一字心咒也。可存知事也。
　　师云。入我我入之时。惊爱必可作此观。名前一肘观。其样施主与行者一体和合。彼夫妇入我我入也。彼此平等互相涉入之时。施主悉地可成就也。若付敬爱之义者。不可用此观也。总此尊以敬爱为本体。不亘余法。只敬爱之内可相兼余事也。
　　问。●●●●●●(自名)解(彼名)用否如何。答。尤可用也。小野大次第分明也。
　　问。奥文云。秘观云。月轮(云云)此事用否如何。答。此芳深阿サリ说欤。此流当时不用也。
　　问。此尊变一定何样可存乎。答。此习种种也。爱菩萨所变习初重也。又金刚王一义也。于当流者三十七尊之内。东方金刚部四亲近习。以此为秘说。先两手铃杵持之。金刚萨埵也。首髺师子冠者。王菩萨也。持弓箭者。爱菩萨也。低头者喜菩萨也。欢喜心也。故倾给形像。宗睿请来佛相叶此义者也。此四亲近则大日所变ナレハ。最秘传大日如来所变ト云テ。不可有相违也。仍东方四亲近之由可存也(私云。此义秘藏云云)。
　　问。如射众星光。能成大染法何义乎。答。速疾义。或说射三光之义ナリ云ヘトモ。只犹可存速疾之仪也。师云。此玄秘抄当流秘事。大方多载秘法之上。爱染王事殊甚深委细之间。可秘之由。先师僧正常被申(云云)。
　　问。五相成身成金刚心之处。五智金刚令音闻法界之由(云云)此事如何。答。付此观可用也。

太元法事(建长八三二十三于报恩院两度传之。仍后付秘抄有此问答)

　　问。偏付此次第可勤行欤。可付略次第乎。答。本体付此次第虽可行。召请印广博也。难用之间。只件付略次第可用之也。又付此次第被抄野钞至要物也。口传秘决皆可注抄物也。安祥寺劝修寺乃至理性院等行此法。皆略次第也。一切不用广次第也。是根本常晓次第。被书载者也。上古诚如此モヤ被用。当时不然(云云)师云。此四天结界作法。自身结界也。行者可作也。伴僧中勤仕之。四天结护又别事也。师云。此法相传次第。奉寻先师僧正之处。范俊良雅定海以下师资相承分明也。其时院宣显也。
　　问。若然者。权僧正不知。此法之由被申之上。贤觉之流争可相承乎。答。此事诚可然。サレハ大僧正被寻贤觉之时。辻小入寺令相承之由申ケレハ。大僧正颇令奥最给(云云私云。辻入寺者净秀也。见血脉)师云。此事不审。然而代代理性院之流勤之。隆贤行严乃至藏祐マテモ勤之。サスカニ不相传者。争可勤行乎。ハチ印令相传之由粗见欤。面面相传之由申也。

同法事(付略次第之时。此印等不可用之也)

　　押纸云。此印事。后日或人问报恩院云。左拳仰右重事不可然欤。口左右ソハメ可重(云云)答。可然(云云)此方人王二手作拳。左拳アヲノケ。右拳ソハヘ向テ。拳ヲカサネヘシ。诸龙王二手肘ヨリウテマテ右ヲ上ニシテカサネヘシ。日天子军(此印タトヘハ五供ノ印内烧香ノ印ニ似也。聊カハル也。说文二手合背云云可存知也)五方叉军(此印右ノ四指ヲノヘテアヲノケ。左ノ四指ヲ向下。左ノ四指ニテ右ノ四指ヲ曲钩シテ。二大申テ来去也)弓箭(此印说文虽委细ナリト。所诠只左中指ノヘテ。右普通弹指スヘシ)。

同法事(建长六四二十七)

　　师云。此法白河院御时。宣庆アサリ依禁忌笼居之间。俄被定其仁之处。付江师申状传与立剑轮印人被撰(云云)而仁和寺宽助醍醐胜觉共不知之由令申之间。被寻范俊僧正之处(于时法印)存知之。仍弟子良雅令补之。其后良雅奉授大僧正定海。仍代代留此流也。此法具书有其数之内。秘钞第十五。又太元师法一卷。又法相传同异验ナト书タル物一卷。又略颈次第大旨是等指南シテ可为要书。又近光宝法印令勤行之时。自作次第为当用大切物也。此光宝ガ次第ヲハ。先师僧正ヨクシタル物ナリトソ被仰(私云。秘抄第十五之外。野抄之内草纸一帖在之。是又要书也。第十五不审事。秘印子细等此院御室令记置给书也。人不知之。又不持欤。今付此抄奉传受毕。可秘可秘)。
　　师云。寂命虽习此法。不辄别当之间。经奏问诉之。仍号寂命之记是也。犹不叶欤之间。移住三井寺之克。常晓ヨリ令相传。龙ヒホシナト留三井寺之由申传也。昔件龙ノヒホシヲ置坛中有作法ケル欤。寂命取留三井寺。仍此法彼三井有ナント云ハ此故也(云云)师云。朝所书タルヲハ。アイタ所可读也。大物请书タルヲハ。ヲホモノヲウクルト可读也。与立剑轮印。是ヲハ乱脱读之。剑立轮与读也。
　　问。付无名抄太元传法许可印(云云)如何。答。总付诸尊皆可有灌顶印言也。上古令相传欤。然而当时无其仪。但少少犹有之欤。其イカニテアリケム。已付两部大法遂传此灌顶之上勿论事也。
　　问。然者付诸尊秘印明皆可为传法许可印欤。答。其共不可然。只可闻师传也。

后七日事(建长六四二十七。于报恩院承之)

　　师云。此法习自宗肝心也。殊可秘本尊。或习宝生并宝菩萨。常途秘说也。又坚牢地神法名也。其可有谓。然而无名抄出两说内。五大虚空藏法名。第二重说也。秘说则●●法也。最胜王经法习又是也。可为深秘也。无名钞五大虚空藏注事ヲハ人颇ナニトモ不思入欤。尤可有所存也(私云。故僧正口决。大旨符合ス)师云。自昔被勤行御斋会偏显宗之御愿也。而大师回贤兼令始此法给子细大纲如奏状。能能可深思也。为天长地久五谷成就。年始最前被始行。可有深意也。师云。此法先师僧正两度被勤仕之时。每度予勤仕舍利守。其间私委细注置事有之。大旨觉洞院勤行之时不替(云云)又先师僧正入灭后不思悬。诸家说说令教集。旧记感得也。又觉洞院勤行之日记。石山范贤僧都于觉洞院前令记之。能シタル物也(云云)遍智院僧正之时者。加持香水作法コソ。觉洞院ハサルコトニテアレトモ。犹集数本付心之样先师僧正被勤シカ(云云)其外大略作法次第不违先师旧记”
　　问。增益护摩本尊常途说。吉祥天欤。又秘说如大坛(云云)两样之内秘定如何。答。以秘说可为一实也。护摩作法如常。大法护摩坛(云云)。
　　问。五大尊供作法如何。答。只乍立念诵计也。无别作法。十二天又以同前。
　　问。一度拜。二度揖者作法如何。答。一度拜云ハ蹲踞也。二度揖者腰ヲカガムル也。
　　问。小行事何可勤乎。答。大阿サリ非追止之者。自昔重代勤之公人也。又取阏伽水事。造酒殿欤。神泉欤。两样也。其不及大アサリ下知成败事也。
　　问香水可进大内欤。若有作法乎。答。无别样。具卷数可进内里也。则是入御药又入御汤ニモ也。
　　问。此事付无名抄法务御记云。后七日法以极略之法修之。七支念诵等也。此事实可然欤。如何。答。可然也。不似余御修法。年始吉祥法则以世务为宗之故也。先师时イタク久ナカリシヤラムト觉也。又七支念诵五支念诵トテ。最略作法有之也。

请雨经法事(建长六四二十八。于报恩院承之)

　　问。请雨经法。自中古以来广泽流不行之欤。答。广泽方上古行之条。不及左右。而香隆寺宽空僧正村上御宇。行此法之时。雨不降欤。自身捧卷数参禁中。上古自捧卷数欤。则于庭中捧香吕闭目小时祈念之间。香吕烟忽遍空。云俄降雨。至诚贵事也。人人称美。但其雨国土不普润欤。大内计也。仍其广泽流行给乎。私云。此事隆证僧正对面之次。物语大旨同前(云云)师云。此法先可秘本尊也。又本尊印明付虽有意说。所信钵印用不空成就之真言。以之为秘说。真言●●●●●●。此尊台藏则天鼓雷音尤可存知。大方此法偏以舍利可降雨之样。如载白表纸。以彼口传可观也。是实诠要也。委细作法见雨言秘记局。每一秘书也。师云。中央幡梵字雨言次第说之。被载之。所谓●●等也。是一往之说也。口传不动一字咒可书之也。建保之时。先师僧正被行。中央梵字印书之。十天等梵字胜海僧都二人书之。人普不知之欤。而实贤僧正行之时。依寻申。关白御室道凉法亲王也。御室为彼御计令授之样。一往之说也。然者此雨言觉洞院不被进御室ケル欤。若又御室令秘欤。不审不审。
　　私云。实贤初度勤行。中央幡梵字违建保(云云)。
　　师云。庭中礼拜事。敷席向西方。大アサリ以下之番十人。初夜时后可拜也。而承人之时。不向西方。向中岛令拜之。而建保之时者。坛所之前庭向西储敷误处。行严法印云。此敷样不可然。可向中岛之由申。令敷改(云云)聊尔欤。イカニソヤ见之也。然而先条事乎(云云)非无先规欤トテ。其后无沙汰。令拜给(云云)付行严法印申状也”
　　问。庭中拜事。不限此法。祈雨皆如此欤。答。不限此法。祈雨之时有此作法欤。但余法自最前无此义。觉洞院祈雨孔雀经之时。雨请之后有此义欤。师云。此法龙供殊殷勤可修也。又秘说也。
　　问。件僧中可修欤。答。可随体。能能受法仁勤之。不然者大アサリ可兼行也”
　　问。建保之时谁人乎。答。分明不觉。若胜海欤。师云。龙穴入舍利事。可存知也。先师僧正之时有事(云云)入室弟子一两人ナト被相具欤。夜半计人定之后。渡中岛有此作法。观念等如秘钞。竹筒体物可入也。但此作法降雨迟迟时事也。私云。承久之时贤觉欤。可寻之。
　　问。第龙作事何样可作乎。答。只无风情。如此次第也。但先师僧正之时无此作法。仍不及沙汰也。又云。劝请之时本尊。句可存知也。终之句不闻。声下也。
　　师云。此书先师僧正存日时令书写毕。但再治之后未见之。护摩炉中心三摩耶形相替也。私云。报恩院持本莲花之上三辨宝珠有火炎(云云)所持本故僧正自笔本三摩耶形三钴也。此事尤不审也。
　　师云。大方此法三形等如例宝珠可观之。仍护摩炉付增益涂之。旁可有由存知者也。サレハ先年以御本书写之样如此。后日被书改之条。御意趣弥非无不审。但此自笔能能被再治本也。定有样也(云云)。
　　问。神供之时可敷蓑之萱也。
　　问。水天供坛佛供居样违常途如何。答。不限此法。余供ニモ如此居样见秘抄。师云。自近来大法国元始人良无沙汰也(云云)则建保请雨时无沙汰也。私云。大法时诸国アタリテ致沙汰ナリ。先师僧正初ツカタナトマテハ如形有沙汰。而自中比。御室令行大法给之外。不可有沙汰之由被定毕。
　　问。水天供青幡绢欤。纸乎如何。答。纸青色染可用也。别不可有样也。
　　问。此法护摩一时欤。二时乎。答。三时可行之(私云。此事犹不审。秘记正一时或二时被注如何。重可寻决也)。
　　师云。凡取当流最秘至极。此雨宝两度护摩第三重增益护摩次第也。此三ケ条辄不可授也。
　　私云。此护摩云ハ则●●也。
　　建长八年三月十四日。于报恩院二四寺奉传受之。
　　问。此二四寺付谁人济延如何令记乎。答。付小野仁海僧正令传抄物也。端请书为祈雨。被请小野僧正之时。依所劳辞退之间。自宗为宿老之故。可被召延寻僧都之由被计申也。彼延寻则济延之师匠也。仍如此书载(云云)。
　　问。小野僧正长久四年被行祈雨法之时。大坛不用橛立箭。被引五色如何。答。先先不然。今度如此被用欤。付一经之说被用。或件经未见之(云云私云。此经宝楼阁经事乎)。
　　问。其义伴僧十五人也。子细如何。答。上古知法高僧门徒犹不几乎。仍可然伴僧不足。处处灵验所法师等请加(云云)不及请雨经转读。僧正云。面面有功劳。经可转读之由被申。法花经·仁王经·或观音经等转读(云云)私云。此事犹不审。不可然如何。
　　问。请雨经大师即用水出所トテ行给(云云)小野僧正中岛(云云)此事如何。答。是偏龙穴事也。非道场事(云云)。
　　问。同此●字人许有书也。如何。答。是件曼荼罗ニ人形书タルヲ云乎。不分明(云云)师云。底哩商俱金刚(八角棒也)先师云。三角棒也。底里则三也。而八角如何。
　　问。补沙铁此棺钉也。此事如何。答。相应物打棺钉出也(私云。此钉用相应物由绪如何可寻)。
　　问。二四寺姞羊车如何。答。八字妙吉祥轨也。私云。此谁人乎。押纸云。房玄云。私云。云字。
　　问。付此书大古经主(云云)。答。若明云欤。不审明观乎。
　　问。半金刚如何。答。一方ハカリ三古也。

于时文明六年六月四日书之
　　权少僧都印融
享保七壬寅中夏令书写之校考了
　　密严七十六翁记之