目 录


幸心钞卷第二

目录

法花法事 理趣经法事
大胜金刚事 随求事
弥勒曼陀罗事 普贤事
文殊事 求闻持事
地藏事 不动事(付调伏)
降三世事 金刚夜叉二十五轮事
金刚童子事 毗沙闻事(付吽迦陀野)
水天事 十二天事
吉祥天事 圣天事
水欢喜天 北斗事(付银钱事又真言事)
三九秘要事 本命宿事
炎魔天事 尊星王事
婆娑婆陀夜天事 土公供事
星供等幡蜡烛事 印佛事
诸加持事 鞭加持事
御衣木加持事 带加持
修法后加持事 镇坛事
五色圆护事 大神供事
童子经书写事 金刚般若事
咒贼经 寿延经事
泥塔供养事 许可作法事
五色糸事 灌顶三昧耶戒事
传受目六等(本经次第抄物等)
同杂杂问答事

法花法事(建长二十一十七于极乐坊付秘钞第六传受之)

  师云付率都婆印有两样之习(云云)入二大指两部大日观之。或又二大指ノケ立テ宝塔开户由览之。两义也。两样之内观两部大日。颇宜之由先师被示也。大方此法以●●●●四字配开示悟入之四字。以之为自证至极者也。又用智拳印又第五●方便究竟义。涅磐后还显佛身。委有口决。三密房之流殊习之。又此次第被书载劝请礼佛之样不得心。只薄草子之样可用也。先师口传モ如此(云云)又都鲁婆香草香也。但近来イト不用也。

理趣经法事(同日付秘抄)

  师云。此法殊为灭罪第一法也。其故一切罪障中淫罪殊胜。此法佛殊为灭淫罪说之。故或说以大乐大欲印殊为秘印(云云)。
  爰以一法界●●●表纸日记青龙和尚请惠日寺僧。为忏悔灭罪。修五日十五时理趣三昧。梦中不空三藏来云。此法灭罪第一肝心也。我所存如此。如此读叹之给。
  问。此经佛于他化自在天说。而伴天六欲天之中淫罪殊轻。何于此天说之乎。答。淫罪虽轻此天五欲殊胜。又极细妄执殊难断之故也。于他化自在天说也。
  问。件一法界●●●谁制乎。答。法三御子御作欤。师云。金刚萨埵欲触受慢等令混合。即众生淫欲表义也。
  问。行此法之时。伴僧转读经音振如何。答。如法华经之转读也。

大胜金刚事(建长三十一十八日于极乐坊付秘抄)

  师云。本三昧耶印内作金刚缚。忍愿屈如顶。付此文流流有异说。或作圆形。或作剑形。今三宝院流剑形欤。劝修本方已忍愿屈如顶ト云ヘリ。然者付如顶文圆可作云ヘリ。师云。此普贤等卷大胜金刚ヲ被书具イカンソヤ答云。先现僧正被申。可秘之故也(云云)师云。真惠僧正大相国入道(公经也)被凭事承久乱逆之时。可逢难事。祈请行此法。无别大事之间。大僧正一长者成彼人事也。行此法可遁害之由见瑜祇经文。但真惠无智真言师传闻(云云)。

随求法事

  师云。道场观持戟鉾(云云)鉾可云存也。
  问。为何事可修此法乎。答。殊产祈可修也。又灭罪后生尤可修之。委细见轨(云云)。
  问。此随求图护用否如何。答。可用也。见二卷轨欤。作法大略如图。又如今图可书也。薄样ナトノ体ナル纸可书之。チヰサク叠テ珠数达摩少キ样ナル玉ノ穴ノ中入テ。口塞テ可悬颈也。或没シテ后ニ入棺欤。或件玉令饮之(云云)为后世可有益也。师云。此八方壶壶ヲマハリテ。陀罗尼一反可书满也。一壶一反ヲハ不书也。

弥勒曼荼罗事

  师云。此道场观之体尊胜曼荼罗ニ相似スル也。源运僧都自信贵山或僧图此曼荼罗。书梵字之处。无左右书尊胜曼荼罗ノ种子毕。本寺支度相违之由申。源运一不觉(云云)。
  问。尊胜弥勒曼荼罗差异如何。答。尊胜ノ曼荼罗ハ以宝瓶为分齐也。弥勒以塔为分齐也。

普贤事

  师云。道场观八金刚妃方隅围绕(云云)八供天女也。

文殊事

  师云。种子●大空不可得字也。三形剑也。空诸法不被碍。一切物融事。利剑如融物(云云)故文殊以剑为三形也。又三形书箧。或梵箧(云云)。
  问。书箧梵箧差异如何。答。同物也。
  问云。付八字文殊依四种法种子各别事。用否如何。答。可替用也。又●剑可通用也。

求闻持事

  问。求闻持法日月蚀之时开白结愿当事如何。答。日月蚀之时。诸鬼类有势修罗与天帝合战之间。皆集彼所(云云)以其隙为无障难。令勒修也。日月蚀云ハ。先付一说者。修罗军时。阿修罗王日月覆手事欤。大方不限此一法。为祈愿成就当日月蚀或始之。或配结愿事。一往ノ说也。亘诸尊有此习(云云私云。此条有分明证文欤。如何)师云。此法始中终一印一明也。更不加余印明也。出行法次第者。无风情。虚空藏法也。件ノ法印聊有异说(云云)右手作拳。大指头宝形(云云)而或说云。舒五指大指头指宝形(云云)此事不审之间。先师僧正奉寻之处。只同事也。大头二指ヲ作宝形为诠欤。师云。此秘抄求闻持次第不委细。薄草子为三重广略也。见广本可无不审(云云)。

地藏事

  师云。此法付根本印聊有习(云云)此菩萨殊引导地狱众生其故于地狱现白黑二种即依亡者之升沉黑白不同也。遗迹修功德营追善。白幢现形。为重罪之人黑幢现形。此根本印二中指ヲノケ立表二幢也。

不动事(建长二十九于报恩院传受之。付秘抄)

  师云。付此法殊有延寿功能。立印仪轨云。又正报忌者。能延六月住(文)付此文按之。何必限六月。延之哉(云云)拏吉尼鬼六月取人生气啖食之故。人死时大日如来哀愍之现大黑天神形。降伏之。依不动誓延六月令住也。委细不见大日经疏(云云)。
  问。付此二四字荼吉尼取人血(云云)。答。大疏有之。师云。此两种种子●字也。风轮种子也。风摧破ノ用有之(云云)今尊降摩摧破主故用此字。常途浅略说也。但最秘传息风也。众生寿命ヲ保事息风ニヨル。息风トマレハ即死ス。此尊延寿ノ功力最胜故。以●为种子。是最秘事也。师云。鸟羽院御时。世间顿死兴盛也。仍宽信法务修何法可被镇哉之由。有御寻之处。可被行不动法(云云)立印仪轨除拔死难(文)觉禅抄云。虽勘申状以山座主于禁中被行不动法。伴增二十口。其后御室令行之给也。宽信闻此事。依御寻虽计申。于法者不被行颇腹立(云云)。
  问。此尊座瑟瑟座彼石何样物乎。答。青黑色石大国无之。天竺难有欤。
  问。剑印慈救咒事如何。答。作法大旨如次第。但以右剑加持五处等之后。又指鞘不引离。向面聊指举テ可振之。是或说也(云云)。
  问。此两说之由当时令用何说给乎。答。用后说也。但后振事此法本尊加持可用(云云)付诸尊结界之时必不然(云云)师云。结三三昧耶摄召印。诵慈救咒事秘说也。此印御室殊令秘给(云云)三三昧耶印用慈救咒事。小野流秘之。
  问。付石山次第者。此摄如印外缚也。如何。答。可用内缚印。见薄草子欤。师云。二童子ノ印。三密房流殊用之欤。师传不然欤(云云)庙抄用之被申圆之如何。师云。调伏法能能可存知事也。彼人贪嗔痴等三毒烦恼断尽可祈也。被烦恼所知二障断尽人不可存命。一切事不离此二障。不知此义。僻サマニ心得テ行调伏ノ法。行者モ施主モ共不幸也。サレハ祖师先德モ荒凉不可行之由被记置也。

降三世事

  师云。如道场观者。右蹑大自在。左迹彼天妃。而如不空译寿命经者。左蹑大自在右践妃。是秘说也(云云)其故大自在烦恼障也。妃即所知障也。此所知障。尤难断之故。以右令践也。今道场观付一经之义虽被书载。以之为秘(云云)委见开心秘决。仍略也。又降三世者。此三世即三毒也。世依三毒流转之故。三毒号三世。今尊此三毒ヲ降伏明王故。以名降三世也。是密语也。或又过现当ノ三世付テ名降三世トモ事颇非也。又本尊印。二手左右膝上覆。又两手反掌仰事。是口传也(云云)覆则无明住地表示也。仰又无明住地翻法性成心也。是则烦恼即菩提义(云云)其后如常。可用印明也。

金刚夜叉事

  问。二十五轮事。付秘抄者在别(云云)有子细欤(云云)。答。无别样。付瑜祇经者有二十五○也。可见彼(云云)。
  (私云。此尊种子●三形摩竭首习也。以之为秘事。相应经印此三形一习也。是为秘。二十五○十六大护八方天后妃为十六大护也。转法轮十六大护又别事也。遍智院僧正先师僧都如此被口决云云)。

乌刍沙摩印事

  印独古印。二手内缚二小指立合。二大指立向心前。是名大独古印也(云云)是常事也。

金刚童子事

  问。道场观底里赏俱金刚杵持(云云)何样杵乎。答。三?戟杵也。常喜院八角杵(云云)颇不得其心也。
  问同道场观母沙罗棒(云云)何物乎。答。不分明也。

毗沙门事

  师云。道场观印。法界定印(云云)然而只可用如来拳印也问。此道场观地天承足。二部药叉左右扶足(云云)此样如何。答。是都钵毗沙门之样也。师云。天竺有国王无子事叹。毗沙门祈精之。或时多闻御前土フクレアカル。其形女乳ノ如。然自其土中端严男子出来。仍件男子名都钵毗沙门。此事释西域记(云云)。
  问。吽迦陀野天ト云ハ何ノ天乎。答。毗沙门天也。

水天事

  师云。今经图置坛中心糸打任结置之。而口决不结。只クルクルトワケテ可置之。又云。先年于关东旱之时。水天供行之。申子细之处。守海法印令和縒欤。间种种诛申愁勒行。门人倾申(云云)适下向之故也。第四日雨降缠头有之由。其度勤行之时モ糸不结。坛中心置之(私云。此糸青苎一タケヲネイテワケテ可置坛也)问。坛中青瓷钵外居小土器。何料乎。答。置索料也。

十二天事

  师云。坛上花瓶用否有两说。但故僧正不被用何。仁王经法道场图无之欤。又十二天各别真言终曳布耶南(云云)此南字不可用之由故僧正被申(云云)。

吉祥天事

  问。付此法散念诵满加随求真言事如何。答。聊有子细。此天兄弟黑耳ト云人御极此天不和也。吉祥天一切众生贪穷之辈与福乐。而此黑耳成障碍。所与福欲夺。而随求菩萨件黑耳降伏佛也。仍为除彼障难。可满加此真言也。
  问。付天等行法之初聊有观。可用之欤。如何。答。必可用也。如然天等アシサマニ勤行时。施主モ行者モ有布畏之故也。何以观令灌身也。师云。提缚男天也。提缚女天也。

圣天事

  师云。开白结愿之时。先天像令沐浴(云云)入多罗以汤沐浴人有之。然而但阿伽桶ナトニ入汤。人ノアフル程寒温ヲ计テ。像ノ地盘ナトヲトトノヘテ。令加持之。或承仕ナトニ持セテ。可加持之也。如此度度勤行之随分有验(云云)师云。此像二权。二实。权实三差别有之也。二权共权化。二实共实类。权实则男女和合之义也。女天权化。男天实类也。十一面观音男天障难ヲ为消除女天形ヲ现シ玉フ。二像共着袈裟权化二种像共不着。二实像女天着。男天不着。是权实像也。委细见含光记。师云。本尊咒●●●●●●。观音种子。观音ト云ハ十一面也。●本尊种子。●军荼利种子也。先●字第八识ノ菩提也。●字第七识妄执也。以第八识菩提。消除第七识妄执也。●军荼梨ノ种子。军荼梨ハ宝生尊教令轮身也。是则转第七识。成平等性智故。降伏第七识妄执尊军荼梨也。故军荼梨ノ四蛇我痴我爱·我见·我慢四烦恼表也。此四烦恼则平等性智所断也。此四烦恼是第七识烦恼也。故●●●真言。于此天者。殊胜密语也。师云。此四蛇ヲ乍生持之。烦恼即菩提心也。灭烦恼非得菩提。不灭烦恼即翻菩提心也。是秘事也。又云。秘抄云。或记云若迟迟诵军荼梨真言祈精。修中若致障碍者。念十一面真言者。即此心也。师云。圣天供之时。悦与真言曰。唵婆罗吽摩尼曳娑婆贺。先师僧正复曰。唵次加婆字念诵シ给也。本书多加婆字入被(云云)此法薄草子两三本之内。后ノ度被加彼婆字。是口传也。尤可存知(云云)。
  问。付无名抄圣天供不诵一字真言。用否如何。答。只可诵也。不可相违常作法(云云)。

水欢喜事

  问。水欢喜天作法如何。答。普通圣天供相替也。行者前十一面居。十一面后圣天居。以水如油。奉浴水也。普通多罗二尊像。前后可居也。此事则玄奘译十一面经见也。
  问。此法故僧正令用给乎。答。然也。则故唐桥大纳言时被行之其时卷数并支度按。予令持之(私云。此水欢喜次第。申请御本令书写毕。其外又有之)。

北斗事

  师云。北斗总印言在口传(云云)此事无别样。则此印七星形可习也(右大指ヨリ始之)师云。第四诸曜宿段自观云。处成文殊形。口传(云云)此师子首可观也。是今口决也(私云。文殊与北斗一体习也。北斗文殊化身也(云云)先师僧都故僧正如此被口决也)见遍口抄。又云。解界拨遣之次拍掌不可用。故僧正被申(云云)。
  问。七星之内。武曲星傍小星一定妙见欤。如何。答。习妙见也。散念诵奇妙ト云モ。此妙见也。
  问。本命供常三时欤。答。大旨一时也(私云。报恩院僧正。先年于仙洞每月分北斗御修法也。七个日被参勤之时。幡结愿烧之。弊并银钱每时烧之。又乳木百八。皆命木(云云)药种今度苟?也。茶煎茶也。果子干枣欤。开白之时今不被居白佛供(云云)用途不足之间。日中八坏(云云))伴僧咒。并御加持咒。今度北斗总咒也。今度不及被进支度。每月之故欤。亲尊阿阇梨勤伴僧之间。寻子细之处如令返答(云云)。

银钱事又真言事

  师云。十二エリツツクルハ。表十二月。钱表天地形也。圆表圆盖。中穴方表方载。重年数报过去恩。今一枚重之。为保未来ノ算也。
  问。付无名抄北斗总咒娑缚弭曩下名位(云云)此事用否如何。答。改如此被注。必不用也。
  问。付石山道场观有诸星真言。用否如何。答。当时不用之。故僧正被抄出。薄草子可用之。
  问。付件薄草子日星日曜。或木星。又木曜如何。答。月曜木曜付九曜可用之。日星木星云时。寻本命星时。可用之也。可存分也。
  问。二十八宿之内。轸宿可读欤。又轸欤。如何。答。轸读僻事也。昔究竟宿曜师有。劝请ケレハ二十八宿。皆降临给。而此宿计一切不降临(云云)チン宿读故也。寻或人轸读之后降临给也。师云。真言师习星。分齐不几。七曜九曜二十八宿等计也。数星次第等。见三九秘要也(云云私云。轸ト读。轸トハアシキ也。有俗书本据也)。

三九秘要事

  师云。三九秘要事存欤。如何。答。未存知(云云)师云。先师僧正常物语。鸟羽院御时。高野御室为御修法令修给。其修中以御便有御寻云。三九秘要ト云ハ何事乎(云云)追可勘申由。大阿阇梨欲被申之处。兼意成莲房阿阇梨列。番僧末聊座出テアレハ。サル事ノ候者则瑜祇经文见也。
  若七曜凌逼命业胎等宿尽彼形那摩置于师子口念诵一千八速灭不复生(文)申人自生次第アテテ数事候。三九二十七。二十八可有。今一宿除之也。则牛宿也。天竺此牛宿ヲ不入也。有二十七宿也。一九ト云ハ。一九位可具足也。先命有八。所谓荣衰安危成坏支亲。本体命ヲ具九也。次又业有八。如先也。次又胎有八。同前(云云)如此命业胎三各具八数名三九秘要申也。但此事真言师强不及沙汰。如此数样见宿曜经之由。被申タリケルカススシウ闻ケル也。二十人番僧闭口。诸人闻耳身感(云云)自其以后。三九秘要ト云事。人粗知之欤。

本命宿事

  师云。人本命宿数以历十二月ノ宿ヲ次第数无相违之由。人候之间。先师僧正奉问处。甚相违也被仰。喻正月生人室宿可当之心也(私云。此事重可寻也)。

炎魔天事

  问。付广本石山次第道场观ノ中肉色也。但后本赤色(云云)此后本如何。答。八家请来之外。后又请来仪轨事也。所谓奝然法桥石藏成寻阿阇梨本经仪轨等令诸来事有之。彼等ノ本赤色见候之间。后ノ本トハ书载也。可存知(云云)。
  问。付无名抄焰魔王名平等主之时。用此真言之样如何。答。如今抄可存也。归命●●●●●●●●●。但此事香隆寺传也。自家ニハ强不存规模欤。

尊星王事

  问。付石山广本说本尊印之时。六指屈如八师子如何。答。八叶ノ印也。件印ヲ习八师子ノ印也。

婆娑婆陀夜天事

  问。此婆娑婆陀夜天云如何。答。不分明。但商客以此天。为本尊欤(私云。商客以此天为本尊由绪如何)。

土公供事

  问。此供事付石山次第用否如何。答。不用也。

星供等幡蜡烛事

  问。此供炎魔等之时造幡事无别样。纸一枚ヲ横三切。手足可切付也。别切テ不可押也。或手ナトヲ别ソクヒニテ押人アレトモ。先师之时必不然。纸ノタケ高三切タルハ聊广也。其ヲハ可切出也。中ノツホツホナトヲハ折目ヲ付テサテアル也。クシニハサシカウ也。弊十四本。木ノ长五寸ハカリ也。头ハリテ弊一本一枚ヲ可?也。其外更无别样。蜡烛板ヒレノ广サ四五分计リナルヲ长六寸ハカリニ切。布ヲ细回テ。头ヨリ可卷也。蜡烛ノサキヲ出聊ククメタルカ。火ノ付ヤスクテ吉也。

印佛事

  问。印佛作法如何。答。供养法解界拨遣等之后。以印佛薰烧香烟。印虚空遍数可任意也。师云。佛法修行作法为无间断如此令作欤。大方行法之后可转读大乘经由。则延命院ノ次第ニモ见也。又山ノ方ニハ行法以后。必读心经一卷(云云)是则读经大乘由也。

诸加持事

  师云。先师僧正云。御素木汤带此三加持之外。或鞭加持。若衣服加持。又御膳加持。如此诸加持作法。先德必不作次第。只任意巧可用之也。取我身。
  佛菩萨持经ノ要文。或又悬凭神明能能可祈念也。是口传也。

鞭加持事

  师云。鞭首篇其尊种子以散杖可书也。其后真言等可满悬(云云)或一日。或二日。乃至七日。可加持之。无定量也。先年近卫殿御随身新日吉竞马之料被送遣之。仍两三日加持之。

御衣木加持事

  问。御衣木加持作法。先年奉传受之。其定欤。答。付先师僧正记用之。不可有相违也。此次第等以成莲房之记常喜院被再治欤。重先师被润色者也。
  问。佛师授三昧耶戒印明斗如何。答。如次第者。可授件印明欤。自近卫殿时时被仰事之时。予必不授此印。只金刚合掌令授件明(云云)虽何不可有难事。
  问。若此佛师非僧形男之时如何。答。其可授也。

带加持事

  问。带加持。先年传受了。若犹有子细乎。答。作法大略如次第。但加持香水之时。洒水器盖开テ。散杖ヲ水器上横可置之也。加持之后可如此也。洒带易产陀罗尼等欲书之间。散杖ヲハ置水器上也。是则师主口传也。次五种真言皆可用印明也。大日经五古。五字明(台)乐师法界定印上有药壶可观。明如常。孔雀明王外缚印ニテ可扇也。不动剑印。慈救咒。一字金轮智拳印若顶轮王明如常。

修法后加持事

  师云。大旨如法则。本尊施主句可替也。施主若临道场有听闻之时者。阿阇梨着平座之后。始御加持。若不然者。阿阇梨参后加持所始之。初夜如此(云云)后夜御加持ニハ发愿无之。自余作法偏如初夜。又后夜施主无御听闻之时。被渡御衣(号抚物也)着平座始加持也。师云。发愿终句每尻音番僧取次第呼称欤。或●ト(云云私云。随本尊可替欤)发愿句决定圆满ノ终番僧得意出加持咒。
  问。五坛法。并余御修法。后加持作法。以先师僧正御记。当时令用之。无相违欤。如何。答。大略如彼记。不可有相违。但当时诸人勤仕五坛等之样。粗传闻颇不审也。师传ニハ东寺一宗ナラハ。五悔等不出音(云云)而近来不然。皆胁胁坛虽为自宗。面面出音之由。闻之不审也。五坛法诸事可守中坛也。振铃中坛振始之时。余坛坛可振之也。总连坛如此(云云)而先年于法胜寺。十坛爱染王御修法被行之付中坛御堂胁坛之圆一坛实贤勤之。中坛未入护摩之前。实贤始护摩之间。中坛御承仕ナラテタリト云ケルトカヤ。又余御修法伴僧大幔ノ外座ス(此大慢事可依便宜欤)于正坛者。伴僧皆令座大幔之内欤(私云。大宫女院御产。于今出川被行五坛之时。大幔内外皆二重被引之。但隆助法印之坛计内陈计引不外。仍御帘悬タリトカヤ。若杂掌无沙汰カ如何)师云。后加持ノ作法聊可存知事ハトテ。护身结等之后。取一?磨念珠。スリニクキ时。先师ノ御记ニハ如此アレトモ磨可持一?也。则可出发愿(云云)又发愿音振ナレトモ。心得テスヘシ。イタク事事シケナルモ。中中恶キ样也(云云)又发愿ノ决定圆满ノ句未终时。伴僧心得テ可出咒。数反ヲハ大阿阇梨可取之也。长短同可相计也。番僧退出之间。解界可作之。后夜时ニハ后加持之时无发愿也。护身结界之后磨念珠。ヤカテ出加持咒。数反满スル之时。又念珠ヲスレハ。伴僧心得テ止音。其后解界等如例(云云)五坛等调伏ノ加持作法大略如先师御记(云云)。
  问。御加持之时。御衣ヲハ着本座之后。阿阇梨前可取寄欤。答。不可取寄。乍置大坛ノ右。或左依便宜可始御加持也。师云。陀罗尼近来六切ナトニ读欤。何当时院回御修法之时。能陀罗尼净月等ニハ。仁和寺方近来不过六切。是定如然欤ト云シカトモ。略定犹八切也。六切ナル事不习传トテ八切诵セシカハ。颇不审(云云私云。先年如此被申之处。康元元年十二月。回等修法被勤仕之时。陀罗尼六切被读之由。光贤语之于今者如此欤)。

镇坛事(建长六四二十四。于报恩院承之)

  问。付小野流自往古用来作法之外。又有之欤。答。然也。其故觉洞院常参北院御室。频被奉授秘传等。则秘抄等也。仍其御感又御室僧正有授事。此镇坛等也。小野ノ镇坛以外事多具足其数入欤。付作法有烦。而此镇坛事安体。又而甚深也。觉洞院殊被秘之故。一切不被授人。先师(遍智院)僧正ノ词ニハ。只我一人也。御室秘镇ナリ。殊先师被秘(云云)件次第觉洞院自笔本奉见之处。此次第等如何成ルヤラント存スルニ。不失令持。神妙之由被仰。则于其座交后御本。更无相违也。此外镇坛作法虽有其数。皆以枝叶也。先师僧正度度被勤镇坛。偏被用此作法。则长讲堂供养之时是也。烧灾之后造营事也。其度作法无别样不动护摩七日被修之。但本尊加持并散念诵。镇坛咒并加持住处。真言等加诵之。其度先师僧正御代官予住京シテ令勤之(云云)。
  问。以五色ノ丝十文字封之(在传口云云)此事如何。答。只如图更无别样。此カラケ样显然也。
  问。所出支度净衣色所供之佛色如何乎。答。黄色也。增益之故(云云)师云。此秘镇事非无何先师传授之仪。觉洞院被渡实继僧都书籍之内有之也。少少不具ナリシヲ。传受之后。以御本书加之交合之(委细见开心秘决。仍略之)。

五色圆护事

  问。此五色护谁人书出乎。子细如何。答。是小野仁海僧正被作五色圆守也。
  问。此护先师令用给乎。又其验如何。答。先师僧正之时。常被书也。非无其验欤。予所作其数书置一度令供养也。
  问。付何法被供养乎。答。无风情。不动法也。师云图之体大旨此定也。小野僧正正本图写シタル物予令持也。件本中央●字里施主名字令书(云云)件时人小儿年名欤。
  问。此护ヲハ何体シタタメテ可持乎。答。薄打纸ナト此定书テ。チヰサク折。又卷其表ソクヒ付ニシテ。上下●字书可持也。上下不可违也。予持之时。诸人乞之间二三十许书置タリシヲ持欤。自近卫殿常有御寻(云云)。

大神供事

  问。小野大神供作法如何。答。小野僧正之时。被始之欤。其法大旨厚草子见也。普通神供相替欤。启白事由ナト用样有之也。觉洞院僧正之时ナラハ。乘通阿阇梨令勤三宝院代代有此作法。先师僧正之时贤宽数年勤之。当时实照勤之欤。实照先师被授斗无リシヤラム。又此ナトヘ寻问事モ无。何勤ヤラムト(云云私云。颇令笑给)师云。岁末晦诸国七道神神劝请シテ供也(云云)。

童子经书写供养作法事

  问。儿汲生气方水。于本坊有此事哉。如何。答。出支度经ナラハ。施主许可乞水。若不然者。只汲井花水可用。是又常事也。
  问。料纸长短无定量欤。大旨寸法如何。答。长无骨。又余短。令封时有其烦欤。只唐尺一寸七八分许欤。是大旨。不可过之欤”
  问。封之后。首尾书封事。可书何字乎。答。可书●字。或说欤。天竺以●字为封字。何是或云●字欤。然而觉洞院僧正被用●。是师传也(私云。两僧正封之样聊相违。可见本样也)。
  问。封之样如何。答。两样有之。以结线令封样。又以别丝对结线经具送施主许。
  问。两样内可用何说乎。答。以结线封之时イライラトシテ。聊不思样事有之。仍以别丝令封之。一说也。予度度致沙汰时如此(云云)其上薄纸ニテソクヒ付可书封也(私云。先师口传等。糸ヲヨラスシテ。五色ヲ只取合テ可结线也)师云。先写经之时。向东方可唱旃檀乾达婆三(云云)口传云。金刚合掌七反许唱之。其后以念珠取数也。次十五鬼神各七反可唱之。次磨墨可诵去垢明。次凡可诵●●二字观。但笔ヲハ砚水ヒタサスト(云云)。
  问。晨朝时。洗水澡。此读样如何。答。实分明不能读解欤。然而诠只以澡豆洗手由也。

金刚般若事

  问。此奥偈若率尔云时。一往首尾难转读。两偈一度可读欤。答。偈ハカリ读事也。不限神祇。天等法施用此偈并八不偈·或仁王经偈等也。两偈引合可读也。师云。此经为祈丰饶多读诵者也。又病患之时殊可转读之也。

咒贼经事

  师云。此经译者不分明。误非实经。小野僧正集经文等被书出欤ナト云说有之。此经法殊为盗人恶贼月晦被行之(云云私云。月晦行之由如何)。

寿延经护事

  问。寿延经护事。用否并书写作法等如何。答。先师之时少少书写给人。其作法大略如童子经。令封之样モ亦同前。但以黄丝可封也。

泥塔供养事

  问。此泥塔供养作法。如来付可用欤。答。朱付先师被加。仍送事请迎。只犹可用也(私云。师主次第有之。付其可用也)。
  许可事(建长二十一二十辛巳轸宿申时于极乐坊有此作法。师资着付衣云云)先引入之时无别人也。入道场之后着平座。次师主被始供养法。先方便之时。开洒水盖。有●●二字观。例观ヨリ聊久也。其后散杖洒水器上横置。有观等欤。其后如常。以散杖被洒之。其后表白。神分等音下也。分明不闻。供养法丁宁至散念诵之终聊有气色之间。寄礼盘左胁机傍座。涂香洒水。次授五古(诵偈如常)次印明(在别)次阿阇梨位印明(在别)次受者着平座。次后供养。次八祖各一礼(自艮孟顺次第礼之)其后退出(私云。后日问云。下礼盘之时。三礼并八祖礼事。在寻之处可三礼由被申毕)弘长元年十二月二十二日报恩院僧正问印可加行日数事。受者为重受上。当时同宿之仁也。三七日ナラン如何。答。其条诚可然欤。凡者灌顶加行大旨百个日之由。先师僧正之时被定毕。而舍觉律师之时。被缩三七日事。别段子细也。更不可为普通之例。但于印可者。被减日数事。其例不少。
  问。为受者虽为重受。于阿阇梨之身者今度始也。日数事犹如何。答。其仪尤可有思量。分明未勘得但阿阇梨事纵虽为初度。不可准受者之身。可有何条事乎。又阿阇梨モ三七日计。或二七日ニテモ祈精行法之后可授也。丁宁之时者。修护摩之条。神妙事也。不然者又供何条事可有乎。予モ始如然令勤行。
  问。付金界次第修供养法之时。合行之仪如何。答。尤可有存知事也。付合行先师僧正所记置薄草子定可有存知欤。广略两样可任意也。广者。五相成身。本尊加持。正念诵并散念诵明等事也。略者。只五相成身。如次第可行也。本尊加持等。只今如申。付金刚界次第者。例道场观之后。胎大日观加之。其上四智四行。十三大院。圣众悉前后围绕可观也。又正念诵言可为秘密明。又本尊加持之时者。付金刚界。先胎大日印言。任习传可用之。次当界印明也。又言。两界供养法。入坛已后寻常行觉洞院常被申由。先师僧正被语。其即传法印明等事也。
  问。先年于当院遂印可时。先方便洒水之间。有子细之体。奉见其样如何。答。其无别样。洒水之时聊准具支之仪。以五瓶之印明。令加持也。此条全非师传。私意乐也。无异仪。可有此仪之故用加之。其外无别子细(云云)。
  问。虽为印可。故准三昧耶戒之仪。授戒体之条如何。答。当作法无其仪欲授印明。先授三昧耶サト●印明。即此义也。
  问。三昧耶サト●印明之次胎藏入佛三昧耶印明可用欤。答。不可然。只以前印明计也(云云私云。此条重可寻决。许可作法分明被载。何今可略之乎。又重受之时。不授戒体由。或说所见也。此条如何)。
  问。阿阇梨位印合令事。付今作法可用何说乎。答。此条有沙汰事也。师云。海渊阿阇梨此印令之样一说ナレトモ。具支灌顶之时。当流合可用由存也申ケルヲ。觉洞院僧正不可然由被返。答。胜俱胝院僧正左右不合仪被存也被申。然而古来所传不一准上。付此印可作法时。已被用合印タレハ。当时只付此次第可合欤。具支作法。受者加持之时者。先师不合印。被用也。
  问。海渊习谁人。如然令申乎。答。习タリケル豪海也。
  问。后供养之后。下礼盘ノ时。先年印可之时。无三礼之仪一礼ト见侍。可然欤。如何。答。可三礼也。纵其时虽为一礼定。失念シテソ待ケン又问。八祖顺礼各一礼也。三礼欤。答。其极信之仪ニハ可为三礼也。师云。当流印可作法颇略定也。必不可然欤。サレハ上古犹有作法ケル欤粗见及。其上觉洞院僧正被授印可于文泉房时者。供养法后于下座储机。被授印明タリト。实继僧都覆记有之。然者当时トテモ。如然令授事有何条事乎(云云)。
  问。印可作法聊教诫之仪可有之欤。如何。答。不然(云云私云。具支灌顶初夜供养法之散念诵之时。下体盘承仕取其礼盘后。大阿阇梨于下座。佛眼真言千返可满由。或记载之可然乎。如何。此事觉洞院增正口传之由。云云)。

灌顶三昧耶戒作法事(建长二十二十五于极乐坊光贤遂之诸事略义云云)

  缘上一行列。大阿阇梨左绕。高座加持如常。登高座之后。护身·涂香·净三业·三部·被甲·加持香水·洒净·结界·地墙纲火·已上无言行道ノ间也(师云。先师不被用大三摩耶欤。犹可用之)闻振铃教授引入受者。受者三拜着礼盘也。次总礼了。金二打。法用了。受者表白神分。祈愿劝请颂。次大阿阇梨以香水洒新アサリ顶。次净三业普礼。次礼两部诸尊。次表白。次授佛性戒八门等(云云)佛名回向。次教授入壁代内(大アサリ示气色)次杨枝打事(委细在别纸)次大アサリ线置前机。加持之后。系受者臂持之。次受者登礼盘。次与金刚水乎。受者教授退出。今度教授催总礼之时词闻三礼。不审之间。相寻受者处必定(云云)颇言失欤。于时教授实位也。

同杂问答事(建长八三中旬之比。于报恩院奉问也)

  问。传法灌顶之时。大アサリ加行事。代代有无如何。答。先师僧正最前ノ时。受者僧都胜海也。其时兼テ三七日计。大アサリ修护摩也。其后或二七日。若一七日。被勤修欤。五六度计有此义也。仍予初ツカタハ如然令修。当时不然(云云)。
  问。每度护摩欤。若供欤。答。大旨不动护摩也。或略定之时同供也。可任意也。
  问。重受之时。受者加行日数如何。答。广泽方重受ナトニハ加行三七日计也。此方重受モ大旨非自家重受者。百日之由。先师被申。但睿觉律师云者。下向关东之间。缩日数三七日先师之时遂也。以自其以后少少如此欤。打任虽重受。若非自家重受者犹以可为百日欤。近比定济法印入坛时。定亲僧正于仁和遂タレトモ。此方非重受间。百日之由。申闻タリヤ”
  问。撰支干事。偏可任治承记欤。犹有子细乎。答。如彼记可存知也。
  问。灭门日并七鸟九虎等日如何。答。强余欠日等不可简也。可随事挍欤。若非传法灌顶。自余人人祈ナトニハ。施主可相计之由。申送之时。打任样可除禁忌目也。为相叶彼人之心。尤可存知也。
  问。阏伽水加持事。大阿サリ勤否ヤ。当时如何。答。以前如申。先师御时依别所望。只一两度如此大アサリ令勤给タリシ。则孝贤等也。其外皆以他人被加持。或又承仕下部等クマセテ。于阏伽棚之边大アサリ令加持。作法如记(云云)。
  问。件加持令随身独?事如何。答。可持(此印相见瑜祇经摄一切如来大阿阇梨品ノ第三)。
  问。付受者加持作法。阿阇梨位印相如何。答。此印明见瑜祇经。件经印说文有二字相违。则合与令也。仍古来不审也。令读之时件印引望。左右肩程当テテ可结也。合读时二手打合结也。三密房方付合用之欤。
  问。当流所用一定如何。答。付合用也。胜俱胝院正如此可结由。觉洞院被申闻也。仍先师僧正又如然也。此流可用此样也。师云。付高座加持作法。护身净三业以下有作法。结界地墙网火大可有。薄草子大略可用四种之由见タリ。此条尤不审也。若火大之间失念也。大三摩耶尤可被用也。五种ニテ可有。然者先师次第ナレトモ。此事不可用存也(云云私云。大三摩耶印。用否可思念也)。
  问。付结缘传法并曼タラ供等。用惊觉铃时。常振铃作法相替事有之哉。如何。答。不可替常振铃。但常振铃ヨリハ聊长可振也(私云。先师口传云。所所アツル事无之欤)。
  问。付供养法时初中后三度欤。答。然也。三度振也。
  问。付传法灌顶作法。佛性戒八门等。如式ヒタ读欤。取样如何。答。大略如式ヒタ读也。传法之时微音也。但佛名等聊闻ユル程ナルヘシ。
  问。表白以前神下句。所用之样如何。答。如奥词端可用之。其音微也。最略也。
  问。四重戒之时持否。答。不及其词。只大アサリ聊目见アル体也。
  问云。忏悔时五体投地之义如何。答。不然。南无忏悔忏悔等大アサリ微音可唱也。凡结缘传法说戒音振。大略同体也。
  问。初后夜五瓶行道之时。中瓶可用两界真言(云云)此印言传法印明欤。答。两部共可用传法印明也。
  问。金胎前后事。可闻口传之由被载子细如何。答。一往问答见式文欤。五佛灌顶等印言为先故也。其外祖师说说面面所立有所存欤。或又当因果之故果为先令会释欤。不一准也。师又云。此三宝院式。点少少不被读事共有之欤。可存知(云云)。
  问。灌顶大事重重被授之样。小野广泽古今各别欤。子细如何。答。他流事虽有不审。其定随事体欤。传闻广泽方不及重重。只初重计欤。但上古小野广泽トテ。各别之义强无之欤。南池院弟子益信圣宝时。サシモ无隔别ケルニヤ。益信宿孝之间。法皇被奉授灌顶。其时尊师被勤职众。中古亦以如此欤。于今者一门犹以各别欤。何况小野广泽悬隔也。又灌顶重重事。石山内供之时。第二重被授之由见欤。自身笼居之体ニテ具支之义不叶欤之间。延命院申宣旨。向宽空僧正之许。具支被遂之。然而彼一往之具支也。其后大事石山コソ延命院ニハ被授タレ。
  问。第三重之仪。自上古嫡嫡一人欤。又两三人ニモ被授欤。又二重之时有作法乎。只临最后。于病床有此义欤。答。自上古相续之条勿论也。不然者可断绝事也。又二重三重之时。有作法之仪。可随事体也。大旨最后临病床有此沙汰间。不及作法。少少又サモヤ有ラン。成尊僧都之时。被授义范。范俊殊流流各别欤。欢修寺方范俊ニコソ实成尊ハ付法能之给ヒタレ。义范次事也申トカヤ。然而其条显然也。又石山范贤僧都故僧正御房平生之时。第二重マテ被听许タリケル也”
  问。觉洞院之时实继如何。答。其建久七年被入灭也。而建久五年。所劳大事之时授实继其后中一年也。
  问。广泽方此事如何。答。分明不存知也。仁和寺金界聊有异说欤。是初欤。第二重欤事。劝修寺ニハ第三一印二明ニテコソアレト申トカヤ。
  问。觉洞院遍知院无相违云ヤ。如何。答。大旨同体也。但聊有替目也。点一(云云)。
  问。点有无若可有子细欤。如何。答。别无子细也(私云。此事有所存。寻申也。可秘可秘)。

同杂问答事(建长八三三亲尊于报恩院入坛。予为教授供奉之间。奉此子细寻也)

  问。今度教授如先先欤。若有可存知事者欲承(云云)。答。大略不可替。先先作法。但初后夜投花之时。先先用别散杖了。而付觉洞院口传实继聊有记被置事。(云云)以大坛胁机散杖可用也。不可用别散杖(云云)愚意所存尤可然。其故如此作法。每事只事ヤスク。物多ナクテ而又可具足也。以大坛胁机散杖得佛投花ヲカキ取。不可惮也。仍今度可用此仪之由存也。其期心得胁机散杖取。大坛右方可指入也(云云)仍今度此定用了。
  问。齿木令嚼事。粗方细方。一定何样乎。答。此事先师僧正之时。初ツカタハ粗方。后サマニハ细方也。先先申乎。颇不审。只犹粗方可嚼ヤラムト(云云)。
  问。先先两度勤仕教授之时。皆粗方之由承タリ。抑此事觉洞院何被用ケル乎。答。其粗方也。总此作法临世俗之仪。打任存粗方也。サレハ疏ノ文ニモ准世俗之由粗见欤。嚼切烦恼根柢之由也。根之仪诚本ナレハ。虽可为细方。犹可有斟酌欤。
  问。本经等ニモ嚼小头(云云)然者小头トハ一定可存细方欤。答。小头云付必细方难得意欤。只犹如先先可存也。
  问。覆面之侍今度存知。如何先先大アサリノ勤也。答。古老之时。教授勤此。侍者先例也。先先大略自勤。可随体事欤(云云)仍今度教授勤之。赤盖之侍。同教授勤之。此外如先先也。

(写本云)大永八年六月十九日交考(云云)今壬寅五月二十六日交考了 老比丘妙辨

幸心钞卷第二