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宝册钞第十。

  两部大经结集者事。
  付。
  秘藏记五藏结集文料简事。
  第五陀罗尼藏两部大经摄不摄事。
  秘藏记释守护国界经指六度经事。
  德一未决事。

宝册钞第十。

  两部大经为金刚手结集欤事。
  真言疑目云。释迦一代经首如是皆阿难我者举世常言也。而今真言家云。大日经等如是我闻是金刚萨埵如是我闻(云云)。说听之人心不肯信。依何经论立此我义。若经论中无证文。祖师口传宗义意何乎(文)。又云。显教经等结集如常。今真言教于显教中共为集别为结集。若共集者阿难如是即更无疑。若别结者何处谁人焉(文)。
  私云。就此疑聊举祖祖判释以显家之所存而已。
  大日经开题云。问。何人如是指言。答。有三种释。初●●●●之词也。次●●●●亲之指言也。三●●尔有无人增减。●●●●者金刚萨埵。释云。离传闻出工言。我金刚萨埵亲从大日尊闻也。复次广眼尊亲指自证境表如实智说言如是我闻觉知○(文)。
  私云。此中作三重释。一●●尔有。二大日如来言。三金刚萨埵言也。此三重三大之功德三身之三昧也。初●●尔有者。一字一文遍法界无始无终我心分故。一一声字皆带理趣。法然而有无人造作。是体大理法身功德也。次大日我闻者。大日世尊发如实智慧能见闻如是法然理趣说言如是我闻。是相大智法身功德也。后萨埵我闻者。大日如来内见闻法然理趣故外必有契机之功能。是故为金刚手能说此内证境。萨埵结集之唱如是我闻。是则用大他受用身功德也。凡教名秘密教人名秘密主。是故以秘密主为秘密教结集者。人法相应此教深旨也。例如疏第五释住无戏论执金刚云所以特告此尊欲令人法相应流传有寄也。准可思之矣。
  寻云。三义中且就金刚萨埵结集之义如疑目举疑。依何经论立此义乎。答。两部大经以金刚手为对告众。为未来弟子令付属秘密教其证也。
  疏第一云。我观一切天人沙门婆罗门乃至浅行诸菩萨无能于世尊前发如是问者。所以者何。以此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事。复叹言善哉金刚手汝能问吾如是义也。以如来善哉言音所加持故。尔时金刚手无量功德倍增。复明于所受法终无漏失。次即诫言汝当谛听极善作意吾今说之。亦为未来弟子明此嘱耳。深心受法之仪式也(文)。一切天人沙门婆罗门等中金刚手独问甚深之事于如来。如来又敕未来付嘱于萨埵。已于所受法无漏失。结集流传当其仁者也(是一)。
  又同疏第一云。金刚手秘密主者○即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等犹于如是秘密神通力所不及。秘中最秘。所谓心密主故。曰秘密主。能持此印故云执金刚也(文)。于三秘密教者补处大士犹所不知也。阿难等声闻众更非其境界。诸菩萨中金刚手独受秘密主称。结集传持偏此菩萨力也(是二)。
  又同第三云。乃至于解三密人中最为上首。如金刚萨埵。是名阿阇梨(文)。如来所说教为将来流通结集之日。解三密之人中为上首。金刚萨埵阁之谁人结集乎(是三)。
  又同疏第一释菩提心为因句云。菩提心即是白净信心义也。释论又云。佛法大海信为能入(文)。释论者智论第一释五成就中信成就句(如是我闻)文也。引此文合菩提心句。菩提心者金刚萨埵三摩地法门也。然则经初安如是我闻言。是则萨埵内证也。非金刚手者谁称此言乎(是四)。
  又理趣释经云。如是者所谓结集之时所指是经也。我闻者盖表亲从佛闻也(文)。此意如是我闻者遮传闻显亲闻之言也。而阿难不亲闻大日之说。谓释尊传大日说更令闻阿难。金刚萨埵独对大日直问直答。大师得此意引释经文云我金刚萨埵(是五)。文理明镜也。不可不信矣。
  教王经疏第一(慈觉)云。问。今于此经称我闻者。是为谁我。若云阿难我者。今经是诸如来秘密一乘非诸三乘等类境界。如何得称阿难之我。若云非阿难我者。是为谁我耶。答。佛于六波罗蜜经中收摄法宝以为五分。一素怛览。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜。五陀罗尼门。而举五人以灭后传教者。谓阿难邬婆离迦多衍那曼殊室利金刚手。如次今各受持一藏。若依此义。应云金刚手之我闻也。若依结集伴者义通阿难。故智论第一百云。佛灭度后文殊尸梨弥勒诸大菩萨亦将阿难集此摩诃衍。故义亦通(文)。又云。问探经首尾但列菩萨不涉声闻。何为亦通阿难之我。答。经在极略。而列菩萨犹尚不多。何况声闻。虽不列名于海会中有声闻众。阿难何独无。故金刚顶经云。其金刚阿阇梨应思惟外坛中舍利弗等无量比丘来诣者。是故立义亦通也。亦云不通阿难但在金刚手。亦无硕失。是转教主故也(文)。
  私云。初文意以金刚手阿难为结集主伴。后文中存两释。正释如前亦释。意唯金刚手结集也。此释同东寺传欤。
  曼荼罗问答(慈觉)云。于法界宫说大日经。唯有菩萨无声闻众。谁人闻持结集流传人间耶。答。犹如常说阿难闻持文殊结集咨问。若尔经中只列金刚及菩萨众不列声闻一人。何因名为阿难闻持耶。答。经文略举上首故云十佛微尘众。明知阿难在中列耳。又咨。十佛微尘数众者。只是普贤执金刚等眷属非声闻众。答。曼荼罗中阿难有之。故知可有也。又咨。如来从本垂迹三重曼荼罗。随机随时示现不具。然则阿难在第二重释迦眷属之中。何由闻持大日所说。答。所言从初重现第二重院从第二重现第三重者。此只言说次第。但于实义三重一时靡不具足凡此曼荼罗众内能知外外能知内。彼此融通知见平等。加之阿难至此教时悟与大菩萨齐。故能堪闻持也(云云)(文慈觉问法全答)。
  私云。此释似偏为阿难结集。亦且就结集伴作此释欤。与教王经疏其意不可违欤。可思之。
  教时义第二(安然)云。问。传法菩萨谁耶。答。若约结集主者是金刚手。若结集伴者亦通阿难也(文)。
  又云。问。若约显教应云总闻。若于秘密教何立此义。答。金刚顶疏答此问云。涅槃经云。阿难具足八种不思议。其第八云。悉能了知佛秘密法。若尔阿难亦知秘密教○金刚顶经云。其金刚阿阇梨应思惟外坛中舍利弗等无量比丘来诣者(云云)。又大日经云。东方初门中画释迦牟尼声闻缘觉众等也(云云)。天竺曼荼罗列阿难等一切声闻及旋檀香等缘觉众也。故知阿难亦从大日如来总闻秘教(文)。
  又云。问。若约阿难有多种耶。答。金刚顶疏云。正法念经明三阿难。阿难陀。此云欢喜。持小乘藏。阿难跋陀。此云欢喜贤。持杂藏。阿难婆伽。此云欢喜海。持佛藏。阿含经有典藏阿难持菩萨藏。盖指一人具四德矣。集法传云。有三阿难。一阿难。此云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀。此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。此云喜海。持菩萨藏。三名虽异但一人矣。金刚仙论阇王忏悔经亦不异此(云云)(文)。又云。问。阿难是在释迦得道夜生侍佛二十五年。未侍佛时二十五年应是不闻。何云总闻。答。疏答此问云。捡诸文有四义。故闻始终教也一本愿力故。过去作长者供养诵经沙弥今得总持。智论云。阿难世世立愿在释迦佛弟子多闻第一。二佛加持力故。报恩经云。阿难求四愿。所未闻经愿佛重说。佛今密为说也。或云。佛入世俗心令阿难知。胎经云。从金棺出重为阿难现入胎之相。诸经皆闻也。三三昧力故。金刚花经云。阿难得法性自在王三昧悉能忆故。或云。阿难得佛觉三昧力自能闻也。四闻法力故。法花云。阿难得授记等事。即忆本愿故先佛法皆如今也。观佛三昧海经云。阿难见佛说菩萨行即忆过去九十亿佛所说故。阿难受持一切佛教也。问。若尔阿难唯可总闻释迦一代一切教法。何闻大日如来一切时说。答。若约大悲胎藏曼荼罗义。四重海会皆是遍法界身金刚界身。故以遍法界阿难之耳普闻法界大日之说。例如释迦托摩耶胎。今如法界一切法身菩萨集会犹云笼月。托胎出胎(云云)(文)。
  教时诤论(安然)云。六波罗蜜经云。修多罗藏阿难陀受持。毗奈耶藏忧婆离受持。阿毗昙藏富楼那受持。大般若藏文殊师利菩萨受持。陀罗尼藏执金刚手菩萨受持。金刚顶经补决中云。执金刚手结集法藏安置南天铁塔中也。准而可云显教密藏结集亦异(文)(教时诤同之)。私云。安然释同教王疏。教时义文主伴虽异。秘密结集通金萨与阿难。教时诤论文显教偏阿难结集密教偏为金刚手结集欤。释显教密藏结集亦异故也。
  大日经疏抄(智证)云。如是我闻者。约已开门为阿难我。若尔阿难非大日侍者。何称我闻。阿阇梨云。约法界通开义无其妨难(文)。
  又云。此经我闻或言金刚萨埵之我闻非阿难之我者。此说未详。私谓。毗卢遮那对于声闻何言非阿难我乎。今亦明文。佛心经下卷有毗卢遮那对告阿难之文。烦故不具引。既对告之文。何故非阿难之我耶(但世学者未见此文守枺费见而已文)。
  菩提场经义释第一(智证)云。佛心经云。尔时大日告阿难言(云云)。今此秘教海多闻持。秘密主为对扬虽有声闻意在引入秘密之藏。故不可以真言经我闻偏为金刚萨埵之我(文)。
  佛心经下云。尔时阿难处大众中㦫然忧愁。于其中间诸有经律一切法藏俱·然掩闭○尔时毗卢遮那如来复于身分更开异色无量威德大端严光○告诸佛言。圣众此光难知。此威光难测。唯有大圣与我力等○尔时阿难于其闷中心有少省。强自意持即问卢遮那言。世尊。其此光者唯说诸佛耶。佛言。善男子。唯佛能知。虽有菩萨未同佛见○阿难白佛言。世尊。如是菩萨犹故不知。一切众生云何得解此理。佛言。汝我此亲承第七佛释迦牟尼。次当宣说一切众生自然得了○尔时阿难即闻释迦牟尼佛言。世尊。此事云何○尔时如来告阿难言。我今示现如是神力。汝等递相告语。慎勿惊怖○此通光遍十方界有大威德三明六通具八解脱。如法修者直至佛身更无异身。何以故。以诸佛心同时证故。以诸如来同印可故。我卢遮那者是佛母。常于此中自住持故。所有愿求自印可故○(等文)。
  私云。智证大师释与慈觉疏同欤。谓金刚手为大日尊对扬称我闻置而不论之。若约法界开通门阿难亦在大日说会可闻持众。不可偏云金刚萨埵我闻(为言)。古来学者料简云。智证释不许金刚手结集偏存阿难结集义(云云)。此料简无谓。违菩提场经义释故也。
  寻云。大师唯以金刚手为结集者。他师通阿难有何意乎。答。东寺所传显教释迦说教密教大日说。二佛侍者别故。释迦教阿难结集之。大日教金刚手结集之。他门意显密二教共释迦说故。阿难已总闻一代教。两部大经又可为彼结集也。自他门所传差异依教主通别也。
  寻云。且就东寺所传不审非一。先阿难金刚号云集法金刚。是则主经教结集德故也。既法尔主经集三昧。显密虽异离阿难谁可结集之耶(是一)。
  又两部曼荼罗中有声闻众。一曼荼罗圣众皆是法身之一德入法界之门也。十住心论第五云。若有众生从此法门应得度者即便诵持此真言法得入法界胎藏。亦是法佛一体万德之一。不知此义深可哀愍。胎藏曼荼罗所以置声闻缘觉。良有深意(文)。已云法佛一体。阿难岂隔闻于法身说乎(是二)。
  又释尊入灭时阿难问四事于如来。演密抄二云。又佛临般涅槃时侍者请曰。一切经首置何言。佛敕阿难。当置如是我闻。故大衍经阿难请问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处住。三恶性比丘如何调伏。四一切经首当置何言。佛告阿难。我灭度后以波罗提木叉为汝大师。依四念处住。恶性比丘梵坛治之。梵法点然不应打骂。但点摈故。一切经首当置如是我闻等(文)。阿难受如来敕诸经初安如是我闻言。而两部大经初又置此言。无违佛敕。阿难不结集之者。又谁人乎。依之觉苑师引大衍经文以合大日经如是我闻言。阿难结集义无疑者欤(是三)。
  智度论第二云。尔时长老阿泥卢豆语阿难。汝守佛法藏人○汝当问佛。佛涅槃后我曹云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住。佛经初首作何等语。如是种种未来事应问佛。阿难闻是事闷心小醒。得念道力助于佛末后卧床边以此事问。佛告阿难(乃至)。我三阿僧祇劫所集法宝藏是藏初应作是说。如是我闻一时佛在某方某国土某处林。何以故。过去诸佛经初皆称是语未来诸佛经初亦称是语现在诸佛末后涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后经初亦应称如是我闻一时。是故当知是佛所说非佛自言如是我闻。佛一切智人自然无师故。不应言我闻。若佛自说如是我闻有所不知者可有此难。阿难问佛佛教是语。是弟子所言如是我闻我无有咎。
  又涅槃经阿难知秘密法(云云)。真言密教岂非阿难所知乎。又处处于阿难出三种。不可局小乘。准知秘密教定可知之。若许知义。何不结集之乎(是四)。
  又智度论第一百卷说诸大乘经结集相云。佛灭度后文殊尸利弥勒诸大菩萨亦将阿难集是摩诃衍(文)。慈觉弘法两大师引此文合六度经。若尔者秘密结集又通阿难之义无诤者也(是五)。此等条条如何可会通之耶。
  法衡抄第二云。地持论说。文殊菩萨将阿难陀于二铁围山间结集大乘经。声闻不知是故此言菩萨众。
  答。如前云释迦大日二佛各别故。阿难为释尊侍者结集显教。金萨为大日侍者结集密教。此义匪啻大师判释。他家解释同此意。所谓如前引。慈觉大师释不通阿难但在金刚手。安然判显教密藏结集亦异即此意也。今就疑难一一设会通者。先阿难云集法金刚者。且约释迦教。例如舍利弗名般若金刚。此且于声闻众中智慧第一故立此名。虽然文殊等主般若菩萨别有之。约释迦遗法虽立集法金刚名。于密教者别而金刚手结集也。何可云怪乎。次曼荼罗中有阿难者。此难未得其意。曼荼罗有二种。说会曼荼罗与所说曼荼罗也。而所说曼荼罗中虽有迦叶阿难等。正无说经会座有阿难之文者。争可称两部大经同闻众乎。若为同闻众结集之者。何众成就中不列之耶。纵于自余众者虽略之。至结集传持之人者尤可列之。纵虽不列之在经中可赞其德。又佛可对告此人。而两部大经中虽一处不举阿难。争辄可云结集流传人乎。智证大师引佛心经为对告阿难证。彼经说未分明。纵至佛心经虽对告阿难。两部大经无此事者难成证文。凡见彼经文说相仿佛。旁不足为证。先毗卢遮那名字通三身(声字义在之)。此经毗卢遮那必难定法身。纵虽为法身佛于闷心之中闻毗卢遮那说。如梦中有见闻之事。非普通听法之仪。何况依毗卢遮那告遇释迦闻法。是还阿难直不听受毗卢遮那说之证也。次阿难依佛敕安如是我闻言者。此文忘源举疑。谓如是我闻句次第相承有五重。一自性法身●●尔有无人造作意也。二自受用身大日如来亲指言也。三普贤萨埵他受用身受大日说安之。四释迦变化身为普贤菩萨应迹受阿难问唱此言。五阿难结集诸经之时依释尊教经初置此言。阿难是可等流身。然则释尊唱如是我闻言其源起理佛智佛内证。是故两部大经所安如是我闻句流在释迦教中。而如疑难者。依释迦教敕两部大经中安此言(云云)。此难恐颠倒之至也。次阿难知秘密教者。秘密有重重。望外道经书小乘名秘密。大小三一相望重重也。何以云知秘密两部大经可定阿难结集耶。涅槃经中多于三点(法身般若解脱)。法门立秘密称。阿难知秘密者指彼法门欤。次智度论文约释迦教作释。而慈觉弘法两大师引合六度经。两祖释有所同有所异。慈觉两部杂部诸经悉释迦说故引智论文合六度经第五陀罗尼藏密教又通阿难结集之义成之。大师两部大经法身说故唯金刚手结集杂部真言经释迦说故又通阿难结集。而六度第五藏正释迦所说杂部真言。故且引智论文合之。然则于杂部真言经者两大师御意是同。至两部大经者两祖御意别也。是故云有所同有所异也。
  秘藏记五藏结集文料简事。
  寻云。大师一处释料简之趣犹未分明。彼释云。结集修多罗藏(阿难)毗尼耶藏(优波离)阿鞞达磨(迦旋延)般若(文殊)秘密藏(普贤)是守护国界经所说。又显教中说云佛灭度后普贤文殊菩萨率阿难于铁围山间结集诸经。是则总。守护国界经所说别耳(文)。重加委细料简者。定决文首尾欤如何。
  涅槃经第十说付法相云。我今背疾。举体皆痛。我今欲卧。如彼小儿及常患者。汝等文殊当为四部广说大法。今以此法付属于汝。乃至迦叶阿难等来当属付如是正法。尔时如来说是语已为欲调伏诸众生故。现身有疾右胁而卧如彼病人。
  答。先总别者。私案之有二义一义云。六度经说五藏各别结集传持之人。而显教意铁围诸经(智论铁围结集为摩诃衍藏故。当第四第五二藏也)云。三圣(普贤。文殊。阿难)同结集故。两说忽以相违。今为会此相违作总别释。谓六度经约结集主第一阿难乃至第四文殊第五普贤各别举其人故云别。显教说主伴并标故。明诸大乘结集总举三圣故云总。总别随宜非相违说也(为言)。
  一义云。率阿难于铁围山文势唯于阿难作总别释欤。谓六度经以修多罗为阿难结集。显教说阿难又结集诸大乘。会比相违阿难别主修多罗总结集诸经也(为言)。已上二义虽异第五藏者非两部大经。释尊所说杂部真言经也。然则阿难秘密结集者犹杂部经也。何以此文为两部大经阿难结集之证耶。
  或料简云。总别料简如初义。但第五藏通两部杂部。但总狭。唯局释迦说故。别广。通释迦大日二教故。仍于别中第四藏并第五藏中杂部真言经通阿难结集第五藏中大日所说两部大经唯金刚手结集不通阿难。是故云总狭别广也。此义不宜欤。
  第五陀罗尼藏两部大经摄不摄事。
  寻云。六度经所立陀罗尼藏摄在法身所说陀罗尼门否将如何。答。慈觉安然等意可许摄在。显密二教共一佛说故也。悉昙藏第一云。四承大日者。大日如来在尼吒天现成正觉说金刚十八会经中。有金刚顶经释字母品说五十字。又于一时在法界宫智处城中说大日经。诸尊来集生曼荼罗。亦有释字轮品等广说真言种子字义。六波罗密经云。阿难受持修多罗藏忧波离受持毗奈耶藏。迦叶受持阿毗昙藏。文殊师利受持般若波罗密多藏。执金刚手受持陀罗尼藏(抄)。故知执金刚手祖承大日受持传世(云云)。第五藏摄大日所说陀罗尼之义此释分明也。但高祖大师御意限杂部不通两部欤。其故十住心论第十云。密教者大毗卢遮那十万颂金刚顶瑜伽十万颂经是也。显教者他受用应化佛释迦如来所说五乘五藏等经是也(文)。三摩耶戒序云。七宗五藏以为显教也(文)。此等释五藏外出两部大经(见。是一)。次秘藏记意总别分齐不可差违。总已释迦所说经也。别何可通大日记乎。而或义作宽狭料简。太不足信用(是二)。次大日经开题释萨埵结集义引其证举释经文不出六度经。彼经第五藏若通两部者。如慈觉教王经疏引此文可成结集义。而大师御意第五藏不通两部故不引之。其意量而可知(是三)。
  寻云。五藏限释迦说不通大日说者。经文有其证耶。答。彼经第一云。复次慈氏云何名为第三法宝。所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子一闻于耳皆悉忆持。摄为五分○复次慈氏。我灭度后令阿难陀受持所说素怛缆藏○其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门(文)。此文意第三法宝通过去佛并释迦说。所谓过去下明过去佛教。我今下示释迦说教。超悟疏释云。我今者释迦也(云云)。而令阿难陀等诸大弟子令受持彼释迦所说妙法藏摄为五分。以说五分相毕终说传教人。我灭度后令阿难等(云云)。是则释迦灭度后令五人弟子受持五藏法门。初云我今亦当后云我灭度后。两处我字同指释迦。若尔者五藏法门偏约释迦教。谁通大日说可云耶。
  难云。承和二年正月二十二日官符云。大僧都传灯大法师位空|奏曰。空|闻。如来出世为利众生。利生之要说法为本。法有五种藏。一修多罗藏。二毗那耶藏。三阿毗达摩藏。四钵罗娘藏。翻云智惠。五曼荼罗翻云真言。如是五藏譬如牛五味乳酪生苏熟苏醍醐如次配之。随众生机缘分为五味。四味之法不能消极重罪。真言醍醐能除一切重障早得证法身安乐。如是等五味之教中四味之教皆是先代圣帝贤臣建立十三大寺度年分十二人广入田园利稻充讲说经论料各令分业习学。是故从昔迄今人法郁兴师资不绝。然今醍醐一宗人法新起流传年浅。独漏天恩。后学无凭。谨案太政官去弘仁十四年十一月十日符。称右大臣宣奉敕。真言宗僧五十人自今以后令住东寺。其宗学者一依大毗卢遮那金刚顶等三百余卷经苏悉地苏婆呼根本部等一百七十余卷律金刚顶菩提心摩诃衍等十一卷论(文)。依此文第五陀罗尼藏摄两部大经(见)。
  又案十住心论第一二教论下卷等引五藏分别经文为二教对辨诚证。可知陀罗藏中摄法身所说密教。尔者大师御意又偏不限释迦所说杂部真言经欤如何。答。于第五陀罗尼藏可有克正相摄二意。若依克正门者。释迦所说真言经非大日所说两部经。若依相摄门者。两部大经又可摄第五陀罗尼藏。仍十住心论第十释约克正门意。第一释并二教论官符文等且据摄属门意也。凡定法门分齐专依克正门。是故以第五藏不摄两部大经之义可为正。摄属门别途配立也。尔者不可成相违文者欤。
  以六度经云守护国界经事。
  寻云。秘藏记引六度经五藏分别文云守护国界经。其意如何。答。一义云。大师思食涉守护经被游之欤。御贵|云。菩提实数珠是大唐帝皇给敕矣。即思敕曰。仁以此为朕代莫永忘。朕初谓公留将师。而今遥还东。惟道理也。欲待后记朕年既超半也。愿一期之后必逢佛惠者。加以赏赐算算。以先日误注大师惠果之所给也(文)。已自曰误。准而可思也。
  一义云。六波罗蜜经第二有陀罗尼护国品。是一经总体也。从彼品立此名。以护国品所以为一经总体。彼品中六度菩萨各说一真言。六度体性只在此真言。彼经第二(陀罗尼护国品第二)云。尔时六波罗蜜多菩萨具足威仪而于佛前各各自说陀罗尼秘密文句。第一布施波罗蜜多菩萨说真言曰。南谟薄伽伐谛曳(合一)怛哩(二合)瑟拏(二合)哩(二)摩诃拨㝹迷(三)吽索(苏各反五)○(中间略之)。第六智惠波罗蜜多菩萨说真言曰。南谟薄伽伐谛曳(二合)揭谛揭谛(二)波罗揭谛(三)波罗僧揭谛。冒地莎诃(五)时六波罗蜜多菩萨等皆白佛言。大圣世尊。我等亦为拥护持是经者说此陀罗尼秘密文句。若有善男子善女人受持此经乃至一颂一句。我等供养恭敬尊重赞叹如佛无异(文)。可思之。
  寻云。护国品中虽说陀罗尼未云一经总体。依何立此义乎。答。此经立五藏判法门浅深之时。以陀罗尼藏为第一以喻醍醐味。此事一经大意故。以六度真言云此经总体也。
  德一未决事。
  寻云。德一未决云。大毗卢遮那经初云如是我闻。今疑此经释迦如来灭度后八百年时毗卢遮那自对普贤执金刚手等而说。尔时阿难迦叶等久已灭度。谁言我闻。若言龙树菩萨结集者不尔。后从毗卢遮那口传普贤从普贤口传龙树。如何龙树称我闻。若言普贤我闻者不尔。普贤菩萨非二乘凡夫肉眼所能见。如何交杂人间结集(文)。此疑如何可决之乎。答。此疑太不应理。如来灭后八百年者龙树开塔秘教流布之时也。全非说时。何云灭后八百年说乎。次普贤非凡夫二乘肉眼所见者。如观普贤经及十愿文者。修大乘者一日乃至三七日得见普贤(云云)。何云非凡夫所见。又释尊出世之时普贤菩萨同侍从。岂不交杂人间耶。何况秘教结集全非人间。所谓以铁塔为其处。龙树开塔后始云宣布人间。以知塔内非人间。是则如来所住法界塔婆也。交杂人间疑习显教结集不知秘教深旨故也。
  右为备自废忘令荒草未及再治。更不可有外见而已。
  贞和三年五月五日。权少僧都杲宝(记之)。
  右全部十卷者日玉师抄记贤宝师注加等可知。后叶置座右披阅者文理明镜学问增进矣。旧损尤甚。觉惠即应励志补缀缮修周备。后世勿容易。为开题供养全篇翻阅。可贵可悦。
  延享四丁卯岁夷则晦日。
  定额僧贯首僧正贤贺(俗寿六十四法夏五十五)。