宝册钞第六。

　　般若心经事。
　　罗什玄奘二师译分别事。
　　异译心经诸本挍勘事。
　　略出大般若心要欤将为别会说欤事。
　　三国释家事。

宝册钞第六。

　　般若心经事。
　　翻译。
　　秘键云。此经数翻译。第一罗什三藏译。今所说本是（文）。
　　问。就此释勘处处文。罗什所译经者全非今所说本所谓。
　　贞元录第六（鸠摩罗什段）云。摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷（亦云摩诃大明咒经。初出与唐译般若心经等同本文）。开元录第四同之。
　　同录第二十（有译有本录）云。
　　摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷。姚秦三藏鸠摩罗什译（第一译拾遗编入）。
　　般若波罗蜜多心经一卷。大唐三藏玄奘译（出内典录第二译）。
　　右二经同本异译（文）。开元录第十一同之。
　　同录第二十九云。摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷（亦云摩诃大明咒经）一纸（文）。开元录第十九同之。
　　八家总录上云。摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷（亦名摩诃大明咒经。罗什译。贞元圆觉文）。
　　心经疏（元兴寺智光）云。翻译此经凡历三代。一者秦时罗什三藏○译出之曰摩诃般若波罗蜜大明咒经。二者唐时玄奘译出之曰摩诃般若波罗蜜多心经○三者唐时南印度人菩提流志此云觉爱○译出之曰摩诃般若波罗蜜多经○此三代内所译出经同一本。各唯一纸。前二见行于世。后一寻本未获（文）。
　　同经略疏（真兴）云。一后秦罗什三藏所翻名摩诃般若波罗蜜大明咒经○（文）（此中出七本不同。一罗什。二玄奘。三义净。四菩提流志。五月法。六般若。七智惠轮。后六依繁今不引之）。
　　依此等文罗什所译经题大明咒经也。秘键所释经题心经也。题额已相违。何释今所说本是乎（是一）。
　　贞元录第十四云。姚秦译者题名摩诃般若波罗蜜大明咒经。经中云。是大明咒无上明咒无等等明咒。经后略读赞受持功能。能除十恶五逆等罪。文字少殊。大唐三藏玄奘译者题云般若波罗蜜多心经。正宗经云。是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒。余义无异。此之二经同本异译。但有正宗并无序分及流通分。今法月所译三分具全。正宗经文不异玄奘译（文）。
　　依此文只非外题相违内文随而异也。所谓是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒（唐译）是大明咒无上明咒无等等明咒（秦译）等相违是也。加之罗什旧译三藏也。今所释心经皆安新译语。谓旧译云波罗蜜舍利弗五阴观世音等。新译云波罗蜜多舍利子五蕴观自在等。译语已相违。争可云罗什译耶（是二）。尔者如何。答。此条古来难决题目也。未闻决定料简。一义云。济暹僧都开门决云。罗什所译心经有五本不同（云云）。先德判断定有。所见欤。可勘之。今案有二本不同。一大明咒经。贞元开元录等所载是也。二般若心经。文鉴注心经所举是也。彼注经序（右卫开宝寺金字经藏主辨才大师赐紫文鉴注）云。洎乎起自四天八部宣扬。于梵本传东夏。三藏翻译花言。前后六译有殊。立名稍异。第一秦朝罗什三藏译一纸。云摩诃般若波罗蜜多心经。二大唐三藏译一纸云般若波罗蜜多心经。今所行者是也。三东天竺三藏译二纸。云新译般若波罗蜜多心经。四于阗国三藏译二纸。云普遍智藏般若波罗蜜多心经。五罽宾国三藏译二纸。与于阗三藏同。六不空三藏译一纸。与大唐三藏同（文）（开宝九年丙子正月二日文鉴自书云云）。大师高判鉴师所释自然冥会。何守一文可忘余传乎。
　　寻云。若依此义者。大明咒经与般若心经共罗什译也。尔者为再译经将为异说。又译语相违会通之样如何。答。学者推义虽致再译料简无分明判释故辄难治定之。追可勘本文。所诠大师于唐朝受青龙口说定罗什所译。幸唐朝人师释中得其润色。谁可云非什公译乎。但至译语相违难者。是又不定义难欤。只大明咒经与玄奘所译心经比校一旦定新古译语。若广不见新旧译经者何辄可定其译语乎。依鉴师说。已罗什所译云般若波罗蜜多。又释论旧译论也。有观自在五蕴语。菩提心论虽新译论云五阴。尔者以管见不可局执者欤。已上一义古来学者料简也。
　　一义云。贞元开元二录出罗什所译云大明咒经。是第一译也。次玄奘三藏贞观二十二年五月二十四日于终南山翠微宫翻译。是第二译也。玄奘以前罗什外无翻此经之人。而玄奘渡天以前神人授与此经于三藏。定知是可罗什所译经。贞元录第十七（般若三藏段）云。又尝讽味般若心经。此经罗什翻译。名曰大明咒经。玄奘法师当往西方临发之时神人授与路。经沙碛险难之中至心讽持灾障远离。是大神咒斯言不虚。后得梵文译出无异。唯少序分及后流通（文）。依此文以罗什所译大明咒经神人授与玄奘三藏至心讽持。是大神咒斯言不虚（云云）。倩案其意。初举经题云大明咒经后示内文云是大神咒。大明咒经中无此语。初后似相违者欤。今推之罗什所译大明咒经授与玄奘之时。神人鉴三藏唐译机改旧译语加新译语。约根本云大明咒经。就新加云是大神咒。此神人授与本效验殊胜故。自昔迄今流布世间。总意云。两本虽别行共罗什所译同经中异本也。而贞元录等意。神人授与本非罗什根本译经故且不举之。高祖并文鉴等神人少虽加新语总而言之罗什译故以列所翻经也。例如大般涅槃经四十卷十三品昙无谶三藏亲译之（北地行故亦云北经）。后预州沙门惠严等依六卷旧泥洹经成三十六卷二十五品（南土行故亦云南经）也（开元录第十一贞元录第二十一内典录第六等见）。
　　寻云。玄奘感得经者梵本而非汉本。般若心经显幽记科门（智昙拨）云。昔奘三藏将游天竺访寻佛法祈祷观音。冥助果化一老人授梵本大般若心。故往来诵持凡遇险难无不脱难。是经之力也。既东归躬译之。文虽一十四行而曲尽六百卷之心髓也（文）。若尔者何云授与汉本乎（是一）。次当时流布经者玄奘所译也。文鉴注经序举玄奘译云。今所行者是也（云云）。又真兴略释云。今所释者世所流布玄奘之译也（云云）。尔者何云罗什译乎（是二）。如何。答。先玄奘感得经定可汉本。其故者贞录云。后得梵本译出无异。是与前得汉本无异故云尔也。谁舍录文依末师释乎。又慈恩传第一云。初法师在蜀见一病人。身疮臭秽衣服破污。慜将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧乃授法师此经。因常诵习。至沙河间逢诸恶鬼奇状异类绕人前后。虽念观音不能全去。及诵此经发声皆散。在危获济实所凭（文）。蜀已非印度。所得经岂梵本乎。智昙科门新渡书末师释也。颇不足依用。次真兴释者。译出无异故以罗什译滥玄奘译作此释欤。文鉴释者。开宝寺别用玄奘译故云今所行者欤。尔者非相违者也。已上一义赖瑜法印料简也。私案初义宜欤。神人加新语授与玄奘事无分明判释者。贞观往事末学争可加谙推乎。犹可仰明师决矣。
　　异译心经挍勘事。
　　问。当经异译本有几种别乎。答。和汉诸师所甄录互以有存略。开元录出三本。贞元录出七本。文鉴注经出六本。秘键出五本。总录出六本。智光疏出三本。真兴疏出七本。都卢勘合有十家异译。此中六本现行流布。四本未见其本。具录如左矣。
　　（一）罗什译一卷一纸。
　　此有两本。一摩诃般若波罗蜜大明咒经（开元录·贞元录·安然·智光·真兴等出之）二摩诃般若波罗蜜多心经（秘键·文鉴出之）。
　　（二）玄奘译一卷一纸。
　　般若波罗蜜多心经（开元·贞元·秘键·文鉴·安然·真兴·智光·加摩诃字）。
　　（三）义净译一卷一纸。
　　般若波罗蜜多心经（秘键·真兴·但秘键意存佛说二字欤）。
　　（四）法月译一卷二纸。
　　普遍智藏般若波罗蜜多心经（贞元·安然·秘键·真兴·文鉴名新译般若波罗蜜多心经）。
　　（五）般若译一卷二纸（仁请来）。
　　新译般若波罗蜜多心经（贞元·秘键·安然·真兴·文鉴名普遍智藏般若波罗蜜多心经）。
　　（六）智惠轮译一卷二纸。
　　般若波罗蜜多心经（安然真兴）。
　　已上六本并现行于世。初三本唯有正宗。后三本三分具存。
　　（七）吴优婆塞支谦译一卷。
　　摩诃般若波罗蜜咒经（或无摩诃字。贞元）。
　　（八）唐菩提流志译一卷。
　　般若波罗蜜多那经（开元·贞元·真兴·智光加摩诃字略那字）。
　　右一经与大明咒经等同本也。贞元录第二十四载之。
　　（九）唐实叉难陀译一卷二纸。
　　摩诃般若随心经（贞元·文鉴名普遍智藏般若波罗蜜多心经。与般若译同本云云）。
　　（十）不空译一卷一纸。
　　般若波罗蜜多心经（安然·文鉴与玄奘译同云云）。
　　已上四本。内初三本贞元录第二十四有译无本录中列之。后一本彼录不出之。
　　八家总录云。私云。六本如箴诲更有不空智惠轮二本（云云）。罗什玄奘法月般若四本外加不空智惠轮二本云六本也。箴诲者指道诠箴诲迷方记欤。此说犹有疑。不空三藏三朝所翻经轨贞元录表制集等载之中不出心经。又三藏所译录外经轨高祖大师请来录载之。此等录中无心经。不空若翻此经者。大师岂无请来乎。文鉴注序恐令相滥大兴善寺三藏智惠轮所译误举不空译欤。彼序不空所译之外不出智惠轮所译。推可知之。道诠亦虽不见不空本任文鉴注出此本。恐致展转误欤。又智惠轮三藏本秘键不载之。是大师御归朝以后所译欤。智证大师入唐之时面受智惠轮（云云）。此心经彼请来欤。又大师请来录所载般若轮三藏同人欤（毗沙门仪轨译者也）。可寻之。
　　当经略出大般若心要欤事。
　　问。今此经者略出大般若经心要欤如何。答。依他师意者。略出大般若心要。依大师释者不然。今略勘自他宗解释以示其义势异矣。
　　注心经（提婆）云。撰录大般若之要言用显幽秘之义故号般若波罗蜜多心经也（文）。
　　此文可校本□□也。聊有疑。
　　心经疏（香象）云。第四释题名者○般若等是所显之法。心之一字是所引之喻。即大般若内统要里妙之义。况人之心藏为主为要统极之本（文）。
　　幽赞上（基）云。般若波罗蜜多者大经之通名。心经者此经之别称。般若之心经也。三磨娑释依士为名。苏漫多声属主为目。虽此心经亦名般若彼总此别故但名心（文）。
　　又云。心者坚实妙最之称。大经随机义文俱广。受持传习或生怯退。传法圣者录其坚实妙最之旨别出此经。三分二序故皆遗阙。甄综精微纂提纲?。事虽万像统即色而为空道。纵千门贯无智而兼得。探广文之秘旨标贞心以为称（文）。
　　大般若传上（智照）云。西国相传。般若心经非别时说。阿难取大都肝心别结为一经（文）。
　　注心经（文鉴）云。梵云质多此翻云心。心者缘虑也。即通八识皆能缘故。有为法中心最要故。况一纸经文于大般若三分之中心也（文）。
　　又注心经（无待）云。般若波罗蜜多心经者大般若经中略出也。文少义深。词简理博。网罗一切种智包括十二部经（文）。
　　大般若开题（或人云。大师御作云云。但实范觉鑁两师大师御作目录不载之。或人云。传教作云云）云。于般若有多本。则实相观照文字大品光赞天王问等般若也。又有广本留在于龙宫即说千亿那由多之偈也。今此六百卷者其中略也。爰随机缘大之则弥宇宙。细之则摄于毫厘。近则般若心经一卷十七行半二百余字也。此大般若经六百卷之义理略说之此十七行半之经耳（文）。
　　心经释（智证）云。摩诃般若波罗蜜大经通名心经者此别号（文）。
　　心经疏（智光）云。所言心者中实为义。亦是坚实最要之称。诸部般若文义俱广。奉持传习或生怯退。然即欲令群生易修习故集法藏人于佛所说般若教中出最要旨别为此经流行于世（文）。
　　已上诸师解释任管见引载之。略出大般若心要之旨一同所释成也。意趣浮文易见。不及加私注释（矣）。
　　秘键云。大般若波罗蜜多心经者。即是大般若菩萨大心真言三摩地法门（文）。
　　又云。般若心者。此菩萨有身心等陀罗尼。是经真言即大心咒。依此真言得般若心名。或云略出大般若经心要。故名心。不是别会说（云云）。所谓如有龙之蛇鳞（文）。
　　已上高祖解释取要引证如斯。或云者上所引慈恩香象等解释也。是则不生不灭等文言相似大般若故释略出彼心要。龙有蛇之鳞。龙名不可云蛇。法准思之。
　　寻云。略出大般若心要者。三国诸师一同所判也。然大师独作异释。他宗岂可共许哉。为之如何。答。大师在唐之日受青龙和尚之口说作大心真言之解释。以何知者。秘藏记中举此经真言加注释。彼记者被注和尚口说故也。可知此义祖祖相承口决也。何况高祖昔为灵山听众亲作此秘释。争比余师判释可生疑殆乎。大师自记云。昔予陪鹫峰说法之筵亲闻是深文。岂不达其仪而已（云云）。不可不贵不可不仰。今就大师解释勘其润饰略有十证据。
　　一异译经具明三分故。谓法月般若智惠轮所译经具说序正流通三段。彼慈恩香象等师以阙序正流通为略出心要之所以。幽赞上云。三分二序故皆为阙（文）。香象疏云。此既心经。是以无序分流通也（文）。即此意也。此等师未见三分具足心经故驰胸臆令作释。然法月般若等三藏持来具足梵本翻译流布之时。慈恩解释参差忽以令露显也。然者如彼师云今又可云具有三段。故知别会经也。秘键云。又法月及般若两三藏翻并有序分流通（云云）。反对可辨解释正讹也。
　　二罗什所译名大明咒经故。谓案贞元录大明咒经与般若心经同本异译也。已不云心云咒。明知非心要义。是说般若菩萨大心咒故或名心经或名咒经。加之实叉难陀译名随心经。是又非心要义。菩提流支译无心字。岂以般若波罗蜜非为此经别称乎。
　　三异译经自立般若心名故。谓法月三藏译经云。观世音菩萨摩诃萨蒙佛听许以佛神力入于惠光三昧行深般若波罗蜜多照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空三昧。定起告舍利子言。善男子。菩萨有般若波罗蜜多心名曰普遍智藏（文）。慈恩香象等意于根本佛说者不立心名。传法圣者约略出心要始立心经称。而此经意佛自立般若心名。岂非大相违乎。
　　四以六度经为依凭故。谓彼经第二（陀罗尼护国品）云。尔时六波罗蜜多菩萨具尼威仪而于佛前各各自说陀罗尼秘密文句○第六智惠波罗蜜多菩萨说真言曰。南谟薄伽伐谛曳（合一）揭谛揭谛（二）波罗揭谛（三）波罗僧揭谛（四）冒地莎诃（五）（文）。当经已以此真言为宗体。岂非说般若菩萨三摩地法门乎。
　　五依陀罗尼集经意故。谓彼经第三卷云。摩诃般若波罗蜜多大心经一卷○般若大心陀罗尼第十六（咒曰归命同前）跢侄他（一）揭帝揭帝（二）波罗（二合下同）揭帝（三）波罗僧揭帝（四）菩提（五）莎诃（六）（文）。秘键云。又陀罗尼集经第三卷说此真言法。经题与罗什同言般若心者。此菩萨有身心等陀罗尼。是经真言即大心咒。依此心真言得般若心名（文）。留意可思之。
　　六大般若中无观音对告文故。谓当经观自在菩萨慈恩香象等意以观达自在义得此名。非观音一人。其故者彼大般若中别不显观音。故幽赞上云。非住西方来游此者。彼大经中不别显故（文）。即此意也。而智惠轮译云。是时众中有一菩萨摩诃萨名观世音自在（云云）。法月译云。尔时观世音菩萨摩诃萨在彼众中即从座起（云云）。般若译云。尔时众中有菩萨摩诃萨名观自在（云云）。此等经意名观音一菩萨。而大般若中观音对告文无之。略出心要释岂非谬说乎。又罗什所译大明咒经云。观世音菩萨行深般若波罗蜜多（文）。纵于观自在者虽设观达自在一释。观世音称云何可会通之乎。
　　七大经中无揭谛等真言故。谓于散文者传法圣者虽出最要真言是如来秘密语也。辄难加取舍。纵虽加取舍。何无相似真言乎。已大经中无之。略出义又难成矣。
　　八两经宗旨各别故。谓大般若以无所得般若为宗。此经以真言持明为宗。初说散言已总归持明。故知般若波罗蜜是大神咒等经文显此意。是秘密甚深建立也。争可同常途说相乎。
　　九二经说处一多不同故。谓大般若四处十六会说也。四处者良贲仁王经疏上云。大般若经总依四处十六会说。言四处者。一王舍城鹫峰山。二室罗筏给孤独园。三他化天宫摩尼宝藏殿四王舍城竹林圆池白鹭侧（文）。今经鹫峰山一处说也。般若智惠轮及法月三译经说住处成就云耆阇崛山。说处已有一多异。何可云同经乎。秘键云。此三摩地门佛在鹫峰山为鹫子等说之（文）。即示此意者欤。
　　十心即般若体性故。谓大日经疏第六云。彼如是境界一切如来定者。如大般涅槃经明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定亦名金刚三昧亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路（文）。是则以众生心处心名佛性亦名般若。般若菩萨三摩地即显众生本性妙智。名之为毗卢遮那。施护三藏所译佛母般若波罗蜜多观想成就仪轨所列眷属与胎藏曼荼罗四行菩萨同也。此经所说分别诸乘分中建绝相二一法门。是此尊眷属般若也。六波罗蜜经说般若波罗蜜相。一切众生本智如日（云云）。真言问答引此文合大日尊。可知般若菩萨者众生本性大日本智也。故立般若心称也。●●等真言摄七宗行果（云云）。可思之。
　　疑云。见贞元录等。罗什玄奘菩提流志三译为同本异译。又法月般若两三藏译为同本异译。可知玄奘经与般若译别经别本也。尔者般若法月译经虽别时别会说。至罗什玄奘所译者略出大经心要欤。今引别经备润色难他师释。似无谓。如何。答。罗什玄奘所译与法月般若译经是同经之别本也。以三分具阙为异。然则可云别本不可云别经。依之贞元录第十七释罗什玄奘译经已云。次于开元末年法月三藏复译此经。二文并有。今遇般若三藏梵夹具有。此则与法月经同本异译也（文）。复译此经言与玄奘等所译为同经之义无疑。依之文鉴注经并真兴略释八家总录等出心经异本玄奘法月等所译列举之。何可云别经乎。依之真兴略释非智光释云。津州智光师云。基测等师以观自在与菩萨合为一句为人名者甚不可也者。此师意云。以观自在对扬之大士以菩萨为能修行之人分为两句。能契经旨。今谓。此说反表自愚。法月三藏译云。于是观自在菩萨○般若三藏译云。尔时众中有菩萨摩诃萨名观自在○智慧轮译同之。明知观自在菩萨者即是一句。何夸井蛙之见辄谋海鳖之智。自余谬言不足言也（文）。已异译经为证破智光释。是则玄奘法月等译为同经故也。大师御意又以鹫峰山为此经说处。专依法月等译。是故今引异译经备润色。尤有其谓者欤。
　　寻云。玄奘法月译为同经异本之旨诚以可然。但三段具阙真兴略释有一个问答。彼释云。问。若言录其大经中要别出此经三分二序故皆阙者。何故法月及智惠轮般若三藏所翻之本皆有三分及二序耶。答。略有二释。一云。传法圣者略出此经。随所闻故更有两般若。随其所出梵本不同。二类三藏各得随一故译不同。二云。亲见梵本无序与通。法月等三藏推大经意梵本之外润饰添之本外加译。其例非一。玄奘等三藏全得梵本故不同也（文）。此中设二释。一传法圣者所出梵经两本不同也。其中释阙二文之经云。略出心要故强不遮出三分二序肝要。二梵本无序与通。法月等推大经意加之。若尔者以有三分何必可定别会证乎。答。此两释共无其谓。先破初释者。基师等释以阙三分为略出之故。若有三分二序者。定是别时别会说也。尔者于法月般若等译经者。不略出大经要欤。纵虽别本已以同经也。法月等译若非略出者。玄奘等经又可非略出之义道理极成者欤。次破后释者。亲见梵本无序与通（云云）。真兴所览梵本谁请来乎。对译心经传教慈觉将来之。彼经中具有三分二序。又不加汉注之梵本流行。是又有三分。加之般若三藏梵夹惠运将来正有三段。尔者何云梵本无序通乎。小岛先德虽酌高祖门流犹赏基师解释频设胸臆会通。恐是旧痾未除谓欤。
　　三国释家事。
　　问。当经释家有几许乎。答。真兴略释云。造此经疏十人各撰。提婆法师（中天竺国）基测迈启法藏智关等师及与武敏（并唐）空海智光（日本）或有疏钞无作者名。今依基疏（文）。
　　般若心经义一卷（智关撰）。
　　同经要决义一卷。
　　同经注二卷（一卷净觉师撰）。
　　同经疏一卷（献诚法师撰）。
　　已上四部灵岩圆行录载之。
　　同经幽赞二卷（基撰）。
　　同经略赞一卷（同上）。
　　同经疏一卷（圆测撰）。
　　同经疏一卷（孤山智圆撰）。
　　同经疏一卷（靖迈撰）。
　　同经疏一卷（唐藏撰智证请来）。
　　同疏连珠记（玉峰沙门师会述）。
　　同经显幽记二卷（智昙｜）。
　　同科文一卷（同上）。
　　同经注一卷（中天竺提婆）同经注一卷（文鉴｜）。
　　同经注一卷（忠国师｜）。
　　同经注一卷（武敏｜）。
　　同经注一卷（无待｜）。
　　同经注一卷（法云｜）。
　　同经十六会一卷。
　　同经序注经一卷。
　　同经颂一卷（已上三部不知记者）。
　　同经疏诒谋抄（释智圆疏）。
　　同经疏一卷（或述义日本智光）。
　　同经疏集一卷（睿山圆仁）。
　　同经料简一卷（同上依法藏疏）。
　　同经开题（智证）。
　　同经幽赞记二卷（善珠或六卷）。
　　幽赞解节记六卷（山田寺护命撰）。
　　同经疏集钞一卷（沙门嘉遁集）。
　　同经略释一卷（真兴撰）。
　　见此宝册而视贤宝师之秘键闻书。从来疑惑粲然。加缮修传之后世了。
　　延享四丁卯岁夷则二十二日。
　　真言一宗劝学院僧。正贤贺（降年六十四）。