阿字义下

　　中川上人

　　问。就极深秘门。阿字不生空有三义之意云何。答。疏第七云。阿阇梨言。若佛菩萨所说则于一字之中具无量义。且略言之。阿字自有三义。谓不生义。空义。有义。如梵本阿字。有本初声。若有本初则是因缘之法故名为有。又阿者是无生义。若法揽自缘成则自无有性。是故为空。又不生者即是一实境界。即是中道故。龙树云。因缘生法亦空亦假亦中。又大论明。萨婆若有三种名。一切智与二乘共。道种智与菩萨共。一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得为分别令人易解。故作三种名。即此阿字义也○即是本初不生。当知亦具三点。三点即摄一切法（云云）吽字义云。阿字实义者有三义。谓不生义。空义。有义。如梵本阿字。口作三种名。即此阿字义（云云。具如疏之）问云。如梵本乃至故名。为有之意云何。答。阿字有本初声者。先标阿声诠本初义。声者能诠。本初所诠。谓阿字有诠本初义之声也。大日金刚顶等显密经云。阿字门一切法本不生故（云云）此说阿声字能诠本义及不生义。智度论第四十八说字等语等义中云。阿字门一切法初不生故（云云）此说阿声字能诠初义并不生义而统连义。言之从本初来不生义也。故疏云。本初不生。又智论云。得是字陀●尼菩萨。若一切语中闻阿字即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生（云云）然钞卷第八转字轮曼荼●行品处云。上第五疏云。如梵本阿字有本初声。本是一切诸字之本母故。初者在一切诸字之首故（云云）此释难依。违教理故。若有本初已下正释因缘所生有义。谓阿所诠之本。初者是即因缘。若法有因缘生则是因缘所生法。故名为假有。如疏下文并秘藏记之意。法虽是空能观心合本有三密之时。普门海会假有现前。名为假有也”
　　问。疏云。又阿者是无生义。若法揽因缘成则自无有性。是故为空之意云何。答。阿者是无生义者。标阿字之空义。而言无生者。无生是空义之本故。二本义释俱但云无。而无生字其义不违无即空故。若法揽（虑敢反。广雅云。取也）因缘成等者。释空义之所以。谓法离因缘无有自性。无自性故名为空也。如疏下文云。以种种门推求。都不可得。是名为空（云云。秘藏记意同之。私案种种门者中论四句湛然弘决六十四句等也）问。疏云。又不生者即是一实境界即是中道者。其意云何。答。又不生者者。牒阿字不生义。即是等者明不生体。即一实即中道问。其不生义云何可知耶。答。同卷下文云。悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复如是。遍于一切法义之中也。所以者何。以一切法无不从众缘生从缘生者。悉皆有始有本。今观此能生之缘。亦复从众因缘生。展转从缘。谁为其本。如是观察时。则知本不生际。是万法之本。犹如闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智故。毗卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源。故妄见有生。所以随生死流不能自出（云云）言犹如能诠阿字遍一切能诠众字之中。而为其本。故闻一切能诠语言时。即是闻其本阿声。如是所诠不生实义遍一切所诠法义之中。而为其本。故见一切所诠法生时。即是见其源本不生际实义。诸法本不生际即是自心实相。故见本不生际即是如实知自心。如实知自心唯佛究竟。故名一切智智。一切智智知此不生大义利故。其能诠一字为自心真言。凡夫迷此本不生故妄见有生也。不生之义如是可知。
　　问。处处云本不生不可得之意云何。答。疏云。一一字门皆言不可得者。为明中道义故（云云）秘藏记云。夫一切诸法或执空或执有。为除空执说有。为除有执说空。为除空有病说非空非有。是称中道。言尚留中道。为除其言又说中道不可得。是不可得入阿字门。见者不可得亦不可得。于兹绝言。是一切诸法本不生不可得义（云云）当知诸字皆言不可得者。以入阿字本不生故。皆入阿字本不生者。为明中道义故。本不生即中道义故。是故云不可得云本不生。皆是为明中道义故。为明中道亦不可得故云不可得亦不可得。又云本不生不可得也。问。若言为明中道亦不可得云不可得亦不可得。又云本不生不可得者。但云中道云不可得云本不生。言尚留中道等。非究竟之诠耶。答。不然。例如中论释空谛云。空亦复空是则空谛。空言显空亦空而云空谛。而恐愚人留空。故释云空亦复空。今中道等亦复如是。若中道等留中道等。其中道等非中道等。绝诸戏论名中道等。是故大日经等明究竟法身实义。但云本不生。而恐外人以云中道等留中道等故。或时重言亦不可得故。中道等究竟诠也。问。绝诸戏论故名中道云不可得。可知如何以本不生之言。得知绝诸戏论耶。答。如先言本不生即中道义故。又生是诸相之源。若遮生相则遮诸相故。若遮诸相则不可得故。故疏十二云。此本字中即有阿声即不生义。以不生故即是不灭。是故本来寂然（云云）又如常云无生。其义相似耳。问。一实境界者何物耶。答。次文云。即是中道（云云）问。中道即中谛耶。答。尔也。问。疏云。故龙树云。乃至亦中之意云何。答。中论观四谛品第二十四云。众因缘生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。未曾有一法。不从因缘生（云云）疏家引此偈明阿字空有不生三义。如次即彼空假中三谛也。问。此宗所谓因缘所生法及三谛之义云何。答。前三义中已明重述之者。疏同卷下云。一一字门皆言不可得者。为明中道义故。今且是寄车字门说之。如观镜中面像。以本质为自。净镜为缘。有影复（二本俱作像字）现见（二本俱无见字）是为所生之法。妍嗤之相现前不谬。故名为有。以种种方便推求。都不可得。是名为空。此有此空皆不出离镜体。即一名中三相不同而同。不异而异。是故世间论者不能思议。此真言门亦然。以观心为因。三密为缘。普门海会现前不谬。故名为有。以种种门推求。都不可得。是名为空。此有此空皆不出法界。故说为中。三谛不同而同。不异而异。一切方便乘人不能思议。余法门例皆如此。不可遍举也（云云）秘藏记云。以我能观心。观本有三身。于中普门海会现前能观心为因。所观本有为缘。海会现前为所生法（等云云。具意同疏）钞第六云。假不异空。空不异假。即是其中○不同而同。不异而异。此两句各具遮表不同者。三相有别。以遮同而同者。表一体故。不异者遮三体故。而异者表三相故。是名法界不思议中道缘生。非是世间论师等所能思议耳（云云）又疏上文云。娑字门一切诸法一切谛不可得故者。梵云萨跢也。此翻为谛。谛谓如说法真相。而知不倒不谬○乃至分别四谛有无量相及一实谛。如圣行品中说之。是为字门之相。然一切法本不生乃至毕竟无相。无相故。语言断故。本性寂故。自性钝故。当知无见无断无证无修。如是见断证修。悉是不思议法界。亦空亦假亦中。不实不妄无定相可示故云谛不可得（云云）钞第六云。疏亦空亦假众中者。谓娑字门中远离二谛四谛等相。本来平等。亦空亦假亦中。虽三而一。虽而三不相妨碍。但随根施说强立三名。入此字门即知一切法即空假即中。无一二三而一二三。无一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。若无遮无照。即是娑字门谛不可得（云云）。
　　问。此宗所谓因缘生者。法体实是本无。今有名生耶。答。不尔。问。不尔之意云何。答。疏第七云。惹字门一切诸法生不可得故者。梵云惹哆也。是生义。如泥团轮绳陶师等。和合故有瓶生○内法因缘亦如是。无明行等各各生因而复生。是故若见惹字门。即知一切诸法无不从缘生。如说偈言。众因缘生法。是即无自性。若无自性者云何有是法（十二门论观因缘门。第一文也）是故生不可得也。外道论师说种种邪因缘。或无因缘生一切法。假法中人亦有失般若方便故。取着因缘生灭相。如中论广破。复次阿字门是诸法本性不生。惹字门以十喻观生。虽从缘有而不可得。若生毕竟不可得则不异无生际。又十喻是心之影像（十四卷本重有影像二字）不出法界故。生亦不出无生际也（云云）又云。阿字门一切诸法因不可得故者。梵云系怛嚩。即是因义。因有六种○若见阿字门。即知一切诸法无不从因缘生。是为字相。以诸法展转因成故。当知最后无依故。说无住为诸法本。所以然者。如中论以种种门观诸法因缘悉不生故（中观论观因缘品第一云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生）当知万法唯心云云实相即是一切种智（二本义释俱重有一切种智四字）即是诸佛法界。法界即是诸法之体。不得为因也。以是言之因亦是法界。缘亦是法界。因缘所生法亦是法界。前说阿字门从本归末。毕竟到如是处。今亦阿字门亦从本归末。毕竟到如是处。阿字从本不生生一切法。今亦以无因待为诸法因。终始同归。则中间旨趣皆可知矣（云云。十四卷本大同之。十卷本为诸法本之次。所以然者。之上加一行许文）吽字义云。诃字实义者。所谓诃字门一切诸法因不可得故。何以故。以诸展转待因成故。当知最后无依故。说无住为诸法本。所以然者○心之实相即是一切种智。即是诸法法界○今亦诃字门亦从末归本。毕竟到如是处○今亦诃字以无因待（云云）具如疏。之疏义释三本俱云诸佛法界但吽字义之诸法法界。私案其意不违。三本俱云。今亦诃字门亦从本归末。吽字义云。从末归本又不违也。终者诃字。始者阿字。中间者二十七字也。最后无依者。此就谈云最后。若据法最初。故其无依者。无依住也。故说无住者亦无依住也。谓一切法展转待因。观其最初。谁为其本。而其最初无依住故。说无依住为诸法本（为言）其依住者。谓因待也。是故下云。以无因待为诸法因（云云）钞第六云。疏当知最后无依等者。谓前诸字皆依后字展转待因成故。当知此最后诃字则无所依。还以诃字无住之体而为其本。过此无字可说。是故更无依住也。言故说无住为诸法本者。谓到此无言说诃字处。则无所住。即此无住名大涅槃。涅槃以无住而为本故（云云）私案。苑释甚为难依。疏并吽字义意展转待因最后无住等者。于一切法谈之。而于诸字论故既言以无因待为诸法因。而云还为诃字本故。恐似未得阿字诃字毕竟所到之意耳。疏第十四释如来发生偈云。然诸佛法身离于生灭。若（十四末有于字）如来有生即是著相。夫著相者尚不能离生死。况能成大菩提。今言生者是真实离相之生也（云云。诸佛法身即是法界。法界即是诸法体也）又云。诸法虽从因生而生因无相。虽从缘生而此缘无相。虽从缘起而法本不生。虽从缘起灭而无生住之相。是故为常。非同外道之见。故说生灭断常也（云云。因缘无相法体不生故。殊生灭及断。虽常不废假生外道亦别灭故常见）当知因缘者。瑜伽观前海会境等而得现起。如是一切内外因缘和合之时。诸法现起名为因缘生。而以十喻观察则假相非实义。若论实义生因缘及所生法。皆是本有诸佛法界。法界即是诸法之体不得为因。是无生际既无因待。都绝能所生灭等相。皆不可得法体实尔。岂有本无今有之义乎。问。若尔如来之应化缘谢即灭机与则生。此犹非实生灭耶。答。非实生灭。如幻事等故。疏第十一释如来行舞。作广大成坏果之舞。是戏也（二本俱云是戏论也）复普现色身随类曲成作种种应。此非真实。但如幻耳。是故名为如来之舞。犹如舞者能悦可众人之心。虽种种意解不同。皆令心悦。佛亦如是。然非四界之色所作。随佛心意而生。从心而生。从心而灭。虽（二本俱有非字谬欤）常法而能随缘生灭。此兴废随缘故之生灭之果。即谓成坏也。此遮遍于法界广大无边故云广大也。衍已遂灭故云成坏也○此成坏即是变转义也○即是如来妙应从佛法界机感而生。虽生不生虽灭即同于幻不异法界故也。犹所作不实故名为舞。三世诸佛皆化此舞也（云云）私案。然非四界之色者。谓非四大所造之色。是佛心所生之色也。从佛法界机感而生者。谓三力生如次。如来法界行者功德力故。问。如幻事等者等取何物耶。答。金刚界仪轨有五喻。幻焰乾闼婆城旋火轮空谷响。略出经有七喻。阳炎幻化乾闼婆城空中响旋火轮梦妄（别本次第异之而幻为初）法花仪轨有八喻。幻阳焰梦影像响光影水月佛变化。金刚萨埵轨有九喻。幻阳焰梦影像声响光影水月变化。虚空千手轨有十喻。幻阳焰梦影像谷响光影水月变化。因陀罗网虚空住心品亦说十缘生句。幻阳焰梦影乾闼婆城响水月浮泡虚空花旋火轮。是故随上诸说。除幻以外阳炎等喻皆等取之。问。今此十缘生句谁人所观耶。答。住心品云。若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证（云云）问。若尔此观于真言门。是最要观耶。答。疏第三释上经文云。如下父万行方便中无不藉此十缘生句。净除心垢。是故当知最为旨要。真言行者特宜留意思之（云云）问。若尔如何。秘藏记云。如境界中见界会圣众及余一切事。皆当入十缘生句。观察不信而信之。唯当每系心。于本不生际无留所观境（云云）又云。于十喻观察严海会眼前时。现如汤焰。其心如何。若思是至极其意留着。又作悟心。譬如磨镜时。见现小影像停留时。遂不成实镜（云云）若此观旨要一向可信。何云不信而信。又若思至极有过。何云留意思之耶。答。既万行方便净除心垢必藉此观。岂非旨要。而因缘生法即是假相。即是法界。若才见假相不知法界。思假相为至极之时。则有留着慢心过失。故言见所现境不可信。是法界至极但可信是至极之假。勿留假相。当系心至极也。本不生际即是法界至极故也。问。凡所观幻有几种耶。答。总有三种。即空幻即心幻即不思议幻也。问。三种幻何位之所观耶。答。即空幻初劫。即心第二劫。即不思议第三劫。乃至如来地所观也。问。初二幻如次初二劫所观。经文分明。何以得知。第三幻第三乃至如来之所观耶。答。疏云。今此中云。深修观察者。即是意明第三○复次言深修者。谓得净心已去。从大悲生根。乃至方便究竟。其间一一缘起皆当以十喻观之。由所证博深故言观察也○是故唯有如来。乃能穷此十喻。达其源底。此经所以次无垢菩提心即明十喻者。包括始终。综该诸地（云云。钞第四云。若修真言行者。上此十六位时。以十缘生句方便。证得暗字大空三昧云云）十六位者。十六大菩萨位也。故知第三重幻第三劫。得净心已去。乃至佛地之所观也。言无垢菩提者。上云得净心已去之净心也。言十喻者第三重也。谓所以次第六无畏即第三劫净心。即明第三重十喻者。以净心包始。以十喻括终。举所观显其地故。始终即诸地故也。又释大乘句云。此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起。非声闻缘觉安足之处。故名大乘句（云云）又释渐次大乘生句云。以深修观故如入大海。渐次转深。乃至毗卢遮那以上上智观方能尽其源底。故曰渐次大乘句（云云）文意易知。问。行者何故观三种幻。又其即空等义之意云何。答。疏云。然统论此品中。十缘生句略有三种。一者以心没蕴中欲对治实法故。观此十缘句。如前所说即空之幻是也。二以心没法中欲对治境界攀缘故。观此十缘生句。如前所说蕴阿赖耶即心之幻是也。三者以心深着（二本俱无深着二字。有说一字）心实际中欲离有为无为界故。观此十缘生句。如前所说解脱一切业烦恼。而业烦恼具依即不思议之幻也。摩诃般若中十喻亦具含三意（云云）运和尚云。且约初门有即心幻即蕴幻即不思议幻。即心幻者。以心喻。即蕴幻者。以五蕴喻幻。即不思议幻者。以诸佛圣又皆喻幻（云云）私案。三名义皆不违疏意可思。钞第四云。第一劫中行者。心没蕴中欲对治执有实法故观此十缘生句。如前所说即空之幻。是名为浅。第二劫中对治境界攀缘观此十缘生句。如前所说蕴阿赖耶即心之幻亦名为浅。今第三劫中欲离有为无为界说不思议幻。故名深观也（云云。且约最初云第三。约已上观三种幻之所以也）经云。越世间三妄执出世间心生。谓如是解唯蕴无我（云云）疏云。然就第一重内最初解了唯蕴无我时。即名出世心生也。度世间六十心离我倒所生三毒根本。名越三妄执也（云云）经云。根境界淹留修行（云云）疏云。复次有三妄执。所谓根境界淹留修行○此是三果学人所留滞处故云淹留修行也（云云）经云。拔业烦恼株杌无明种子。生十二因缘（云云）疏云。复次有三妄执。所谓业烦恼株杌及无明种子。即是无学圣人所断最难断处。凡有三种三妄执也（云云）私案。经言业者行有二支烦恼。爱取无明初支生者。余七七事无明种子生十二因缘大树（云云）当知十二因缘大多罗树无明为种子。曰支为根本。余七枝叶花果等也。其中无明等正妄执体也。故疏但云。所谓乃至种子而皆枝者。因已果丧故也（凡有等者兼前结三）又云。学摩诃衍人初得出世初心。与小乘见道适齐。然不堕声闻正位。所以尔者。犹（二本作由）彼从初发心即知心性○（具可见之）然彼行者有法执当心○（可见）故名掩留修行之也（云云）经云（云云）疏云（云云）经云如是湛寂（云云）疏云○（云云）钞云。湛即是喻寂。即是法湛寂。即是三乘所得但空之理。证此空故五根本烦恼等皆毕竟不生。故名为寂（云云）疏云。此中有三乘之人。同以无言说道得诸法实相○故同前共一法中中升沉有异也（云云）钞云。疏此中有三乘等者。此第一劫中说有三乘之人。同以空为门入诸法真实之性。二乘之人自为己得涅槃生灭度想沈也。菩萨能以不住道发起大悲升也。譬如（云云）经云（云云）疏云。然未度法障未名真净菩提心（云云）经云。彼出世间心住蕴中。有如是惠随生。若于蕴等发起离着。当观察聚沬浮泡芭蕉阳焰幻等。而得解脱。谓蕴处界能执所执皆离法性。如是证寂然界。是名出世间心（云云）疏云。以行者于瑜伽中湛寂之心。虽已明显然涉事时根尘识等由尚当心由厌怖有为故着无为法。然以菩提心势力自然不由他教也（十四本同之。十本无也字）有如是惠随生。能于等发起其心修离着方便。于五种譬喻观察无性空（云云。沬泡炎蕉幻如次喻五蕴。从缘无自性即是本不生也）又云。声闻经中虽说此五喻。而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空。如观五蕴者。当知十二入十八界六入（入字二本作火）十二缘等皆应广分别说。如大般若中说。行者如是观察时。从无性门达诸法即空。得离一重法倒了知心性。如是不为蕴界处能执所执之所动摇。故名证寂然界。证此寂然界时。渐过二乘境界如莲花。虽未开敷而稍出清流之上。行者亦尔。不复心没蕴中故名出世间。若据正译当言上世间心也（云云）钞云。若拔业烦恼根本无明种子。三障尽时名证寂然界。即初劫满也（云云）经云（云云）疏云。大乘行者。了达诸蕴性空故。于一切法中。都无所取。众无所舍。双离违顺八心我蕴。两倒二种业烦恼网（两倒业烦恼者。我法二执之所生也）是名超越一切瑜祇行○所谓相应者。即是观行应理之人也。依常途解释。是菩萨从发心已来。经一大阿僧祇劫。方证如是寂然界。今秘密宗。但度此一重妄执。即是超一阿僧祇劫。行者未过此劫。与辟支佛位齐时。名为极无言说处。尔时心滞无为法相。若失方便。多堕二乘地。证小涅槃。然以菩提心势力。还能发起悲愿。从此已后三乘迳路始分。然所观人法俱空。与成实诸宗未甚悬绝。由（十本作犹）约偏真之理。作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心。合论一僧祇劫（云云）钞云。疏极无言说处者。我蕴俱离故称为极。语路欣绝名无言处也（云云）又云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有折法成空之义故。有三兽渡河之理故（云云。疏释湛寂中三兽渡河之喻。私案以折法证三藏以三兽成通教也）又释第二劫中云。谓前劫中有通教菩萨。从无性门达诸。诸即空。此则体法空（云云）疏释法无畏云。尔时幻涅槃等喻观察诸蕴即空（云云）依上诸文之意。即空幻者。谓即折法体法二空。而论如幻此云即空幻也。经云。大乘行发无缘乘心法无我性。何以故。如彼往昔如是修行。观察蕴阿赖耶。知自性如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城（云云）疏云。即是明第二重观法无我性也○此无缘乘心。即是法无我性。以行者初劫修观行时心没蕴中故。以五种无性空门。观法无我。然望缘生中道。由（十本作犹）属对治悉檀。若失般若方便。即堕于断灭。名恶取空者。滥方广道人。今大乘不可得空相（相字二本俱无）空相亦不可得。虽观诸法无所有。然亦于诸法无所空。故须离有离无道。观法无我性。为欲净除智障故。随顺古昔诸菩萨修观蕴阿赖耶。即楞伽解深密等经。八识三性三无性。皆是此意。经言智自性者。即是智三界唯心也。如幻○婆城六喻。皆是双辨有无明蕴阿赖耶别缘起义。与前劫上五喻观无性空意。复有殊矣。阿赖耶○（义云。含藏正翻为室。生诸蕴。于中生灭为名）然阿赖耶有三种义○（分别因缘真实）如大乘庄严论求真实偈中云。彼论明观察蕴阿赖耶。了知自性如幻。最与此经符会。故具出之。当知阳炎○婆城。亦应如是广说。前劫五喻有泡沬芭蕉。此中所以不论者。此三事由带折。法明无性空。然此中幻焰等喻意。明唯识无境体解之空。即是粗相博融故不论也。行者解诸蕴唯心。即是知法自性○今以如幻等门。照有空不二。而人法二空之相。亦不当心。乃名真入法空。悟唯识性故。经云。秘密主。彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。心主即心王也。以不带有无心无挂碍。所为妙业随意能成。故云心主自在。心主自在。明（十四本同之也。十本明字作时）即是净菩提心。更作一转开明倍胜于前劫也（云云）钞云。谓初劫中观察○五喻从无性门。从无性门达诸法即空。离一重法倒虽不复心没蕴中。然带折法故。以三乘合论一阿僧祇劫。今第二劫以○六喻正观不可得空。兼以体法空观赖耶法无我性（云云）又云。对前三乘但空故云今大乘不可得空。空亦不可得名不可得空（云云）又云。谓前劫中有通教菩萨○（具如上之）今则不尔。了法缘生故。幻有知缘无性故。真空此则自性不可得空。云与前无性空意复有殊矣（云云）又云。疏舍无我心主等者。离义无我者。谓前劫离我倒时有法执当心故。以五喻达诸法即空。遣彼法倒。虽遣其有仍滞空相。今第二劫以六喻对治前劫。即空既有去空。已方顺不可得空故。疏云。虽观诸法无所有。然亦于法无所空故。须离有无观法无我性。既能双离有无之相。即得心王自在。由是圣教说相为缚令心不得自在（云云）私案。疏言。今以如幻等门。照有空不二。而人法二空之相。亦不当心。乃名真入法空。悟唯识性者。有空不二者。有谓幻有。空谓真空。而此有空相性是异故不一。相性不离故不异。且约不离云不二也。故上文云。唯识无境体法难解之空。即是粗相转融。唯识无境者幻有。难解之空者真空。转融者明不二。然带不一故云粗相。人法二空者。人法谓初二性。二空谓真实性。三性妄假真实有空诸相皆不当于心也。故下文结此第二劫云。然上来原始要终。自发一毫之善。以至于超度人法有无二障（云云）涅槃入等者。入真空故证胜义性。证胜义故了世俗性。故云悟唯识性也。疏释法无我无畏云。于心外有无影像智。都无所得心王自在觉本不生（云云）故即唯心而论。如幻此云即心幻也。经云。真言门修行菩萨行诸菩萨○所谓空性（一）离于根境（二）无相（三）无境界（四）越诸戏论（五）等虚空无边一切佛法依此相续生（六）离有为无为界（七）离诸造作（八）离眼耳鼻舌身意（九）极无自性心生秘密主。如是初心佛说成佛因故。于业烦恼解脱而业烦恼具依（云云）疏云。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云。所谓空性。空性即是自心等虚空性○前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。影像不出寂灭光。故曰无相。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若婆罗蜜。故曰无境界。以此中十喻望前十喻。复成戏论。故名诸戏论。第三重微细百六十心。烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法。依此相续生。既不坏因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起。当知因缘生灭。即是法界生灭。法界不生灭。即是因缘不生灭。故曰离有为无为界。若如来出世。若不出世。诸法法尔如是住。故曰离诸造作○眼即是第一实际。第一实际中。眼尚不可得。何况趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰离眼耳鼻舌身意。行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分由如邻虚。无不从缘生者。若从缘生。即无自性。若无自性。即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫。由如莲花盛敷。若望后二心。即果复成种。故曰。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依。此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证。言以此一事因缘。为众生开净知见。其道玄同也。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚令谁解脱耶。如良医变毒为药用除众病。又如虚空出过众相。而万像具依。若住此不思议解脱时。即是真阿罗汉。不著于有为无为。一切世间应受广大供养。故经云。世间宗奉常应供养也（云云）又云。行者初观空性时。觉一切法。皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟。若住此者。则退不堕二乘地。不进（二本俱云进不）得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力。及如来加持力。复能发起悲愿。尔时十方诸佛。同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故。转生极无自性心。乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦恼具存。至此不思议地。乃名真离二乘地也（云云）钞云。疏所谓空性等者。言空性者性即实性。即是诸法之实性故。犹如虚空过虚空生过众生与万像为依存曰空性。经中以九事显之。显之易见（云云）第四云。初劫第二劫十种譬喻乃成戏论。今此今此中十喻后为对治前劫心没实际。欲合离有为无为界故。观此十喻亦成戏论。今时等虚空性俱不可得故越诸戏论（云云）又云。若望后二心等者。此心属八心中第五花种心第六成果心。彼二者第七名受用种子第八婴童心也。望此二心名果复成种。复能与彼复心而为种故。又于业烦恼解脱即是如莲开敷。而业烦恼具依即是果复成种也。又解。此心即是三心中菩提心。望前来三劫论时当第三劫如莲花盛敷。望后二心即根与究竟此菩提心劫为因。故云如是初心佛说成佛因也（云云）又云。知一切业烦恼等者。据事则凡情谓之尘北方圣智达为功德。约理则本离尘染。然与一切烦恼为依。故以变毒虚空二喻而相咒尔（云云。私案变毒喻事虚空喻理）又云。初观空性时等者。谓观此毕竟空性时。觉知一切诸法皆入心之实际。言心实际者即是入无相海身心寂灭也（云云）又云。十方诸佛○而劝喻之者○依花严经明七劝者（云云。一应趣果德劝劝进求故。二愍念众生劝劝令化故。三令忆本誓劝劝满本愿故。四呵同二字劝劝双修故。五指事令成劝劝修成故。六勿生止是劝劝令遍修故。七悉应通达劝劝遍知故云云。具可见之）又云。说七劝已彼经结云。若诸佛不与此起智门者。彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利益众生业等（云云）又云。转生极无自性心者。前劫发无缘乘心以六种譬喻。作唯识了知三性离染等法皆无自性故。唯识云。初即极无性。次无自然性。后由远离前所执我法性。虽作此观未得称极。今以十缘生句观自心毕竟空性我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓空性名极无自性。此空智生名极无自性心生也（云云。可思）又云。虽解脱一切业烦恼者。行者得此心时即名之为明。明来暗射故。即是无明灭则行灭。乃至生灭则死灭等名为业烦恼解脱（云云）而业烦恼具存者。净名经云。不断无明而具明达之智。又云。众生未成佛。以菩提为菩萨。成佛时以烦恼为菩提故。故花严疏显三毒相普有正法。彼有五义。一当相即空。空故是道。非谓此三即是佛法○（般若）二约幻用摄生亦非即是○（净名）三在惑用心○观心为道亦非即道（俗流）四留惑润生长菩萨道亦非即是○（净名）五当相即道。不同前曰不思议故。今第五义正。与此同故。无行经云。淫欲即是道。恚痴亦如是。如是三法中具一切佛法。即斯义矣。又如虚空出过众相。而万像具依故。下经之虚空无垢无自性（云云。具可见之）疏释第六无畏云。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘。皆同一性。所谓自性无性。此空智生。即是时极无自性心生也。于业烦恼等。都无所缚亦无所脱。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界。二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩萨心也。然此心在缠出缠皆毕竟无相。以如来五眼谛观。尚不能得其像猊。况余生灭中人（云云）又释深修观察十缘生句云。今此中云深修观察者。即是意明第三重。且如行者于瑜伽中。以自心为感。佛心为应。感应因缘。即时毗卢遮那。现所喜见身说所宣闻法然。我心亦毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自。即佛心为他。今此境界。为从自生耶。他生耶。共生无因生耶。以中论种种门观之。生不可得。而形声宛然即是法界。论幻即幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处论幻。故名不思议幻也。复次言深修者。谓得净心已去。从大悲生根。乃至方便为究竟。其间一一缘起。皆当以十喻观之。由所证转深故。言（二本俱有深字）观察也（私案。第三即不思议幻等之深观察有二深义。一望初二幻等云深。二净心已去所证转深故云深。即是意明第三重者初义也。谓得净心已去等等者后义也）○今行者于一念净心中。通达如是尘沙四谛。空则毕竟不生。有则尽其性相。中则举体皆常。以三法无定相。故名为不思议幻。如四谛者。余一切法门例耳（云云）十卷本云。即是即（即字十四本无）法界论幻即幻。论法界即幻。论遍一切处即遍一切处论幻。故名不可思议幻也（云云）钞第四云。疏即幻论一切等者。如来金刚三乘之幻。即是遍一切法界圆坛。彼法界大曼荼罗中一一本尊皆是法界幖帜。一遍一切名遍一切处遍一切处论幻者。谓遍一切处法界曼荼罗即是如来三密之幻。皆本不生四句求之俱不可得。即不思议之幻也（云云）当知即不思议幻有二义。初义两本义释其意全同。谓法界与幻互相即论。亦幻与遍一切处互相即论（钞决后句）故名不思议幻。疏文虽异其意遂同。如来身语名为幻。空有性即是法界。圆坛为遍一切处。三法一体随论异名。今即法界遍一切处而论幻故名不思议幻。后义三本皆同。空即毕竟不生者。八不举初一。有则尽其性相者。十如出初二。中则举体皆常者。是法界不动也。幻有假谛即余二谛。而无实相故云即不思议幻也。问。疏释观第三幻所以中云。如前所说解脱一切业烦恼。而业烦恼具依即不思议之幻也之意云何。
　　答。说第三劫经云。于业烦恼解脱。而业烦恼具依（云云）疏释意云。极无自性心生故解脱一切业烦恼。解脱一切业烦恼时。即知一切业等皆是佛事本无缚脱。虽知无脱而能解脱。虽能解脱而亦具存（二喻如上）是为不可思议解脱（至乃此不思议解脱地名真离二乘地也）此不思议解脱即是如幻。名即不思议幻。斯文意也。问。若尔可有不思议解脱即是幻。故名即幻之义。如何但云有二义耶。答。且就后一处文但云二义。若并前释有三义也。问。三种即义如先可知。然言幻者何义耶。答。疏引释论云。佛言若幻空欺诳无实。云何从幻能作伎乐。女言。大德是幻相法耳（云云。二本俱云法尔）钞第四云。幻者化也。无而忽有之谓也。先无形质假因缘有名为幻化。又幻者诈惑。以不实事惑人眼目。故曰幻也（云云）问。若言无而忽有。此谓幻者幻是有义。何以幻有观三劫对治实法境界攀缘有为无为界缚耶。答。无而忽有此幻义者。亦论一边有而忽无亦是幻义。已有还无有为相故。如疏释求真实偈云。有亦如幻。无亦如幻。何况初劫所治实法。斯有相故。随能治即空如幻观。虽但空观（初劫合论二乘之中。二乘折空。菩萨体空）而复二劫所治境界。攀缘有为无为界缚。非但有故。随亦能治即蕴幻即不思议幻。二种观心非唯空观。既后二所劫治通空故。能治如幻观亦通有空也。问。何以得知。后二劫之所治能治俱通有空。又其通有空之意云何。答。所问文证义理如上广摄。重示之者。先第二劫心没法中境起攀缘以为所治。而法非但有境。是兼空法境既尔。心缘随然。故能治即心如幻。观智亦通有空。此为所治俱通有空之义。故经云。观察蕴阿赖耶。知自性如幻。疏云。知自性者即是知三界唯心也。又云。六喻皆是双辨有无明蕴阿罗耶别缘起义。又引庄严论云。彼论明观察蕴阿赖耶。了知自性如幻。最与此经符会。又云。然此中幻焰等喻意明唯识无境体法难解之空。又云。今以如幻等门照有空不二（等文）是其证也。第三劫中着心实际及有为无为界以为所治所治。有为无为兼有空故。能治即不思如幻。观智亦应有空故。经云。离有为界。疏云。既不坏因缘即入法界。亦不动法界即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭。故曰离有为无为界。又云。即是真阿罗汉不著于有为无为。又云。以中论种种门观之生不可得。而形声宛然。即是界○三法无定相（等云云。具如上之）又释等正觉句云。以此中道正观离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现故曰正等觉句。又释如实遍知一切心相之文○若于一念心中明及十缘生义。则上穷无尽法界。下极无尽众生界。其中一切心相皆能了了觉知。以皆从缘起即空即假即中故。故曰如实遍知一切心相（云云）第三劫有空义。并证如之问。阿三义中空者为留空相。为空亦空耶。答。空亦空也。问。何故知尔耶。答。是大空故。问。何为大空耶。答。疏第一释胜迅执金刚云。胜谓大空。大空即是遍一切处故。能起速疾神通也（云云）又第四云。净菩提心于一切法都无染着。即名莲花三昧。住是三昧者乃至诸法空相亦不可得。所谓诸佛大空故（云云。钞第五云。诸法空相亦不可得。即是诸佛大空之智云云）又第六云。瑜伽行人。若蒙诸佛威神加被故。乃至于三昧中。具见十佛刹土微尘众等。无量圣尊三种密印。互不相离。或复一心不乱转成自身。虽则奇特难思。尚以有相有缘故。名为世间三昧。若此三昧现前时。行者观察十缘生句。净除一切妄想戏论。与空寂相应。即悟如是曼荼罗海会。皆悉从众缘生。如镜像水月干城等。观（二本俱作都字）无性相。是名出世间三昧。然尚以空病未空故。未得名为大空。及坐道场自证心性时。即知如是等加持境界。皆是心之实际。尔时心不住相亦不依空。与照见空与不空。毕竟无相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住于佛无碍慧。佛说是人一切智智究竟圆满。所以经云。故说为大空。圆满萨般若也（云云）百字成就持诵品。观此为空。空如下数法（云云）疏第十九释此经文。以下数喻明一切法不离阿字本不生空。又有虫行喻。具可见之。疏正云。即同彼数之一一遍一切。大空亦尔。具一切法遍一切法（云云）次上云。大般若说十八空○于十八空中最在其上。即是诸佛大空。而实不空也（云云）第七卷疏云。越十八空名为大空。住空之位名为大空（云云）私案。在上即是越义也。十八空中第四大空。名虽同此而义全别。第五空空虽有空俱空义尚浅于此。故云越也。义之浅深智者可知。住空位者证空也。谓证道空名为大空也。问。何以得知。阿字空义必是大空耶。答。如上已云。以阿字本不生释大空故。故其空义即是空谛。故中论释空谛云。空亦复空。故空亦复空。即是大空故。问。若言大空空与不空毕竟无相者。大空无自性耶。答。尔也。故悉地出现品云。虚空无垢无自性能授种种诸巧智。疏第十一释云。以如是即彼大空无为亦无自性。故能生一切智智（云云）二本俱云。法尔空寂常无自性（云云）问。若尔如何疏第十九云。此虚空以不可得故。非是都无所有。而实有其自性。所谓空自性者即不空也。当知此不空者。即是虚空等心。虚空等心者。即是净菩提（二本俱有心字）从此净菩提心而生大悲心也（云云）此虚空者。谓大空故耶。答。空自性者。非谓约空义边。别有自性。而显三谛一体。以中谛为空谛。自性也。故钞第十释义释次上文云。此等空之心是不可得空。非都无所有。而实有其自性。所谓空自性者即不空矣。即此十喻所明缘起甚深中道不思议。毕竟不可得空。非但空而已也（云云。然此疏意义释云。空自性其空中道也。不可得故名为空也。故钞又云。疏空空性者即空不空也。上一空即是但空。次言空性即不空之性。而不可得也。谓以不可得故名之为空。非是如上都无所有而实有其自性。自性者即不空矣（云云）私案。疏云空自性之空。是大空非中道也。所以然者。上经云。虚空无垢自性。疏释其虚空云。大空下疏云。此虚空实有其自性。此虚空之自性名为空自性。而此虚空亦可大空故也）。
　　问。何故大空云虚空名耶。答。以喻名法故也。问。何以得知虚空是喻耶。答。住心品云。譬如虚空界离一切分别无分别无无分别。如是一切智智离一切分别无分别无无分别（云云。钞释可见）疏第一释云。如此即是毗婆沙义。虚空无过无德。今如来智身离一切过万德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以大空耳。此中相况有三义。一者虚空毕竟净故。二者无边际故。三者无分别故。一切智心性亦如是故（二本俱有以字）世间易解空。譬离解空也（云云）疏第一以世间更无有可以表示净菩提心相者。除太（十本同之。十四作大）虚空喻少分相似（云云。此释无相菩提心也。次文之譬如虚空○心相亦尔○永寂无相。云云）秘藏记云。比喻之极莫过虚空（云云。此意同疏。佛地经说清净法界有十太虚空喻。彼论释云。皆以虚空为譬喻者。为显法界一切粗相同虚空故。如契经言。乃至所有施说譬喻喻诸如来戒等功德。一切皆是谤诸如来。唯除一喻。谓虚空喻如来戒等。无量功德同虚空故。云云。文势同秘藏也）问。以虚空喻大空。为但三义。亦有余文耶。答。有也。问。何耶。答。疏第四释迹净真言○等同虚空者。即是无等等（二本俱有同字）阿字门。如虚空无边故。当知阿字门亦无边。如虚空无染无变无动故。当知阿字门亦无染无变无动。如虚空离一切相而含万像。离一切作而世间事素因之得成。阿字门亦复如是。无相无作而具足无尽庄严。成就普门不思议业。如是当以种种门自在说之。然复有无量无边未曾有法。非彼虚空所能譬喻。是故阿字门为真言种子。过于譬类也（云云）二本义释同释悉地出现品虚空无垢无自性之文云。正说心之实相即是一切法中决定智印也。以无边际无垢无分别故。少分喻如虚空。而实等虚空心亦复不守自性故。私案。虚空守空自性守无谛碍。自性等虚空心不尔故也。非彼所能譬喻如是义故。虽后等同虚空无相。而具种种不思议权巧。能曲顺根缘而道利之（云云）疏第十九云。又喻如虚空非众生数而众生所依。非身（二本俱无身字）寿者非摩纳婆作者受者等。一切妄想皆除。悉离分别无去无来。然不异众生界。一切众生依止作业皆由此成。滋益众生成种种事。不可以虚空能成一切事故。便谓虚空有为有相也。今此大空曼荼罗亦如是。毕竟清净无所不为（为字十四作有十本作成）常住寂然而不空成就（云云。钞释略之）。问。三义之中有义。是假谛故。有者假有也。不生义是中谛也。其中之有为假有为真有耶。答。亦假有亦真有也。问。何故云尔乎。答。从因缘故假有。是本有故真有也。问。从因缘者可是假谛。何其假有关中谛耶。答。假谛假有即是中谛假有。如言因缘生灭即是法界生灭问。若尔中谛真有即是假谛真有耶。答。尔也。如言法界不生灭即是因缘不生灭。问。若尔假中二谛有何差别耶。答。于相有差别。于体无差别。故云三谛不同而同不异而异（钞释如上）由此得知假谛假有即是中谛假有等者。约体论之。同相体同异之义云何。答。如是已云普门海会现前不谬名有。以种种门求不可得为空。此有此空不出法界为中。是其相异之义也。一空一切空无假中非空。一假一切假无空中非假。一中一切中无空假非中。此为体同之义也。问。于三谛中以中为体。余可是相。若尔唯一中一劫一切中可为体同。如何一空一切空一假一切假亦为体同耶。答。三谛者是一法。法举体不可得为空。举体从因缘为假。举体是法界名中。此空假中义门差别为相。克性同一为体。是故克性举体同空。举体同假。以为体同。问。若言举体空亦假中者。三谛无宽狭乎。答。约体无宽狭。约相有宽狭。问。相有宽狭之方云何。答。唯空边名空。唯假边名假。故空假俱为狭。而中谛者。若约遮门非空非有非缘起非本有。若约表门亦空亦有亦缘起亦本有。门既广故为宽也（已上述阿三义即三谛意）问。疏云。又大论明萨婆若有三种名。一切智与二乘共。道种智与菩萨共。一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得为分别。令人易解故作三种名。即此阿字义也（云云）文意云何。答。钞第六云。疏萨婆若有三种名等者。即天台四教中彼三教中各有八事。一教。二理。三智。四断。五行。六位。七因。八果。此萨婆若即当第三智字也。且通教智者。谓同得巧度一切智也。别教智者道种智也。圆教智者一切种智也。言此三种智至即是阿字义者。释成不二也（云云）私案。智度论第二十七云。虽菩萨摩诃萨欲得具足道种惠。当习行般若波罗蜜论者○（一道乃至十道广说）乃至一百六十二道。如是等无量道门智。是诸道尽知遍知。是为道种惠○一切诸道亦如是入一相（上云一相。所谓无相）是名道种惠（下云道是行相。又云菩萨行。道智得一切智）虽欲以一道种惠具足一切智。当行习般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智。当习行般若波罗蜜。
　　论问曰。一切种智有何差别。答曰。有人言无差别。或时言一切智。或时言一切种智。有人言总相是一切智。别相是一切种智。因是一切智。果是一切种智。略说一切智。广说一切种智（余义广说）复次后品中佛自说一切智。是声闻辟支佛事。道智是诸菩萨事。一切种智是佛事。问曰。何等是一切智。所知一切法曰（一切法广说）以是无碍智惠尽遍知上诸法。名为一切智一切种智（问准一切答二智之意可知）○一心中得一切智一切种智（云云可见）故疏主以彼论所说三智所知相配阿三义。谓一切智所智总相。是空义。道种智所知诸道。是有义。一切种智所知别相。即是中谛不生义也。而此三智所知是一心中法尔成就。今疏所显其意如此。问。疏云。即是本初不生。当地亦具三点。三点即摄一切法（云云）其意云何。答。此文意云。阿字本初不生。既有不生三义。三义是三谛故。当知亦具法身般若解脱三点。三点是三部三密等故。当知三点摄一切法也（已上述阿字之字相字义竟）。
　　此本云。
　　书本云。
　　本记云。中川实范上人书也。
　　贞应二年十一月十五日。于金刚峰寺。以前大僧都静遍持本书写之毕。道之肝心。宗之极秘。可慎可恐。
　　金刚佛子沙门道范。
　　延享第岁在乙丑仲秋五日全部三帖共遂修复。收金刚藏毕。僧正贤贺（俗寿六十二）。