阿字义中

　　中川上人
　　于阿声字相辨能所诠事（十一）
　　秘藏记云。净菩提观○声字实相顺逆往反观想言声者。口诵字声。字者观字体。实相者观字义（云云）又云。如何文字。假令有一阿字呼阿。声则能诠是文也。以呼阿显无名。阿即无故。是为所诠。是则字（云云）声字义云。谓实相由声字显。则声字之实相。亦依主得名（云云）又云。若言声字外无实相。声字则实相。亦如上名（云云。如上名者释也）疏第七云。经言。秘密主。云何真言教法者。即谓阿字门等。是真言教相虽相不异体。体不异相。相非造作修成不可示人。而能不离解脱现作声字。一一声字而是入法界门。故得名真言法教也（云云）又云。且如阿字门。若声若字举体不生。声字之义即筌举体不生。若证时还只证此不生。中间文无间杂。亦无异路（云云）第二十云。今如是见声实相。即知此声不生灭同于实相。是音声平等性也（云云）。
　　私案。秘藏记意。上文声字为能诠。实相为所诠。下文字亦所诠也。声字义意。上文声字能诠。实相所诠。显义广故。下文声字则实相。故能诠即所诠也。疏意二文声字即实相。能诠即所诠。后文声即实相。准上可知。
　　阿声字实相之法然随缘事（十二）
　　字母释云。夫梵字悉昙者印度之书之也。西域记云。梵天所制。五天竺国皆用此字。然因地随人稍有增减。语其当体。以此为本。劫初之时世无法教。梵王下来授。以此悉昙章。根源四十七言。流派余一万。世人不解无由。谓梵王所作。若依大毗卢遮那经。云此是文字者。自然道理之所作也。非如来所作。亦非梵王诸天之所作。若虽有能作者。如来不随喜。诸佛如来以佛眼观察此法然之文字。即如实而说之。利益众生。梵王等传受转教众生（云云）具缘品云。复次秘密主。此真言相。非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不生。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故（云云）疏第七云。经中次说真言如实相。故云。复次秘密主。此真言相。非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故者。以如来身语意毕竟等故。此真言相。声字皆常。常故不流。无有变易。法尔如是。非造作所成。若可造成。即是生法。法若有生。则可破坏。四相迁流。无常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作。不令他作。设令有能作之人。亦不随喜。是此真言相。若佛出兴于世。若不出世。若已说若未说若现说。法住法位性相常住。是故名必定印。众圣道同。即此大悲漫荼罗一切真言。一一真言之相。皆法尔如是。故重言之也（云云。二本同之）十住心论第十引此释全文已云。已知法尔而住无人能作。若然谁传。答。初从大日尊下至青龙阿阇梨。有七叶大阿阇梨耶（云云）又云。如来○自在加持说真言道。虽从机感因缘生。而不动实际（云云）钞第六云。疏法住法位等者。真如住在诸法之中名为法住。法有澄净离染得净分位。显之故名法位。此约理事差别。或真如法即法位。唯约理明言性相常位者。谓真言如实体相。真言行相有佛无佛而常有故。亦可性是常住。相是无常。既尔云何言性相常尔。答。性相无二故。又性常是常。相常是无常。不由如来出世故。问。常住音声可尔。无常音声言说岂非如来说耶。释曰。法本无常。但由佛显故（云云）疏同卷下文云。即谓阿字门等是真言教相。虽相不异体体不异相。相非造作修成不可示人（云云。具如上抄）又云。如来一一三昧门。声字实相有佛无佛。法如是故。即是故不流。即是如来本地法身（云云）。
　　两本义释俱云。即是常故不流（云云）准两本并上疏文中脱常字欤。
　　钞同卷云。疏即是常故不流者。一一三昧门等皆是加持之相。窍其至极但是寂静涅槃之相。法尔已来恒常如是。即是常故不流。此常不流句是涅槃经。涅槃真常故不可迁流。若有流动即有出生。今既不流。即是无生。以无生故即无尽灭。无生无灭即是本来坚固之体。坚固之体即是法身。此法身者即是涅槃。虽常处生死教化众生。而不舍涅槃之性。故肇公旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流等（云云）秘藏记云。梵字者性相共本有欤。尔也。性相共本有。性云本有者可然。何相称本有。若有证文耶。有证文。据密教性相本有不待言也。又显教之中法花经云。世间相常住之故。若然者相常住者。譬如水性澄静。是常住也。以风缘波起。波者则相。水者则性。风息者波即水也。据摄相归性可称常住。依性相差别何称常住耶。其者显教说生灭无常家所论之喻也。密教说如来自受用境界。是处离生灭无常。此喻不用耳。然者不用此喻。何以显诸法性相常无常之理耶。其者别亦有喻。以显示耳。然者本来性相各各达立。各各守自性。不同水波相融者。不得六道众生成佛。佛者化作六道形类。抑喻心如何性之处。性相宛然而本有也。譬如日月与光明。日月者性。光明者相。是性是相不离本有者也。是故曰性相常住。不离佛而众生有。不离众生而佛有。如是融入不相离。何故不得六道众生成佛。佛化作六道形类耶。缘起法皆生灭者也。人眼所明见。何坚执云不破耶。虽凡夫目见破而于圣见常住。抑亦据人喻。四大和合所成身是则体。手足屈申取舍是则用。眼耳鼻等一切好丑是即相。地水火风是则性。性相体用不相离而各各宛然。是故称性相共本有耳（云云）声字义云。文字所在六尘其体。六尘之本法佛三密即是也。平等三密遍法界而常恒（云云）又云。所谓声字实相者。即是法佛平等之三密。众生本有之曼荼也（云云）全真梵字母释义云。言常住者。梵字独得其称。诸国文字不同。此例何者如东夷·南蛮·西戎·北狄·及诸胡国所有文字。并是小圣睿才随方语言演说文字。后过劫尽三灾起时。悉皆磨灭不得常存者。所谓外道俗书者哉。唯有此圣梵天受在五天竺国。随梵天王上下前劫后劫六十四种梵音也。同一梵天王所说经百劫亦无差别。故皆从毗卢遮那佛心生也（云云）西域记第二云。详其文字梵天所制原始垂则四十七言也。寓物合成随事转用。流演枝派其源浸广。因地随人微有改变。语其大较未异本源。而中印度特为详。正辞调和雅与天同音气韵清高为人轨。则邻境异国习谬成训。竞趍浇俗莫守淳风（云云）第七卷疏云问。阿谁向本法呼造本不生耶。答。有三种。一秘密释二秘密中秘释三秘秘中秘释。一秘释者。毗卢遮那佛说本不生故。二秘秘释者。阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者。本不生理自有理智自觉本不生故（云云）悉昙藏第一云。安然今谓。一行大日经义释云。有浅略释也。有深秘释也。于深秘释中复有浅深也（抄私检十四本。第二之阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释二深秘释云云。二本同之）又新罗国零妙之寺释僧不思议大日经供养法疏云深秘释大日如来说○深秘中深秘释阿字自说○秘秘中深秘释真如理智自然说此阿字（抄）合此二文为四释○吉藏云。造书天造文字。是全浅略释摄也。如慧均云。过去诸佛通化法门。诸佛去后梵王议要三□下造三行书。梵书加书篆书。又云。光音天造四十二字门。谢灵运云。梵书本由佛造。过去迦叶等佛所说。外道拾得安置已典。又全真云。从大日心出随梵王上下。又空海云。自然道理所作。大日佛眼观而说之。梵王传教众生。宝性论云。劫尽之时有智慧人。以此教法仰书虚空。劫成之时有明眼之人。观彼教法取传世间。华严经云。一微尘中有一经卷。大如三千大千界。尽记三千大千世界力业。一心亦尔者。是今深秘释摄也。大日教云。诸字以为种子。成立器世界及以有情界。出生诸尊身及以众生身。诸字即是法曼荼罗之身。自性常住。此乃遍一切处善巧法门。能观字转以为种子。发生大曼荼罗等者。是今深秘中深秘摄也。楞伽经云。有二种法。一本住法。界法性法证法住。二自证法。譬如驿路能证本法。依此义故我作此说。自得道夜至涅槃夜不说一字者。是今秘秘中深秘释摄也（云云）菩提心义。
　　十卷楞伽第五云。大惠菩萨复白佛言。世尊如来说言我何等夜证大菩提。何等夜入般涅槃。我于中间不说一字○佛告大惠言。大悲如来依二种法。说如是言。何者为二○一者依自身内证法。二者依本住法。我依此二法如是言。大惠云何依自身内证诸法。谓○自身内证诸境界行离言语分别相离二种字故。大惠何者本住法。谓本行路平坦。譬如金银真珠等宝在于彼处。大惠是名法性本住处。大惠诸佛如来出世不出世法性法界法住法相法证常住。如城本道。大惠譬有人行旷野中见向本城。平坦正道即随入城。入彼城已受种种之乐。作种种之业。大惠于意云何彼人始作是道。随入城耶。始作种种诸庄严耶。大惠白佛。不也。世尊大惠我及过去一切诸佛。法性法界法住法相法证常住亦复如是（云云）。
　　疏第三云。人欲语时亦因口中有风。名忧陀那。还入至脐。响出时触顶及断齿唇舌咽胸七处而退。是名为语。愚人不解而生三毒。智者了知心无所著。但随诸法实相（云云。两本大日也。但十四本因字作?。智论云。但随诸法相云云。具如上之）第二十云。今此语从何有耶。谓从齿喉咽唇古脐等众缘。心动风牙相触故得有此声。犹空谷响都无自性。凡夫不了故闻好生欣。闻逆情生怒耳。今如是见声实相即知此声不生不灭同于实相。是音声平等性也（云云。两本并云。心动风界○是入音声平等惠性也。云云。余如疏之）。
　　第十二云。以一切万法乃至形显等色万类差别莫不从●●●●●心分别。而有分此阿字门。亦不从外来。但从心生无别来处也。所以者何。以有方便修定故其心渐净。以心净故阿字现中（云云）声字义云。法然随缘有者如上。显形等色。或法然所成。谓法佛依正是。大日经曰。尔时大日世尊入于等至三昧。即诸佛国土地平如掌○安住其中。此文现显何义。谓有二义。一明法佛法尔身土。谓法界性身法界标帜故。二明随缘显现。谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故。谓大日尊者。梵云摩诃毗卢遮那佛陀。大毗卢遮那佛者。是乃法身如来也。法身依正则法尔所成。曰法然有。若谓报佛亦名大日尊。故曰信解愿力所生。又云时彼如来一切支分无障阂力。从十智力信解所生无量形色庄严之相。此文明报佛身土。若谓应化佛或名大日尊。应化光明普照法界。故得此名。故经云或名释迦或名毗卢遮那。大日经云。无数百千俱胝那由他劫。六度等功德等所资长身。此明应化佛行愿身土。若谓等流身亦名大日尊。分有此义故。经云即时出现者。此文明等流身等暂现速隐。身既有。土岂无乎。此明等流身身及土。上所说依正土并通四种身。若约竖义有大小粗细。若据横义平等平等一。如是身及土并有法尔随缘二义。故曰法然随缘有。如是诸色皆悉具三种色互为依正。此且约佛边释。若约众生边释亦复如是。若谓众生亦有本觉法身。与佛平等。此身此土法然有而已。三界六道身及与土随业缘有。是名众生随缘。又经云。染彼众生界以法界味。味则色义。如加沙味。此亦明法然色○如是法尔随缘种种色等。能造所造云何。能生则五大色。所生则三种世间。此是三种世间有无边差别。是名法然随缘文字。已释色尘文竟（云云）入秘密漫荼罗位品云。尔时大日世尊。入于等至三昧。观未来世诸众生故。住于定中。即时诸佛国土。地平如掌。五宝间错。悬大宝盖。庄严门标。众色流苏。其相长广。宝铃白拂·名衣·幡珮·绮绚·垂布。而校饰之。于八方隅。建摩尼幢。八功德水芬馥盈满。无量众鸟鸳鸯鹅鹄。出和雅音。种种浴池时花杂树。敷荣间列芳茂严好。八方合系五宝璎绳。其地柔软犹如绵纩。触践之者皆受快乐。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感。宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界标帜。大莲华王出现。如来法界性身。安住其中。随诸众生种种性欲。令得欢喜。时彼如来一切支分无障阂力。从十智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由他劫。布施·持戒忍辱精进·禅定·智慧。诸度功德所资长。身即时出现（云云）疏第十六释尔时大日世尊云。如世间之○今法身如来亦复如是（云云）又释庄严门标云。即是大悲胎藏之门标（云云）又释无量菩萨随福所感（乃至）愿力所生云。于此布列庄严之地。复生无量随诸菩萨福德。所感意生。之座及宫殿。从如来信解生。其座罗列亦作三重。如上大悲藏生曼荼罗布列次第也。各随菩萨净妙功德。五尘乐具而生有种种差别。举要言之。则有十世界微尘数等。名各不同。而布列其位也。此等皆在八宝幢柱之内。并从如来信解力生。以如来本愿力故。于等至三昧中普门示现也（云云。二本同之）。
　　钞第九释此品题云。位者处。上之入字即能入。位是所入。此之位处乃是意生八叶大莲华王。东方宝幢如来乃至东北方观自在菩萨。及下持明忿怒等一切诸位。此等诸位是所入。阿阇梨之智而为能入（云云）疏释此品下。应以意生香花等之文云。意生谓从心生花等（云云）钞云。疏从如来信解生者。谓从如来因中信解而生。举果征因○又如来信解力。亦随果中之德（云云。具可见之）。
　　疏云。法界标。标帜从法界生。即是法界坛标帜也。标者此中有性义。梵文语含也。标即是性也。法界体性。本来常净第一无相。还用法界而庄严之。中有大莲花王。此花即同法界。遍一切处自性清净也。当知彼中如来止住者。花既量同法界。当知佛身亦复如是。此即中台八叶之花也。然生大莲华。如来住彼法界第一。随意解众生喜悦。此第一。是第一法界身。随诸众生信解令得欢喜。极微细之意最难见之性。故极微细也。此第一者。义译当云性也。随意者。佛本愿力为度一切众生故。普门示现。各各随彼所喜见身。应其机道利令得欢喜也（云云）。
　　私案疏意法界标帜有四意也。一标帜从法界生。二法界坛之标帜。三标帜即法界体性。四用法界而庄严之也。此标帜与前门标同异可思之。如来信解愿力所生者。准次上疏。上意生座及宫殿也。亦可下法界标大莲华王。故云然生大莲华也。故依二意可训经文。译字十本里书同之。十四本释字也。
　　又云。如来支分有无碍力无坏力○由如金刚。故云无碍力也。此无碍力从何生。当知从如来十种智力生也。从佛身支分上中下。为分三分流出种种类形。乃至一一毛孔皆悉出种类。若干形色各异。或方·或圆·三角半月。或青·黄·赤·白·黑。寂心欢喜忿怒等形。其数无量。即是诸本尊等。皆当坐于意生所感之座也。今此十力复从何生。谓从如来无量阿僧祇劫以来。修行六度十度乃至百千万不可说阿僧祇诸度万行。即此诸行功德资长也。以功德所资长身出现也。从法身而出现也（云云）。
　　二本俱云。有无碍力名无坏力（云云）十四本云。即此诸行功德资长法身而出现也（云云）十本云。资长法身（云云）。
　　寻云。声字实相俱有法然随缘二义耶。答。尔也。问。云何声字实相之法然义耶。答。实相法然如常。应知声字法然略有二义。以●声为●形之声。以●形为●声之形。自然道理而无能作。是即法然义。五大常故其色声常。色声常故其表亦常。声字本有而无能生。此亦法然义。问。此之二义依何文证耶答。初义依具缘品字母释等（其文如上）后义依经下之声字义等（文亦如上）问。具缘品应是说实相。疏释此文云。说真言如实相故。若尔何为声字法然之证耶。答。具缘品文正说声字法然之义。云真言法尔故。真言即声字故。而疏云。真言如实相者。此亦明真言即法尔也。以如实相之言显法尔之义故。故次文云。此真言相声字皆常。常故不流。无有变易（云云）又彼经意兼明实相法然之法。故疏又云。法住法位性相常住（云云）问。相常住者依性常故相随常耶。答。不尔。相自常也。问。疏云。相不异体。体不异相。相非造作修成。苑云。性相无二故（云云）此等岂非言依性故相常耶。
　　答。疏意明二义。上句明相体不异。下句明性相本有。举相况性故。故非言依性故相常。故秘藏记云。本来性相各各建立。各各守自性不同（乃至）是性是相不相离本有者也。是故曰性相常住（乃至）性相体用不相离而各各宛然。是故称性相共本有耳（云云）但苑释难依耳。问。若言相常住者。随方文字皆常住耶。答。尔也。问。若尔如何全真云。言常住者。梵字独得其称。诸国文字不同。此例等耶。答。全真意东夷·南蛮等之文字。遇劫尽而磨灭。不如梵字四十有七。有佛无佛法然常住故。云诸国文字无常。然论其体非遮五大所成恒有。问。若言梵字汉字俱常住者。又二俱正耶。答。秘藏记云。梵字与汉字何正何邪。梵字从本有理起。汉字从妄想起。所以梵字正。汉字邪。梵字虽本有起天竺外道等皆用焉。是即恶法。汉字虽从妄想起诸经教皆用焉。是即善法。何可云梵字正汉字邪。梵字从离尘垢本性清净理起而来。虽外道同用而巨海之一芥也。汉字虽佛教外道共用而从妄想转转而来。彼此相望邪正有别（云云）字母释云。此悉昙章本有自然真实不变常住之字也。三世诸佛皆用此字说法。是名圣语。自余声字者是则凡语也（云云）问。就色文字。云何佛边之法然。云何众生之法然耶。答。本有四种法身身土。若约如来显证边谓之如来法然。若约众生未显边名之众生法然。其体虽同显未显别。显未虽别本有义同。问。若尔四种法身身土各有法然之义耶。答。尔也。故声字义云。如是身及土并有法尔随缘二义（云云）问。云何声字实相之随缘义耶。
　　答。声字之体虽是本有。依佛等说而得显现。又风触七处生声文字。手心等缘生色文字。又菩萨随福如来信等生诸文字。此等名为声字随缘。吽字义云。佛声口一切实相之源（云云）声字义云。声字明而实相显（云云）即身义云。三密加持速疾显（云云）是故别依声等。总依三密而实相显。此即名为实相随缘。问。经云。无量菩萨随福所感（乃至）如来信解愿力所生者。唯说文字之随缘耶。答。亦说实相之随缘也。何以知尔。所感生宫殿等是法佛之依果。法佛之依果即实相故也。何以得知。此宫殿等是法佛之依果。声字义中若谓报佛亦名大日尊。已下此明报佛身土文云。谓有二义。一明法佛法尔身土○二明随缘显现。谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故者。明法佛身土故。若尔何故下文云。若谓报佛亦名大日尊故。曰信解愿力所生耶。经文初云。大日世尊既含四意。谓四法身。次云如来信解愿力所生。此具法佛报佛二意。何可疑乎。
　　问。第七卷疏阿字秘秘中秘释者。为说法然。为说随缘耶。答。说法然也。其意云何。虽阿字自说阿义。若依能诠而所诠显。此尚随缘显现。上秘秘释意在之耳。今此释意理自有智（此言智者即理智也。故曰理智）智自觉理（能觉智即所觉理也。故曰自觉）既绝其诠（如彼净名三阶不二）故非随缘理智自尔。故为法然。问。若其后释离言诠者。如何安然引彼释云。真如理智自然说。此阿字耶。答。安意难解。不须会之。
　　问。若言性相用水波喻。此显教意。若密教意不用之者。如何演密抄云。虽成诸字而不坏其本体。如水全波而不失湿之自性。常是随缘。常是不变（具如上之）此释岂非密教之意耶。答。华严探玄记云。理事无碍门者。亦有二义。一谓一切教法举体真如不碍事相历然差别。二真如举体为一切法不碍一味湛然平等。前即如波即水不碍动相。后即如水即波不失湿体。当知此中道理亦尔。是故理事混融无碍（云云）苑且依此述浅略义。或可述密教义。苑意本存相无常故。如言相常是无常是也。夫水波喻者波之相激喻生灭动相。湿之不动喻无生静性。以水即波不失湿体。喻性即相动不失静。其言虽成诸字等者意在之耳。此虽述密义存相生灭显网未脱秘藏。何许邪正炳然。取舍可知。
　　阿声字实相之迷悟损益事（十三）
　　声字义云。此真言诠何物。能呼诸法实相不谬不妄。故名真言（云云）又云。若知实义则名真言。不知根源名妄语。妄语则长业受苦。真言则拔苦与乐。譬如药毒迷语损益不同（云云）又云。此是文字于愚能着能爱。发贪瞋痴等种种烦恼。具造十恶五逆等故。颂曰能迷。于智则能观因缘。不取不舍。能建立种种法界曼荼罗。作广大佛事业。上供诸佛。下利众生。自利利他因兹圆满。故曰能悟（云云）又云。如是内外诸色。于愚为毒。于智为药故曰能迷亦能悟（云云）十住心论第十云。问。悉昙字母者。世间童子皆悉诵习。与此真言教何别。答。今世间所诵习悉昙章者。本是如来所说。梵王等转转传受流布世间。虽云日用然未曾识字相字义真实之句。是故但诠世间四种言语。不得如义之真言。不知义语皆是妄语。妄语则长四种口业为三途苦因。若知真实义则灭一切罪。得一切智。譬如药毒。知与不知损益立验（云云）疏第三云。人欲语时亦因口中有风。名忧陀那○愚人不解而生三毒。智者了知心无所著。但随诸法实相（云云。具如上之）第二十云。凡夫不了故闻好生欣。闻逆情生怒耳。今如是见声实相即知（云云。具如上也）。
　　第七云。而世间凡夫不观诸法本源。故妄见有生。所以随生死流不能自出。如彼无智画师自运众彩作可畏夜叉之形。成已还自观之。心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法本源画作三界。而还自没其中。自（两行作身）心炽然备受诸苦。如来有智画师既了知已。即能自在成立大悲曼荼罗。由是而言。所谓甚深秘藏者。众生自秘之耳。非佛有隐也（云云。第七卷疏同之）字母释云。此梵字者亘三世而常恒。遍十方以不没。学之书之定得常住之佛智。诵之观之必证不坏之法身。诸教之根本。诸智之父母。盖在此字母乎。所得功德不能缕说。具如华严·般若·大毗卢遮那金刚顶·及涅槃经广说（云云）。
　　私案。书是身业。诵则语业。观乃意业。学通三也。
　　住心品云。此菩萨净菩提心门名初法明道（云云）疏第一云。法明者以觉心本不生际。其心净住生大惠光明。普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也（云云）。
　　私案。法明道者。法者性性无量法性。明者光明大惠光明。道者诸佛所行之道。谓此菩萨净菩提心。觉自本不生际故。其心能生普照法性。大惠光明而见诸佛所行之道。是故其心名法明道也。净菩提心及法明道作六种释。应知得法明道。是觉阿字义之利益也。
　　具缘品云。行此无上句。真言救世者。止断诸恶趣。一切苦不生（云云）疏第六云。行此无上句者。即是修行无上菩提句。此阿字门为一切真言之王。犹如世尊为诸法之王。故曰真言救世者。次二句明救世之业。所为（十本作谓）能全行人成金刚性。止断诸恶趣。一切苦不生也（云云）第十二释转字轮曼荼罗品。同救世者云救度亦同者。当知阿字门即是一切世间之大救护也（云云）同品云。真言三昧门圆满一切愿。所谓诸如来不可思议果（云云）疏第七云。真言三昧门。圆满一切愿者。具存梵本。应于真言之下更加道字。加行人二缘住于阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是开心明道门。余一切字亦如是。一切愿者。梵云萨嚩奢。是心所祈愿之愿。谓诸众生修此三昧门者。一切志求皆得圆满。此愿圆满时。即是诸如来不思议果也。常住之果无师之惠。犹能给与众生。何况世间悉地之愿耶。复次如来一一三昧门。声字实相。有佛无佛法如是故。即是（二本此有常字）故不流。即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力。加持如是法尔声字（二本俱有故此声字四字）即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身。无行不在。当知加持声字亦复如是。是故行者。但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身见本地法身。若见本地法身时。即是行者自身。故此一一字门。即是如来不思议果。不从别处来也（云云）钞第六云。疏即是常故不流者。一一三昧门等皆是加持之相（具如上抄）即是诸佛加持身者。身者积聚。谓此声字一一皆是入佛三昧之门。而能圆满一切自地之愿。诸功德法所积聚处故名为身。又从佛加持现起即是诸佛加持身也（云云）。
　　私案。满一切愿者。世出间悉地之愿。满出世愿即是诸佛不思议果。其果者谓常住之果。无师之惠。满一切愿是阿字三昧之利益也。又行者于自身见佛加持身本地法身。即是诸佛不思议果。见佛二身阿字三昧之利益也。
　　阿阇梨真实智品云。如相应布已（云云）疏第十七云。若布此者即同诸佛。谓从字（二本作字）有果。果即是佛。能正遍知故名为正觉。由识此字之理性故得如来名。此字之性理（十四本同之。十本之理性）者○然即是此心本不生之义（云云。疏有乱脱二本俱无）。
　　钞第九云。初阿字菩提心而为种子。从此种子即得暗字菩提之果（云云）。
　　私案。疏字字错。可作子字。或不错字者阿字故也。
　　同品云。一切如是作即同于我体（云云）疏云。然此布阿字法即是前文所说。先观其心八叶开敷。置阿字于其上。此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心。与真实惠心而相和合。即同于真而共一味也。如是观者即是如来。又云彼若如是作者即是我也。我者佛自指也。又复大我者即是如来。故云即是我也。即是我者即是阿阇梨。非但以此瑜伽故得此阿阇梨。亦以此得成弟子也（云云）第七释真言通相云。且举三昧耶真言。最初阿字以本不生义故即有息灾用。以本不生故一切功德具足无缺。即有增益用。以本不生故无量过失殄灭无余。即有降伏用。更无一法出此本不生者。故有摄召用。如是本不生中无所（二本俱有不字）有功。即能成辨一切诸事。如阿字者余一一字亦如是。如一一字者一一名句及成立相皆亦如是。是故当知即此真言中具是一切功用也（云云。私案有不字为善耳）悉地出现品云。置于耳上持之。当得耳根清净（云云）疏十一释云。行者若欲耳根清净者。想布阿字于其耳根而复念诵。即得耳根清净。闻持不忘。能闻十方佛所说法乃至天等之声。亦如法花说也（云云）一字仪轨云。于眼观此字。即能成天眼。余四悉具足诸根。例可知（云云。此字者阿字也）。
　　私案。余四者肉等四眼也。诸根者耳等五根也。
　　悉地出现品云。以阿字门作出入息。三时思惟。行者尔时能持寿命长劫住世（云云）疏云。经云。以阿字门作出入息。三时思惟。行者尔时能持诵。寿命长劫住世。明阿字菩提心不生不灭门。若欲住寿长久者。想阿字同于出入息（谓以此字作出入息。令出入分明不断也）若短命者。如是想念。日日三时思惟。即得常寿也说者字及句并本尊为三时也。若欲摄一切毒。想是阿（十本●也）字。或自或他想在身。若如自作在（｜字二本俱无）者。想此字于有毒之处。渐遍身分而驰下之。毒渐渐下字亦逐之。逐出尽即除也。毒有二种。一（二本此有药字）物之毒。二有情毒。谓龙蛇等毒也。若秘说者。毒谓三毒。三毒盛时欲除。亦如前作。谓逐之令尽也（云云）。
　　私案。十本●字此书错欤。既谓此明阿字菩提心等。是当●字故也。
　　经此文中无摄毒之说。而疏加述之者。摄二种毒是长寿之要故也。
　　第十七云。犹如人有出入息以此为命。息绝即命不续。此阿字亦尔。一切法有情以为命也（云云。具如上之）又经次文云。愿啰阇等之所爱敬。即以诃字门作所应度者。授与钵头摩花。自持商佉而互相观。即生欢喜（云云）疏十一云。愿啰惹等之所爱敬者。即以阿字门作所应度者。谓若欲令人爱念及彼归依者。想阿字作其自身。想诃字作彼身。自身想持商佉。又想莲花即彼（●）持（●●●）之。互相观者心中诵此阿字。设彼忿怒憍慢亦即爱心顺伏也。秘说者。若欲摄伏其心。想自作阿字。想心作诃字。心有莲花。手有商佉。而令相顺即能摄伏也。一切难伏者亦可伏之。谓上烦恼及随也（云云。十本同之。而乱脱。十四本无及随二字）钞第八云。梵云啰阇。此名王也。等者等于臣庶也（云云）又云。诸微细烦恼名上烦恼○今以阿诃之字而能伏之（云云）。
　　寻云。经诃字作所应度者。疏阿字作所应度者。何相违耶。答。经传写错。可依疏耳。所牒经意始终相契也。或经不错。疏不违也。经以能爱为所应度。疏以所爱为所应度。佛意度二人。梵本含二义。经疏互显故不相违也。
　　已上文中闻持·长寿·增益·摄毒·息灾·王爱敬爱·伏心·降伏也。
　　华严经入法界品四十二字观门（不空译）迦毗罗城善知众艺童子告善财云。我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒称持入此解脱根本之字。称阿（上）字名时由菩萨威德力。得入无差别境界般若波罗密门。悟一切法本不生故○若菩萨摩诃萨。能听如是入诸字门。印诃（上）字印。闻已受持。读诵通利为他解脱。不贪名利。由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力。得法旨趣。得增上觉。得殊胜惠得无碍辨。得想持门。得无碍戒。得违顺语不生恚爱。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧处善巧界善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧法善巧。得根胜劣智善巧他心智善巧。得观星历善巧。得天耳智善巧宿住随念智善巧神境智善巧死生死善巧。得漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来等威仪路善巧。是为得二十种殊胜功德。华严经第七十品云。时彼童子告善财言。男子我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒唱持此之字母。唱阿字时入般若波罗蜜门。名以菩萨威力入无差别境界○善男子我唯知此善知众艺菩萨解脱如诸菩萨摩诃萨。能于一切世出世间善巧之法。以智通达到于彼岸。殊方异艺咸综无遗等（云云。此中不别说二十种）大般若经第五十三云。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便入?字门。悟一切法本不生故○若菩萨摩诃萨。能听如是入诸字门。印相印句。闻已受持。读诵通利为他解脱。不贪名利。由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧○得往来等威仪路善巧○当知是为菩萨摩诃萨大乘相（云云。具如字母释之所引）。
　　此经中十九功德全同上观门之所说。但说第九德云得无疑惑。智度论云。得无疑悔心。而下文释云。无疑悔心者。入诸法实相中。虽未得一切智惠。于一切深法中无疑无悔（云云）准此等。观门云无碍戒者传写错欤。可寻正本。
　　智度论第四十八云。若菩萨摩诃萨。是诸字门。印诃字印。若闻若诵。若读若持若为他说如是。当知得二十功德。何等二十。得强识念。得惭愧○得巧知往来坐起等身威仪。须菩提是陀邻尼。门字门阿字门等。是名菩萨摩诃萨。摩诃衍论释曰○问曰。知是陀罗尼门因缘者。应得无量无边功德。何以但说二十。答曰。佛亦能说诸余无量无边功德。但以废说般若波罗蜜故。但略说二十。得强识念者。菩萨得是陀罗尼。常观诸字相。修习忆念故得强识念（云云。二十功德一一释之。而其二十少异新经）疏第四释洒净真言云。末句云莎诃。是警觉义。以一切如来从本行菩萨道时。同见如是义故。必定师子吼发诚实言。我要当以此阿字门。遍净无尽众生界。若我此誓不虚者。其有一切众生。诵我诚言不亏法则。则当如其所愿皆死满之。我今已随如来三昧耶教说其真言。唯愿不违本誓故。令我道场具足严净。故云莎诃也。以下诸真言云莎诃者。其义大同（云云）又释持地真言云。第四句阿者丽。是不动义。第五句云微么丽。是无垢义此意言。以一切如来神力正加持之。令得安固不动。非但不动而已。又令离一切垢也。正以第四句初阿字。为真言体。如来以何法加持。能令毕竟不倾动耶。谓以此阿字门故。有如是力用也（云云）第七云。次一偈劝住（二本作信）真谛。然此悉昙字母。幻童皆亦诵持。至于护摩供养等。韦陀世仙亦皆共作。而今此真言门。所以独成秘密者者。以真实义所（●●●）加持耳。若但口诵真言而不思惟其义。只可成世间义利。岂得成金刚体性乎。故偈云。最胜真实教。真言真言相行者谛思惟。得成不坏句（云云。见行经云当得不坏句。云云）。
　　第四卷云。设于事相之中。思惟修习亦成世间悉地。切不唐捐三密冥资修成佛果（云云）。
　　第十四云。然此悉昙字母乃至世间童子亦常修习。何能顿辨如是事耶。然此诸字皆是如来以加持神力。从如来内证体性而流出之。故能有是不思议业用。若人明解此中意趣方便。即是通达三菩提道也（云云。十本云。正遍知道也）钞第九云。疏然此诸字等者。此释妨难也。谓有难云。然此悉昙字母乃至世间童子亦能修习。云何顿能成辨如是世出间不思议事耶。故为释云。然此诸字岂同世间随俗之字。此是如来神力加持。从内证体性而流出之。如来若舍加持之力。则十地菩萨尚非其境界。况世间幻童等乃能思议。以加持故能有如是不思议业用。何所疑哉（云云）。
　　阿字之字相字义实相之有相无相事（十四）
　　字母释云。世人但知彼字相。虽日用而未曾解其字义。如来说彼实义。若随字相而用之。则世间之文字也。若解实义则出世间陀罗尼之文字也（云云）又云。●音阿（去声上呼）训无也。不也。非也（云云）吽字义云。若见阿字则知诸法空。无是为阿字字相（云云）又云。若执非空非有非常非断非一非异等。阿字中非义中摄。若执不生不灭不增不减等八不等。又阿字中不义中摄。又若执无色无形无言无说等。亦阿字中无义中摄。亦未会真实义并是遮情之边（云云）具缘品云。云何真言教法。谓阿字门。一切诸法本不生故（云云）瑜伽金刚顶经释字母品云。●字门。一切法本不生故（云云）入法界品四十二字观门云。称阿字名时○悟一切法本不生故（云云。具如上也）文殊师利问经卷上字母品第十四云。如说阿字。是出无常声（云云）大集经卷第十一海惠菩萨品之四云。阿者言无。一切诸法皆悉无常（云云）方广大庄严经第四卷示书品云。唱阿字时出一切诸行无常声（云云。悉昙藏第六引之）疏第七云。阿字自有三义。谓不生义。空义。有义（云云）。
　　吽字义云。阿字实义者有三义。谓不生义。空义。有义（云云）陀罗尼义云。问。阿字有几义耶。解云。且略言之有三义。谓不生义。空义。有义（云云）疏第十释普通真言藏品弥勒真言云。然此真言以阿字为体。即是本不生义。生者生老病死一切流转之法。彼即体常自不生。是阿字义也（云云）十住心论第十云。云何知如实义○又阿字诸法性义。因义。果义。不二义。法身义。即是大日如来种子真言（云云）。
　　守护经卷第九陀罗尼功德轨仪品第九云。阿字者是菩提心义。是诸法门义。亦无二义。亦诸法果义。亦是性义。是自在义。犹如国王黑白善恶随心自在。又法身义（云云。疏第五云○如意轮）。
　　十住心论第七云。谓本不生者兼明不生不灭不断不常不一不异不去不来等（云云）法花仪轨说普贤陀罗尼云。又一一字中皆有阿字义门。诠一切法本不生不灭不有不无不即不异不增不减非净非不净（云云）守护经卷第二陀罗尼品第二云。佛告一切法自在王菩萨言。善男子有八陀罗尼门○所谓大清净自在王陀罗尼门。无尽宝箧陀罗尼门。无边漩澓陀罗尼门。海印陀罗尼门。莲花庄严陀罗尼门。能入无著陀罗尼门。渐渐深入四无碍智陀罗尼门。一切诸佛护持庄严陀罗尼门。菩萨若能于此八种陀罗尼门。受持修习。即能总持一切如来所说妙法。辨才无尽。亦令众生爱乐欢喜○云何名为大声清净陀罗尼门。若有菩萨修习此陀罗尼门。应以无著清净妙念。安住真实。心绝动摇。威仪凝清。以决定心说微妙法。令一佛刹所有众生随其类音普闻其声。悉解其义○乃至十方无量无边俱那由他百千佛刹。其中众生亦各随类音普闻其声。悉解其义○时十方诸佛悉现其前。为此菩萨演说妙法。菩萨闻已。即能以此陀罗尼力。一时听闻总持不忘。深入义理。现证相应。身心怡畅。一一法中成一境性。一一字句闻无所闻。即于如是听闻法时。而常演说无有障碍。若诸菩萨深入如是一字声门。一切诸法悉入此门。即从此门出生。演说一切诸法。且初第一说婀（上短呼下皆准之）字门。出生无边无数法门。所谓婀字者一切法无来。以一切法体无来故。又婀字者一切法无去。以一切法体无去故○又婀字者一切法寂静。体大不生亦不灭故。善男子。菩萨如是得此大声清净陀罗尼门。入第一婀字时。演说诸法。或虽一年○乃至无碍无数大劫说此法时。不离婀字。如说婀字义无有尽说。余诸字亦复如是不可穷尽（云云）。
　　私案。此中说婀字一百义。谓始从无来至无出（十）无求（●●）至无心意（二十）无高下至补特伽罗（三十）无本空至无相（四十）无业至无浊（五十）无对至无欲（六十）无色至无名（七十）无离至无动（八十）无障碍至无是（九十）无开解至寂静（一百）第三·三十四·五十五（トハ）同云无行。第四（ト）七十二（●ハ）同云无住。第五·三十九同云无本性。第九·二十五（●ハ）同云无生。第十三十八（●ハ）同云无出。第十七·二十三（●ハ）同云不可说。第三十二·四十（●ハ）同云无相。第三十四·五十九·八十六（●ハ）同云无境界。第五十二·六十一（●ハ）同云无色。而义各别。见经可知。
　　寻云。此中婀义若一百者如何。十住心论第十云。此一字中具一百二十义。及无数义理者。如守护国经说耶。答。既说如说婀字义无有尽。故云及无数义理但别所出。则是无来乃至寂静一百义也。而言一百二十义者。检彼经次文。云菩萨住此陀罗尼故得身清净。威仪寂静故○得行清净。出过所解甚深法故（云云）此中合得二十五清净（三业六度业六根六境念心行清净）并前一百则一百二十五义也。故就大数云一百二十耳。问。得二十五清净。是陀罗尼之德也。何云婀字之义耶。答。义既广。德何非义。陀罗尼德即婀字义。故经说二十五清净已。结云。如说于此一婀字门。无量无边不可穷尽。余一一字亦复如是（云云）。
　　大集经卷第四陀罗尼自在王菩萨品第一。陀罗尼自在王菩萨语师子幢菩萨言。有八陀罗尼。菩萨摩诃萨。若有得者则能受持一切佛语。凡所演说字句及义而无穷尽。何等为八。一者净声光明陀罗尼。二者无尽器陀罗尼。三者无量节陀罗尼。四者大海陀罗尼。五者莲花陀罗尼。六者入无碍门陀罗尼。七者四无碍陀罗尼。八者佛庄严璎珞陀罗尼。是名为八○菩萨摩诃萨。若得住者。能于无量无边佛所。具足成就无量功德。得净四大。以是因缘。其声微妙。演说时。其声遍满一佛世界○乃至百千万佛世界○设有十方无量诸佛。讲演道化普得闻之。受持不忘。善解字句及其义味。自说法时及听佛说。于是二事各无妨碍。于一字中说一切法。一字者所谓为阿。可者诸字之初。菩萨摩诃萨。说阿字时即能演说一切诸法。阿之言无。无者诸法无根○无识。菩萨摩诃萨。获得如是净严光明陀罗尼时。于此一字说一切法。菩萨于此一字之中说无量义。无有错谬。不坏法界。不失字义。菩萨得是陀罗尼。己身口意净。举动进上众生等见。是名身净○能净于行。观察甚深诸法界故（云云）。
　　私案。此中有一百四十义。初一百一十五。后二十五也。初者始自无根至无性（十）无出至无觉观（二十）无说至无主（三十）无有士夫至无句（四十）无字至无数（五十）无身至无计（六十）无狂至无行（七十）无识至无无色（八十）无诱导至无烧（九十）无习至无光（一百）无闇至无识（百十五）后者始自身净至净行二十五门。守护经但彼舌清净。此云净口。彼心清净。此云净意耳。依上诸文阿字字相有无不非三训。非空不生无色等多义。又于字义有本不生义。亦有无常一义。不生空有三义乃至无根等一百四十义。及无量义。而字相多义。不出三义训。吽字义云。若执非空等。阿字非义中摄。若执不生等。阿字不义中摄。若执无色等。阿字无义中摄故也。又字义虽多不出不生空有三义。所以然者。疏第七并吽字义意。阿字不生空有三义。即是假空中三谛也。万假万空不出假空二谛故。即此假空二谛不遇中谛故。故疏第七云。悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字真实义。亦复如是。遍于一切义之中也（云云）又云。此有此空皆不出法界故。说为中（云云）第十二释转字轮漫荼罗品。本寂无有上之句云。此本字中即有阿声。即不生义。以不生故即是不灭。是故本来寂然（云云）第十七云。此心真言即是无量义处。遍生一切世出世间之法（云云）秘藏记云。是有是空不出镜体。体即中（云云）。
　　寻云。非空不生无色等既云阿字中义。何为字相耶。答。以云执非空等。则知愚夫所执之字相。又云非不无义。则是字相之中三训也。问。觉心不生之八不未会真言实义。尚是遮情边也。何为阿字实义耶。答。于八不义有浅略深秘。且约深秘为阿字实义。故十住心论释深秘云。证大空惠时。能知一切诸法本来不生不灭不断不常不一不异不去不来（云云）大空惠者真言实智。此智所知岂非真言之实义乎。又疏第七云。大品经及花严入法界品皆说四十二字门。涅槃文字品。文殊所问经。大集陀罗尼自在王品。各释悉昙字母。与此经所说其义或同（二本俱云或异或同）若得此意则诸经冷然。悬会无所违妨也（云云）大品经卷第八四念处品第十八说四十二字。花严经卷第七十六入法界品第三十九说四十二字。涅槃经卷第八文字品第十三说十四音等。文殊问经卷上字母品第十四说悉昙字母五十字。大集陀罗尼自在王说二十八字。此明显教所说有浅略深秘。而浅略异真言之实义。深秘同真言之实义。显密无违妨也。问。若言涅槃等经带深秘者。何十住心论第十云。花严般若所说字门者是末也。涅槃所说虽是本母。然但说浅略义秘之深密义耶。答。此显彼等诸经显。但说浅略密。而带深秘非谓。都无深密义也。问。若言显经带深秘者。一一文句必带耶。答。尔也。问。若尔如何秘键中科心经文为七宗行果。而其经文各别。此岂可非显经浅略深秘。一经之内虽兼。一一文句不尔耶。答。秘键意且就经文显相与七宗义相顺。各别相配。而非遮尽理则一一文句各具七宗之义。故总归持明分经文下胜空者。如应者俱出自义。既知深秘之处有浅略。何疑浅略之处兼深秘。问。二师尚在显网。若是不知深谬述耶。答。护法已佛。清辨非凡（香象角力非香象何）虽知浅略下之深秘。且演深秘上之浅略。大师云。传法圣者非不知秘而传显。知而相让良有知也者。盖斯之谓也。问。若言显经一一文句带深秘者。其证云何耶。答。法花开题云。此经梵名九字。即是胎藏九佛种子真言。而其初字观音种子。以为经体。自下八字经内一切文义。只说此一字义。又云。今意一一句句一一字字。皆是诸尊法曼陀罗身。法然而有无人造作（云云）是经如此。余经可尔。密印品云。乃至身分举动住止。应知皆是密印。无相所转众多其说。应知皆是真言（云云）疏第十四释云。若阿阇梨明解瑜伽深达秘密之趣。能净菩提之心。以心净通达秘密法故。凡有所作。皆为利益调伏众生。随所施为无不随顺佛之威仪。是故一切身所有举动施为无不是印也。何但身业而已。乃至一切所有语言亦复皆是真言也（云云）明解瑜伽阿阇梨尚以如此。何况如来一切语言。宁有非真言深秘。此等皆是其明证也。问。亦于真言有浅深之差别耶。答。尔也。问。有方云何。答。二教论云。问。若如所谈者。说法身内证智境名曰秘密。自外曰显。何故释尊所说经等有秘密藏名乎。又彼尊所说陀罗尼门何藏摄耶。答。显密之义重重无数。若以浅望深。深则秘密浅略则显也。所以外道经书亦有秘藏名。如来所说中显密重重。若以佛说小教望外人说。即有深密之名。以大比小亦有显密。一乘以简三立秘名。总持择多名得密号。法身说深奥。应化教浅略。所以名秘。所谓秘密且有二义。一众生秘密。二如来秘密。众生以无明妄想覆藏本性真觉。故曰众生自秘。应化说法逗机施业曰不虚故。所以他受用身秘内证而不说其境也。则等觉希夷十地离绝。是名如来秘密。如是秘名重重无数。今谓秘密者究竟最极法身自境。以此为密藏。又应化所说陀罗尼门。虽是同名秘藏。然比法身说。权而不实。秘有权实随应摄而已（云云）十住心论云。问。毗卢遮那所说名秘密。释迦所说名显教者。释迦说中亦有真言及秘密藏之名与之何别。答。释迦所说真言简多名句得秘名。彼真言义亦逗机根量。法花涅槃律藏等亦有秘名。各随所望得斯名耳。律藏望世间外道得秘号。法花约引摄二乘有斯名。涅槃据示佛性得之。世间外道经书中亦有斯名。随各各所爱所珍名之而已。并是小秘。非究竟说。大日经说胜上大受句心淡生之相。诸佛大秘密。约秘密有大小。真言亦有大小。故菩提场经云。我名真言亦名大真言。初真言者应化身所说真言。次大真言者究竟法身所说真言（云云）二论所释是其浅深差别之意也。寻云。二教论云。彼尊所说陀罗尼门。何藏摄耶之意云何。答。问显教中真言显密之中何摄也。问。其答云何。答。有二意。一云。以浅望深浅略则显。此意显乘摄。一云。比法身说。权而不实等。此意权密藏摄。十住心论云。并是小秘非究竟说。其意同也。问。十住心论云。彼真言义亦逗机根量之意云何。答。明释迦真言秘内证而不说也。谓彼真言简多名句。虽得秘名而但逗机不说自证。故非极秘（为言）二教论云。应化说法逗机施业。等其意同也。问。疏第三云。声闻经中以毗尼为秘藏。要择人简众方乃授之。若未发律仪。不合听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者。不合读诵受持。还同盗听布萨反招重罪（云云）若依此意。律藏望未发律仪得秘名。如何十住心论云。律藏望世间外道得秘号耶。答。世间外道即未发律仪。故又如二教论云。佛说小教望外人说有深密名。此意如彼。律藏即小教故。是故律藏得密名。有望未发望外道二义。疏论各依一义。问。律藏亦有大乘。如毗奈耶瞿沙经等。何云律藏即小教耶。答。疏既云声闻经中等故。今所论且四部律等也。问。二教论明众生如来二种秘密。其所秘法重重秘中何秘耶。答。论自云。今谓秘密者。究竟最极法身自境（云云）疏第七云。世间凡夫不观诸法本源故○由是而言。所谓甚深秘藏者。众生自秘之耳。非佛有隐也（云云）又第三有不授。与干将莫耶之喻。此等亦于法身自境明二种秘也。
　　问。若尔于余佛法无二种秘耶。答。可有其义。易解耳。问。于外道法有无云何。答。又有。虽无佛秘说人可秘故。问。真言与大真言云何别（菩提场所说一字顶轮王经第三佛告去曼殊室利言○名转轮真言名大真言。云云）答。十住心论答此问云。譬如大乘与小乘。若就浅略门说浅深不同。云何不同。且说初阿字释。世天乃至如来所说真言皆有阿字。是不生义。于此不生有无量不生。世间咒术真言。约除寒热等病说不生。护世四王真言。约疫疠等不起说不生。帝释真言约十不善灾横不起明义。梵王真言约欲觉不起说不生。大自在真言声闻真言约尽无生智说不生。缘觉□真言约十二因缘不起说不生。诸菩萨真言约各各所通达说不生。他缘乘约生法二空二障不生明义。觉心不生乘约诸戏论不生说义。一道无为乘约无明不动明不生。游无自性乘（云云。二处文阙多本如之。而大自在者可是摩醯首罗梵天之上故）具缘品云。秘密主汝当谛听。诸真言相（云云）疏第七云。大判真言略有五种。谓如来说。或菩萨金刚说。或二□□。或诸天说。或地居天说。谓龙鸟修罗之类。又前三种通名圣者真言。第四名诸天众真言。第五名地居者真言。苏悉地经供养花品第七云。三部各有三等真言。所谓圣者说。诸天说。地居天说。是为三部。圣者说者。谓佛菩萨声闻缘觉说者。是为圣者真言。诸天□者。从净居天乃至三十三天诸天所说。是为诸天真言。地居天说者。从夜叉罗刹阿修罗龙迦楼罗乾闼婆紧那罗摩护罗部多卑舍遮鸠槃荼多所说。是为地居天真言（云云）亦可通名诸神真言也。如圣者真言亦说阿字或啰字等。彼诸世天乃至地居鬼神等□□复说之。彼相有何殊异者。阿阇梨言。若佛菩萨所说。则于一字之中具无量义。且略言之。阿字自有三义。谓不生义。空义。有义。如梵本○又如啰字亦有三义。一者尘义。二者以入阿字门故即是无尘义。又有波罗蜜义。以究竟到彼岸故。即是本初不生。当知亦具三点。三点即摄一切法。如□啰字者。余诸字义皆然○若诸菩萨真言有阿字者。当知各于自所通达法界门中具一切义。非于普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者。当知只约尽无生智寂灭涅槃明不生义。若梵天所说真言有阿字者。是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者。是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。如上所说皆是随他意语。明浅略义耳（云云）真言大真言之差别如是应知。问。十住心论明意如何。答。论明其差别有二意。先言譬大乘与小乘者总明。谓真言如小乘。所说浅狭故。大真言如大乘。所□□深广故。后言若就浅略门说等者。别明谓且就阿字释五种真言有无量不生义。而如来真言中究竟法身大真言不生。极深极广。应化化已下真言不生渐浅渐狭。问。论中虽云无量不生。犹未说尽诸乘不生。何况于彼无有极深广渐浅狭之判。如何云尔耶。答。其义准上十住心中可知故。此文中虽不具明。准上云尔。又疏释明镜。故论文推彼不具明。今准疏云尔也。问。准上十住心中之意云何。答。其义可别述之。问。疏意云何。答。疏言若佛菩萨所说等者。明佛菩萨真言字义深广。后言若二乘真言等者。明二乘已下真言字义渐浅狭。初中言若诸菩萨等者。明菩萨真言字义。虽深广而非极深广。此中各于自所等者。明菩萨自分字义之非极。非于普门等者。明不及法身自境极深广。普门法界中具一切义者。是法身自证故。以此还知。上言若佛菩萨所说一字之中具无量义者。则该二意。一究竟法身真言一字普门法界中具一切义故。云具无量义。
　　二应化佛并菩萨真言一字自通达法界门中具一切义。故云具无量□。所以应化佛菩萨真言同者。说法契机能所化义同故也。是故此文中重重真言浅深等差别之义分明也。问。究竟法身所说普门法界中具一切义。是为最深秘处。如何浅略门中明之耶。答。为明对此最深有浅之深重重。以为浅略。此浅略门中明彼最深秘也。问。疏中云何明最深秘耶。答。疏云。若就随自意语明深密义。随入一门皆具一切法界门。乃至诸世天等悉是毗卢遮那。何有浅深之别。若行者能于无差别中解差别义。差别中解无差别义。当知是人通达二障义。亦灭真言相也（云云。陀罗尼义云。二谛者真谛俗谛。正谛智所证真谛。后得智所知俗谛。是二谛各有四重。云云）疏第二十云。若开实性即世天真言与大日如来何相异耶（云云）。
　　答。意云。随入一字门则具普门法界中一切之义。而世天真言乃至究竟法身真言等无浅深之异。以为随自意最极深秘也。