遮那业案立草。

　　第九十九代后光严院驭宇。
　　延文三年八月十日当十三面。

　　义释第二（自卷初至不应未得谓得保初心为极果也）。

　　问。无畏义释中释大日经胜上大乘句文。寿量长远出过三时（文）。尔者所云寿量长远者亘三身如来可云乎。答。虽难测且存一意者可亘三身寿命欤可答申。两方不明。若亘三身者。报身修成显得觉智。应身随缘起灭事身也。何于此三身寿命可论出过三时义耶。是以余处解释中释应化身相缘谢即灭机兴即生判者耶。若依之尔者。披今解释前后。寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息（文）。如所判者。专约他受用变化等事明应用常住义被得。尔者两方不明。
　　答。自元所答申出过三时寿量通不通报应幽玄虽难测。任解释大旨存相传一意。可亘三身欤所存申也。凡真言秘教意。三身同无始无终觉体本有常住果德也。纵虽报应二身。不可同显教始觉佛身。是以一边令出难释义其意分明也。师子奋迅者是报身。秘密神通之用者即应身也。举此二身功德结未曾休息。岂非成上寿量长远出过三时义耶。但至道理难者。是三乘显教意也。非圆密宗旨。缘谢即灭释前后既明即事而真旨。还非显应体常住义乎。若尔者有何相违可答申。
　　难云。犹以不明。夫真言上乘意虽理智一体非无自性受用不同。虽事理平等镇辨内证外用差别。是以一心一心识中一身一体果德虽洁。一切一心识前各体各身波浪镇起。然则于平等心地画作四重海会。未必乱大日诸尊界畔。于真如理内建立十界依正。岂辄亡地狱佛界差降。若尔者寄事于圆密妙旨不可混三身四身功德。凡自受用身者只是十地行满极智修成显得之觉果也。可异自性身本来常住。他受变化又随机应现事身也。岂等不生不灭法身可同无始无终法体乎。故知今所云寿量长远文唯约法身寿命论出过三时义云事。何况于此义释文者。山王院大师亲对法全阿阇梨举重重问难得一一决答。所以出过三时之寿为法身寿欤否问。答之出过三时者法身寿量也秘密神通之用者是智法身寿也决。重疑之若尔者唯法身寿出过三时报佛之寿不出过之耶问。报佛寿量有显得之初答问答尽理决判甚明。青龙口决智证抄记岂非学者指南耶。若如此记者。师子奋迅秘密神通之用全非报应二身。是皆显智法身寿命也。智法身者法性真如理内所备智慧性也。故虽云智身犹不可同报佛修德智体。理智二名虽异既名法身。体用二义虽分共约理内而论出过三时义显未曾休息德也。若尔者自受法乐内证之智尚难许三世常住之义。况于他受变易体应化生灭身乎。次缘谢即灭释还显应体常住之义云事不可然。彼文意。本初极理绝四句自证三菩提超思议故如来若住无相法身内证一切众生不可蒙利益是故被催往昔大悲誓愿暂住神力加持门示现三密摄引。有缘释也。而此宗意谈应化即法身起灭全法性。故约法身论应用常住还内证显外用不灭计也既依机缘兴废论应用起灭。岂可等不起不灭法身理体乎。若他受用变化等事身又超三世绝言思者。上所举与自证三菩提有何不同乎。而真边即法身故纵虽常住。即事边是应化随缘形也。全不生不灭不可意得。加之具缘品中正辨菩提实义成佛外迹时。说内证菩提云我觉本不生出过语言道。明外迹成佛述我昔坐道场降伏于四魔。故于内证者虽住本初不生极理。至外迹者可有降魔成道初见。凡义释处处文或释从本已来不生即是成佛或述从本已来常是毗卢遮那。此等皆约真如理智谈法身内证也。纵虽言亘自受他受意通变化等流。只是约三身一体四身平等义论之也。全于报佛修成身应化随缘门非论三世出过义也。抑三身共本来常住云者寄事于真如法界理论出过义欤。然者与法身常住同异尤可被辨成之也。次大师解释中真言教主理智不二法身如来释。故知受用变化等非超三时如来之日故非真言教主释也。如何可令会通乎。次如所答者。此寿量长远文即与法花寿量品意全同可意得欤。彼三身中专约报身寿量见。尔者弥可违疏抄意如何。次山王院一处解释中付今出过三时文设推知释事。法全决答违欤不违欤尤勘之可被加了简也。尔者此度明此等文理可被成委细义势也。
　　答。自元所答申三身共可出过三时寿量云事既是极佛境界也。虽非凡虑所及。且任秘教大旨所仰列祖所判也。所以真如法界色心实相智身名大日。无畏义释大纲无始本来常住如来号一佛此宗教相根本也。是以瑜祇经中自性受用变化等流通名法身。是则大日一身开为诸身遮那常身分为诸佛。故三身四身皆是本有常住觉体。内证外用同是无始无终寿量。凡今宗意虽非不论各体各身义。只是至果海中会成一体上且明因分久近之旨计也。全同常教所谈不可执胜劣前后差异。然则三部四重诸尊皆是毗卢遮那互体。荼吉抳遮文荼悉一大法身全体也。况于佛果三身何坚执内证外用差降可诤常无常身相乎。谈般若修成解脱始满是别教权门施设三乘浅略教门也。彼理秘密一乘犹明无作三身盛谈报应常住义。岂以事理俱密真佛还可同梦里权果乎。是以五大院先德判释此事。今真言宗意云。四身互具四身。是故呼自性身则四身皆自性身（乃至）。呼等流身则四身皆等流身。何者真如之理法界为体。若自性身无余身。理则非广博法界之理（乃至）。等流事等流法界。若等流身无余身。事则非广博法界之事等云。此与天台俱体俱用大同判。若尔广博受用智岂堕三世中。广博变化用可滞生灭域乎。但至山王院御释者诚以虽似难明。且准法中论三义法身寿量释欤。何况见释义前后能显之人虽有显之始约所显寿无其初也云。今此文意其举体用并为出过也等决乎。非不存报应常住义欤。若尔又本来常住实义已显。报佛虽有显得初应身虽有起灭相。何强可妨出过三时义乎。次智法身自受用同异事辄虽难辨申。如难势来约真如一体义名智法身。约常满常显边名自受用欤。随义门虽得法身自受用名。本有自觉智体不可有差别也。次义释第一文犹不违存申旨。自元遮现生现灭相非述不生不灭义。即缘谢即灭机兴即生化仪可论广博变化不思议妙用也。既名金刚之幻。纵虽有机息应转义。全不可关坏灭相。云起灭边际俱不可得释即事而真无有终尽此意也。
　　次至报应又超三世者不可有内证外用不同云者。五大院先德约理智用事四义判四身不同。必以常无常不可辨其差异。若尔者不可混法身常住义。不可等诸教报应无常说也。次至具缘品文者。自元泯内证外用差别非乱本迹真应阶级。机前虽现坐道场之始示入涅槃终。三身共从本不生菩提无觉无成法体号菩提实义也。本迹虽殊不思议一者也。次大师解释中真言教主理智不二法身如来释给事。此又四身皆称法身义见。还是所答意也。凡真言教主一个大事两门异义也。东偏执法佛谈话天台专存四身同说意故。四身同以超三时如来之日住法界宫常恒说身语意平等句法门也。受用变化皆出过三时寿量云义尤极成者也。次山王院大师对今出过三时文作推知释事聊所勘及也。以出过三时为法佛寿。以师子奋迅神通之用对报应二身也。虽有自嫌言专义势润色也。法全决答如前会申。若尔者两处释义何强可参差乎。次法花寿量品意同异事。山王院今推知释则约法花意判之见。彼寿量专约报身见。智证法中论三释故两宗所谈义理可冥符。彼品有约报身意者。今经又非可无其义也。若夫存此等意者有何失可答申。释二云。次云胜上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识者。略有七义。故名大乘。一者以法大故。二者发心大故。三者信解大故。四者以性大故。五者依正大故。六者以时大故。谓寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息。七者以智大故。谓诸法无边故等虚空心自然妙慧亦复无边穷实相源底。譬如函盖相称。以如是七因缘故于诸大乘法门犹如醍醐醇味第一。故云最胜大乘也。疏抄云。六者以时大故。谓寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息。今疑出过三时之寿为法身寿乎否。和上答云。出过三时者法身寿量也。秘密神通之用者是智法身寿也。若尔唯法身寿出过三时报身之寿不出过之耶。答。报佛寿量有显得之初。问。若尔者报佛收三世内为常住乎。答。能显之人虽有显之始。约所显之寿无其初也。问。尔约所显寿无其初者可尔。今此文出过三时意者偏约法身耶。若通报佛耶。答。今此文意共举体用并为出过也。问。若前言报佛为常住收三世中之意尚未分明。若收三世中者。过去已灭现在不住。未来未来。何言常住。尚应无常。凡收三世中非今寿量。今寿量者出·过三世故（文）。杂抄一云。六者以时大故。谓寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息。可推知。此寿量长远与法华寿量品中所说佛寿同异云何。私谓。出过三时为法佛寿。师子奋迅神通之用此指报佛及应身。尽推如此。未知当否（文）。法华经涌出品云。诸佛自在神通之力诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力。文句云。自在神力者过去益物也。师子奋迅者现在十方分身所被之处也。或云奋迅将前之状也。此表未来常住益物之相。大势威猛者未来益物也。或以为现在震动十方。随人意用耳。释一云。然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生等（文长）。又云。一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也（文）。同五云。我觉本不生者。谓觉了自心。从本已来不生即是成佛。而实无觉无成也（云云）。教时义一云。问。今真言宗为如法相楞伽三身说法为始天台相即三身门三身俱说。答。并如法相天台所判。今真言宗意云。四身互具四身。是故呼自性身则四身皆自性身（乃至）。呼等流身则四身皆等流身。何者真如之理法界为体。若自性身无余身。理则非广博法界之理。受用之智受用法界。若受用身无余身。智则非广博受用之智。变化之用变化法界。若变化身无余身。用则无广博变化之用。等流之事等流法界。若等流身无余身。事则非广博等流之事。故不空罥索经云。三身一体皆平等毗卢遮那自性身。准而可云三身一体皆平等毗卢遮那受用身变化身等流身等也。此与天台三身俱体俱用大同。又文字实相义中。法身如来亦名大日尊。若报身佛亦名大日尊。若应身佛亦名大日尊。若等流身亦名大日尊。亦与此中意同。故瑜祇经云。四法身准而可云四种受用身四种变化身四种等流身等也。又云。大勇金刚云。生界佛界二俱本有。涅槃界中本来常有自然觉了之佛。故大日经大日说云。我一切本初也。大日院主难云。报从满立。若是自然觉者。则无十地行满之义。故无修得报身之失。会云。佛界本有十界。十界之中其菩萨界常修常证无始终故有报身。常满常显无始无终。
　　问。大日经中诸佛大秘密外道不能识（文）。所云外道中收显教三乘可云乎。答。虽有所可思可有收云意也。两方。若云摄显教菩萨者。解释中释今诸佛大秘密外道不能识文。凡夫二乘两种外道（文）。如此所判者。唯限外道二乘。不亘菩萨意得。若依之尔者。今所云诸佛大秘密者。性海果德五轮秘藏也。唯理秘密教中犹所不明也。三乘浅略菩萨何可知之乎。是以瑜祇经中诸地菩萨俱不觉知云。大师释是约显教诸地菩萨。若尔者外道不能识词中何不收显教菩萨乎。
　　答。自元（云云）。以三乘教属浅略门无畏义释意。以三权一实分显密界畔大师解释定判也。若尔者显密天隔权实异域何三乘显教菩萨可知如来内证秘密乎。其旨显一边疑难。但至凡夫二乘两种外道释者。对今胜上大乘句法门通途大乘下属外道小乘欤故以显教菩萨同二乘可释两种外道。例如彼迦叶童子云我等皆名邪见人也。尔者无失可答申。
　　难云。三乘教菩萨皆可名外道云事其义未分明。外道者先佛法外九十五种类。然间二乘小执或同外道或等迷执事大乘经论中非无其证。サレハ二乘无常等对治乖实相常住理方。或颠倒无明性属或恶见恶人云也。仍今外道不能识文释凡夫二乘两种外道被释常途义门不违也。其三乘显教菩萨犹此外道中可收云义势大所惊耳也。菩萨者权实显密虽异。自初发广大弘愿住兼济慈悲也。何以之同恶见邪见外道可等自调自度二乘乎。但至诸佛大秘密外道不能识云故不知秘密边可属外道云者。显密虽异大乘法门终归今胜上大乘句义味一同故。以菩萨乘属佛乘。偏二乘外道简不知秘密云也。显教菩萨纵今最胜大乘不解虽。无左右押外道不能识云不可意得。释其趣不见者。谁敢可定教理邪正乎。况又心续生文释。当知是心从缘起故即是不生而生生而不生。不生而生生而不生义专虽圆密深旨。与而论之者。三乘教中何一向不论此义乎。大乘法门者皆此义门也。若尔者其胜上大乘云诸佛大秘密云正指秘密上乘教见。傍大乘言中收通途诸大乘凡夫有执二乘空见共中道实相法体不当方外道不能识云闻。是以见今解释。非但不识无生灭心亦复不识生灭心。故凡夫不及云。二众无生不识生灭心知觉。其非无生不知生灭不知成。故生灭知二乘有欤。生灭不知成外道同物嫌也。大乘菩萨皆无生解。犹何可得外道称乎。但至我等皆名邪见人也例者。サル事一向虽非可无之。其非常途意。若如然分别重重浅深劣下属外道。凡对事理俱密唯理秘密行人可属外道欤。又于两部大教聊浅深非可无。然者真言行者中可有被属外道之类欤如何。故今经文释义大乘佛法外道二乘境界非事云也。其大乘中今秘密金刚乘犹超过云计也。是以（觉园）高丽大师。外道云谓凡夫及与二乘此二种外道皆未识实相心故释。抑三乘显教皆属外道事无畏义释中有所见耶。可被勘成也。尔者。
　　答。三乘显教菩萨与外道称事诚虽似不稳便。为显显密教理浅深施设废立义门事此又不可一准。凡外道者先佛法外外道正可起我我所见之类虽。二乘自度执对菩萨兼济大悲无常无我对治望实相中道理属之邪见称之颠倒也。若尔者菩提萨埵愿行超过二乘狭劣少智大乘深远教门虽异生灭拙度曲巧。于显教权宗所谈者或执五性各别旨不许一乘皆成义或滞隔历长远道无辨顿觉成佛理。只是显略随机之方便未显如来随自之实义。嫌之属外道界之同邪见何无其义乎。直约诸法令识其意时约韦陀世仙行相开示心实相。故外道所计凡夫妄执虽无非内证开悟之缘。诸佛大秘密外道不能识前二乘偏真小执菩萨二边观慧悉违中道实智背本初极理。以之属外道之倒见事更有何所惮乎。彼天台意.观二观智当彼破惑名之为智。今望中道智还成惑云非乎。是以见经文。诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示。一心应谛听（文）.既诸佛秘密内证不知依与外道称见。显教权宗行人岂可知此大秘密奥藏耶。解释云之。诸佛秘密之印不妄宣示。是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识（文）.故于诸教之中妄所不宣示秘密之印故。外道不识之释也若不显不生而生生而不生内证秘藏者。生灭心不知无生灭心不知人。故未入真言门者纵虽大乘行人可属凡夫二乘两种外道。释ヘシ。但至大乘菩萨解无生故不可摄外道云者。三乘显教中所明无生者或约即空理或附但中旨说之。故全非生而不生无生也。次至生即无生义别教何一向不明之云者。此事自元可存与夺意也。与言之者。纵虽小乘拙度门偏非可称外道况于显教大乘乎。若又夺而论之者。显教中未明随缘真如旨。不谈心内秘密事。故斥之属凡夫外道倒见事何可被执难乎。次至理秘密教对事理俱密可属外见欤云者。事理虽异既名真言秘密教。何以之可同妄法乎。对唯理秘教尚不可辨邪正异。况两部相对执难颇非会通之限欤。次至高丽人师释者。强虽不可致苦劳。彼且付凡夫二乘文言如此释计也。次至三乘教皆属邪见释义诚证者。义释第一释远离邪见通达正见文引涅槃经我等皆名邪见人也文。是中亦不正故说名邪见释。下卷云。今此诸佛之秘一切外道所不能知。然外道有二种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外道也。以难入佛法中而未能知如来秘密。由是邪见也（文）。高野大师。其内外道者佛法中不知内证者（云云）。此等所判分明者欤。义云。外道称不可通显教大乘欤。浅深法相对卑属外道事一往义也。二众涅槃经外道常等四见二乘无常等四见共属迷倒称八倒。诸经论中二乘多名外道恶人事有之。今释又凡夫二乘两种外道云。何抂文大乘教法属见网可云乎。如此约束不可辄执事尤可有斟酌欤。释云。当知是心从缘起故即是不生。不生而生生而不生。无相常相相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示。是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心亦复不识生灭心。故云。诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心应谛听（文）。疏十九云。今此诸佛之秘一切外道所不能知。然外道有二种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外道也。以难入佛法中而未能知如来秘密。犹是邪见也。心行理外之道故亦名外道也。弘法杂问答云。于此外道出内外两种外道。其内外道者佛法中不知内证者（文）。演密云。外道者谓凡夫及与二乘。此二种外道皆未识实相心故。菩提心论云。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量勇锐无惑者宜修佛乘。菩提心义引摄论云。成立此有三种。一立二乘。二立三乘。三立一乘（文）。授决集引大论云。欲辨二乘义故。佛乘及声闻乘（文）。
　　问。真言教意有境智互照义可云乎。答。可有此义也。两方。若云有互照义者。境是实相理智则能觉悟也。若尔者理唯寂然无相法体全不可有照了分别义。何可备能照德乎。若依之尔者。披今解释。尔时行人为此寂光所照无量智见自然开发（文）。于寂光理有能照义见。
　　答。自元（云云）。可有境智互照义云事所任圆密大纲也。凡此宗意境智一体事理圆融故。智虽照境境外无智。故云。心自证心心自知心。境虽发智智即是境。故释境智俱妙无二无别。彼天台意既许心心相照义。此秘密深谈岂不存此义乎。但至一边难势者。此显教权门境智各别意也。权实谈异显密意分。不可一概可答申。
　　文安二乙丑年正月二十一日于备州长船信光寺书写。留赠后见共期佛惠（矣）。同日一挍了。
　　金刚佛子惠笃（百三代后花园院年号。义政任将军）。
　　天明二寅六月十九日以嵯峨二尊院藏本写。