遮那业案立草。
　　永和二丙辰年（一百代后圆融院年号）。

　　义释第一（始自毗卢遮那佛告持金刚秘密至言善哉善哉执金刚善哉金刚手。终至。故经复云秘密至诸法无相谓虚空相也）

　　问。真言行者菩提心有退失义可云乎。答。此事虽难测。任解释大旨者。不可有退失欤可答申。两方。若如所答者。发心通凡圣信解亘浅深。纵虽真言教意。凡位具缚发心何无退失义耶。例如云彼圆顿行者观解虽功深名字观行位尚有退。若依之尔者。披解释。云菩提心为因句萨婆若心坚固不动离业受生成真性生万行功德从此增长。如此所判者不可有退转被得。尔者两方有疑。
　　答。自元所答申所任释义大旨也。夫菩提心者识知自心实相安住如来内证也。纵虽遇违顺境界全不可论退堕义。是以或云于内证所行得深信力萨婆若心坚固不动或述初发时得入阿字门即从如来金刚性生第当知此身一生运运增进更无退义。但至凡位发心可有退转云者。虽凡位识内证境界。虽初心开极果智见。准常教意不可令难之。次至圆顿行者例难者。唯理秘密事理俱密可有与夺意故。菩提心退不退义一向不可例同欤可答申。
　　难云。于圣位初地净菩提心者。纵虽存不动不退义。至凡夫具缚白净信心者岂无历缘对境妨耶。凡真言教意虽削地位渐阶。镇辨凡位圣位差异。虽示顿悟内证无忘地前地上阶级。若尔者虽发心功深尚是初心信解也。妄心内催恶缘外来岂无退三密观解义耶。何况真言止观义理冥符法花秘密无异。而圆顿行者从初虽修三谛一心之妙观成皆是佛法解了于名字观行位者尚有退失定也。真言行者菩提心退不退全不可异之。是以五大院先德处处约天台六即判真言阶位。所以一处释中释。始自流转凡夫终至佛果四身一一位中具三十七尊。是故众生一一所具三十七尊亦常一体。是流转凡夫三十七尊互相涉入名为理涉。理涉已同事涉亦同。若闻心中三十七尊互涉入。是名字涉入也若信此理一念观行自他互具以去。是观行涉入也。若发似位三业清净法界海会三十七尊皆现身中。是相似涉入也等（云云）。若真言行者自初心至后心终无退转义者。只以真言初心可同彼相似分真位。全不可论名字观行涉入也。但至虽凡位开发佛智故不可有退失云者。彼宗又明佛果知见谈性海果分。虽然于底下凡夫薄地初心者。信解微弱故退缘易起。观行未成故道业易破。若尔者真言行者自初虽知佛果内证。具缚发心争无废失义耶。就中同先德所判中。真言行者所发菩提心者六识质多心也定。若尔者第六识是缘起缘灭妄心也。旁全不可有不动不退义者耶。但至处处释义者。住心品意菩提心为因者。多指初地净菩提心也。故约圣位发心明菩提心功能也。或又显所求菩提体性时云金刚性生释坚固不动也。凡菩提心者名如实知自心。自心实相自元金刚坚固体性故如此释计也。然云凡位解了随缘退失事不可遮也。次至天台真言事理不可例同云者。彼理秘密教中只不明三密事业。以之为差异也。判次位高下论凡位阶级。圆密宗旨全不可有不同耶。既约圆位六即显修德浅深。至退不退义何不依用之耶。尔者尚以不明。
　　答。菩提心者住诸佛自证三菩提也。全非因位境界。发本有普贤大菩提心也。永异厌求妄心故。虽未断惑位同大觉。虽解行浅功等佛果。以常情不可测之。准余教不可疑之。是以今解释中或云众生自心即是一切智智如实了知名为一切智者。或云若如实自知即是初发心时便成正觉。加之大师解释或云金刚乘人从初发心觉如来智乃至末后但证佛智（文）。或云若感得如来智慧虽未断惑依正二报随解融通乃至今依如来三密加持法界依正始显现。五大院先德。悉多是菩提心之心也。一切众生自性净心中本有普贤大菩提心。此心开发名金刚萨埵（文）。故此宗意。住遮那佛位开萨埵内证以之名菩提心也。岂唯许发此心还可存废失义耶。但至可有六即阶级云者。凡此宗意削地位之渐阶立等妙顿旨也。附顺诸教虽开凡圣诸位皆是如来内证功德故。悉可金刚坚固体性也。例如彼别圆二教同虽明五十二位别教十信是退位圆教十信是不退。若尔者圆密二教同虽立六即。圆初心犹退真言初心即不退事有何妨耶。是即虽云真言止观义理冥符。聊可有与夺意也。是以菩提心义第二云若与论之。圆教初心真言凡夫同知如来秘密境界。真俗圆融万法一如。同经五十二位同得即身成佛。○若夺论之。圆教初心唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛非曼荼罗。○又圆菩萨入初住时得佛灌顶修三摩地○真言初心已升诸佛灌顶之位。大日经云。一切如来从初发心乃至究竟一切功德（云云）。故圆教初心虽超三教发心未明金刚事业故。旦准余教行位自退失义云与。虽云于凡位开佛知见。此尚谈理观境也。不可同事理俱密行相。是以令出难先德所判约六即位虽明修德浅深。既于位位论三十七尊互相涉入义。岂同唯理秘密意耶。但至处处释义约圣位论不退义云者。既不分凡位圣位。何以偏约圣位可意得耶。是以山王院大师。今菩提心为因者薄地发心也释。又指所发菩提体性释不动不退也云事不顺释义意。既云一生运运增进更无退义。释于内证所行得深信力。于行者能发信解有坚固不动力释也。次至六识发心故随缘可退转云者。六识九识发心事先德异释也。五大院所判又偏不见约六识也。所以释云。以第六识质多菩提心于第九识于粟驮净心处求本有质多菩提心（文）。若夫于第九识真如理内论能求所求云者。纵虽质多菩提心。偏不可属妄心也。何况内证信解内薰诸佛加持外资故。虽遇违顺缘更不可有退失义所存也。若尔者文理共有何失可答申。
　　犹难云。显密二教分别自他门相承分。而大师御释以三乘教为显。于此真言秘教中且分别事理密计也。如义势者。于一真言教中或初心有退失义或自初心不退可申欤。但至别圆十信退不退有异云者。彼权实显密其意各别也。此同大圆教也。凡圣阶级断伏分斋退不退相等二教更不可有差异。若有不同云者。又违圆密一致所传。可同他门教相也。所出成五大院御释。只以阙事密为异计也。全付退不退义有差异不判也。
　　答。圆观功能虽甚深。唯理阙事密故。于名字观行位尚有退失义云欤。是则不明三密方便故。初心观解劣弱堪忍难成故欤。或又于圆位判退不退义事且附顺诸教。如此判欤。若论圆人实证者。彼又自心不退云意可有欤。
　　问。三句大宗中方便为究竟者自证化他中何耶。答。虽有所可思。可亘自证化他欤可答申。两方。若如所答者。披解释。云方便为究竟相。由内具方便故方便之业即是利他（文）。如此释。云方便者偏约化他利物相被得。若依之尔者。三句大宗者即是发修证入相也。故第三方便为究竟诸偏可指菩提涅槃内证也。是以今释云。万行圆极无可复增应物之权究竟尽能事释者乎。
　　答。自元（云云）。可亘自证化他欤云事所任一边难势也。方便为究竟者。自行化他方便究竟云意也。是则自行方便极故成大菩提。化他方便究竟故证大涅槃也。但至即是利他解释者。彼且释化他方便边也。所以见释具文。即彼万行所成一切智智之果总名方便。由内具方便故。方便之业即是利他（文）。万行所成一切智智之果等者事行方便也。方便之业即是利他者化他方便也。若尔者有何失可答申。
　　难云。方便之业即是利他释了。出梵音本说如从种子生果果还成种故以为名也（文）。此偏约化他见也。全以自行化他方便至极不名方便也。果还为种成方便利他之处云方便见。如何。
　　答。方便有二意欤。前后释显一意欤。上万行圆极无可复增等释。方便者因行时自行化他方便也。此方便至佛果究竟尽能事处云方便为究竟也。次下由内具方便等释。自内证果德起应用利益众生事业三世不息方云方便欤。于佛果功德终日可有此二义也。故两处释各各显一意意得者不可相违也。
　　问。以般若经中所明十八空三昧道品摄此经三句大宗。摄何句可云。答。任释者皆入大悲句中释欤。付之般若所说十八空者专约蕴处界等观色心不生也。三句大宗中可摄菩提心为因句也。是以先德所判中。以金刚顶三种菩提心对此经三句以胜义菩提心为菩提心为因句见。彼胜义观者是空观也。尤以般若所说空观所属第一句也。尔者不明。
　　答。法门判属随时不定也。以般若所说空观如所难属菩提心为因句意可有也。但至今解释者。菩提心为因者是发心也。彼般若经所明十八空等发心上修门相也。故且属大悲万行句欤。次至三种菩提心判者。相望无尽故彼文述一意欤。不可有相违欤可答申。
　　文安元年八月二十三日。于备州和气庄大泷山实相房书写毕。留赠后见共期佛慧矣。
　　金刚佛子慧笃。
　　天明二寅年六月二十二日。于京北野天神前乘愿庵写嵯峨二尊院藏本。