遮那业案立草。

　　义释第一（始自次列菩萨众以四圣者而为上首迄至故名平等法门则此经之大意也）。

　　问。大日经有别说时可云乎。答。此经说时暗以虽难测。任释义大旨者。可有总别二时欤可答申。两方。若有别说时云者。此经自性自受内证三世常恒说会也。何可有别说时乎。是以披解释。即此实相之日圆明常在湛若虚空无有时分修短之异释者耶。若依之尔者。见今所判。次明群机嘉会之时（文）。如此解释者。可有当经一会之说时被得。尔者两方。
　　答。自元所答申大日经说会相幽玄虽难测。可有总别二时欤云事存释义大旨可任先德所判也。凡此经可有四身说。若约自性自受边者。殊越三时如来日故虽不可辨一时一会说时。约他受变化义者。何又不论机感相应之时处乎。是以今解释中分别世间实相加持三种日见。其中世间日非今所论。实相日云圆明常住湛若虚空体故。非可辨时节早晚。付加持日中延促自在咸适众机释可有别说时存也。依之大师五大院等专可有总别二时释。若于此经说时可有二意存申者。两样难势共可被遮欤可答申。
　　难云。犹以不明。依随机缘论时处者。显教浅略之化仪。越三时故说会者内证常恒实义也。凡今真言教化是无始无终本来常住之处。又无中无边周遍法界处也。于中对普贤金刚手等内证自眷属常恒说三密平等句法门名真言秘密教也。若有别说时云者。岂不混显教随他仪耶。是以披解释。释经越三时如来之日加持故文云三际之相了不可得无始无终亦无去来即此实相之日圆明常住湛若虚空无有时分修短之异。经越三时如来之日云。释无有时分修短之异判。全有别说时不见者耶。加之大师解释中。不思议三际无始无终是为一时。一刹那中具无量劫。无量劫只是刹那名为一时（乃至）。如斯等时是如来性海不思议时。非是世间妄执时释。五大院先德依真言门意立教时者。一佛一时一处一教定非耶。但至真言教意可有总别二时云者。此诚虽大师先德所判意也。彼别时者全非真言时。指显教随机时体也。开彼显教一切时为自心成佛真言时之日一切时成总一时真言说时可被取也。是以五大院引大师解释云此事。如来三密一切时处机感必应。故云一时。故一切时中有无量一时。随机庄严各说其经。今一切时名一时者是总时也。各说其经一时者是别时也（云云）。既云随机适时各说其经述。各有当经一时者是别时也。指三世十方诸佛应化随机说经化仪名别时云事不可诤之。次至加持时中可有别时云者。明释义起尽。三际之相了不可得等者实相圆明时相释也。然以神通力故故令瑜伽行者谓如食顷时相述可云欤。而延促自在咸适众机文言适众机云方显教相举也。延促自在时故适众机定相无所可得无有时分修短之异边真言时可名也。抑今所云总别时者。自性自受边云总时他受变化之仪云别时被成欤。纵虽他受变化佛。若真言教主此本来常住佛。其佛所说化仪何随三世十方隔异可辨时分修短不同耶。若又如所答者。于自性自受化仪者终有别时不可存欤。而不空三藏解释中化城除粪后却住自受用身削地位之渐阶开等妙之顿首判。大师以之属别时见。若别时一向他受变化相。此文何住自受用身释耶。明此等文理释义分明可被答成也。尔者尚以不明
　　答。自元所答申法界宫说会幽玄三秘密说时虽难测可有总别二时欤存申事源依无畏义释所任大师先德定判也。凡真言秘教意。四身三身功德互备内证外用化仪无阙。若尔者约自性自受内证者诚虽难论时分修短之不同。约他受变化应迹者何强可遮随机适时之化仪耶。是以披今解释。判。此经说时相约世间实相加持三种见。初如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同等者。此世门时相释也。显教随情时可收此中欤。次三际之相了不可得。无终无始亦无去来乃至无有时分修短之异等者。实相日圆明时相也。此约自性自受用内证化仪示无始无终之时相也。此名总时称普通时也。次然以佛神力故故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷或演食顷为无量劫延促自在咸适众机无定相可得故云如来日也等云。外用加持时相显。此名别时也。既云故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷等。岂非于真言行者上论修短时迹耶。加之大师释金刚顶经说时相释总别二时见。所以不思议三际无始无终是为一时。一刹那中有无量劫。无量劫只是刹那名为一时。时分修短不可思议是为一时也等云总时也。如来三密于如是时机感相应说真明道不差机不过机一切处一切时有机必应犹如空月影现诸水故云一时等云别时相也。依之五大院先德依大师解释可有总别二意旨分别玉。末学何可存异义耶。但至别时者显教时相云者。大可违释义意也。所以先德付此事作问答释。金刚顶十八会中第一会名一切如来真实摄教王会。尼吒天说。如是十八会中时处各别。今三卷经彼第一会。若尔此经一时亦应别时一时。何以总时释此一时。问答之。于此经中自有二分。若约自受用身是总一时。若约他受用身在别一时判。既于金刚顶经十八会时处约自他受用可有总别二意释。争别时悉显教时处相可定耶。即今义释越三时如来之日加持文释。次明群机嘉会之时云别时分定。金刚顶疏无始无终为一时难之。答之时群机嘉会时云者即别时也。既有总别二时故无相违之旨答见也。但至随机适时各说其经等文言似指显教诸经等云者。凡真言宗意立一佛一时一处一教。本意一切佛为一佛一切教为一教。故显教三乘诸教收真言门变化身说。人天有漏大体可属等流身利益也。若尔显教适时始终悉摄在今总别时中事不可以简然云于秘教根性者无各各机感不同不可意得。是以真言门意有一门法界普门法界二意。从此一门得入法界义岂是显教所谈可申哉。次至自性自受偏可限总时欤云者。如此法门废立不可一准故。总别二义互通四身意一向何无之耶。今所存申者。若约自受用是总一时若约他受用在别一时释五大院御释任计也。凡四身互具四身上总别二义又不可守一隅欤。次至出生义释者。正住自受用内证方犹可总时分欤。今且化城除粪后机熟说法云方此亦且就一个机熟而为时至。是非谓昔说之时释欤。若夫存此等意者有何失可答申。
　　尚难云。此宗意几度从自性自受内证开宗故。教主名毗卢遮那。此法身如来梵号也。仍此经说时既越三时如来之日定。五大院真言门教时一佛一时一处一教立无始无终平等之时为此经说时相也。故一切佛为一佛一切时为一时云。其一切佛三世十方诸佛随机于净秽土利众生佛也。仍显教教主也。此教主诸佛悉大日一身被云方真言教主可被申也。故说时又随机适时化仪悉可属显教也。全被云真言说时。有各各一时不可意得。是以五大院先德此事问答。问。不空三藏理趣释云。一时者当诸经之时。其地六种震动或天雨众花。余时即无此相。又三乘种性皆护圣果。乃称一时也。无畏三藏释一行和上记大日经义释云。明群机嘉会之时也。而今金刚顶经疏释一时云。无始无终为一时者违彼二三藏释耶。答。疏云。如来三密一切时处有感必应。故云一时。故一切时中有无量一时。随机随时各说其经。今一切时名一时者是总时也。各有当经一时者是别时也。故二三藏所释与疏不违。雨华动地等法花序分事欤。三乘种性皆获圣果云者。诸教中大小乘得益相也。此岂非指显教时相耶。答。之各有当经一时者是别时也云别时者约显教随机时云事分明。但义释群机嘉会文。出虽为疑端。此别时相释非欤。此群机嘉会体法界宫集会相也。全非指机感相应一类也。上释一切集会文此众德悉皆一相一味。到于实际故名集会。若少分未等一法未满。即不名一切集会也释此意也。一切集会体今群机嘉会云。金刚顶十八会时处付总别时被分别事释义本意尚以总时真言时被存欤。其故若约自受用是总一时。若约他受用在别一时释故。总时本体可有也。他受变化显教随机化仪取合摄总一时方真言意别时有释也。彼别时面真言说时相非也既大日金刚顶瑜祇经等大日如来受用说五大院披释故。自受用说方此经时体可名也。十八会各各说处实法门所表也。各别时处出不可意得也。出生义化城除粪时说三密教云是其三秘密教说时别。时非也。化城除粪后云方一分机熟非普说时释也。故几度别时云显教面成也。次一门普门事难势润色也。一门被押处约本缘性欲引摄众生之谓故。未门入法界之前约且立各各门也。从此一门得入法界即是普入一切法界门也释故。既得入法界一门即普门定正真言时可有也。抑又如来三密一切时处有机必应等云。此一切时中显教时收亦真言别时可在此中被成欤。凡真言秘乘机者识知内证实义名也。若约秘密根性凡夫具缚尚得闻知释此谓也。而乍被云真言机不列内证会座不知圆明常住时体同显教机缘共被属各各别时分事都以难思者也。此等委可被成也。
　　答。此事源可依真言教主进退欤。应化开说名显教法佛谈话定秘教事高野大师所判他门学者所传也。而山门诸大师依无畏义释任大唐相传教主付辨能加持所加持。付说所立自他受用法界宫。若尔者说时何独限无终无始不可思议平等一时不论机感相应各各别时相耶。是以前所出申无畏义释大师所判悉付说时可有总别二意旨判见。所谓圆明常住湛若虚空无有时分修短之异上然言置然以佛神力故故令瑜伽行者等释下延促自在咸适众机云。岂非云总平等一时上有别咸适众机时耶。大师解释又不思议三际无始无终是为一时云。一切处一切时有机必应等云。总别二时相其意尤分明者欤。于先德所判者就此事作重重问答。可有总别二时之旨释成颇难及执难者欤。但于一佛一时等释者。虽云一佛一时一处一教。终日不妨一切佛一切时一切处一切教义。此即第九第十二识法体一体多体二义常存不可阙减之旨判见。若此宗意偏限总一时遮别一切时者。还同一异偏计不可顺内证实义乎。次大日金刚顶经自受用说故。以总时可为本云者。教主事别可有其沙汰欤。或又真言大日住他受用释事有之。若他受用返又别时为面云可有欤觉。次至违二三藏释等问答释者。先雨华动地等瑞。若法花等意。若法花理秘密真言教□何可属显教随宜化仪耶。三乘种性皆获圣果等者。只是别时种类三乘教得益相出计也。然云别时偏非限三乘显教义也。次金刚顶经十八会出各各说所事此法门所表也云事。此难虽可然。即事而真教一向又所表云非可无其实体。若秘教意随机设时□无之者。十八会建立似无其诠乎。次至出生义释者。既云大种性人法缘已熟三秘密教说时方至。秘密根缘能熟秘教说时方至云处此亦且就一分机熟而为时至。岂非谓为普说之时释。何约化城除粪方便为别时可意得乎。次一门法界之义可约显教云事。此又不可然。见解释具文。然此毗卢遮那内证之德以加持故从一一智印各现执金刚身。形色性类皆有表像。各随本缘性欲引摄众生。若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也（文）。所云执金刚身者金刚萨埵等形也。行者入此一尊三摩地殷勤修习为一门入法界相也已通达普门法界虽证大日如来平等智身。常住本所通达门还又利益众生也。入法界后无一门义不可意得也。次至显密二教别时相可辨申也云者。无始宿缘不同众生性欲不一准故。于一佛乘分别诸乘。出生义趣化城以摄之由粪除以诱之云此谓也。此即圆密机根依未调设随他意语说调养调熟名三乘显教相。摄机已能熟。或成灵山八年化仪或开群机嘉会时处。此为真言秘密意。然而假一段化仪约一分机熟边此犹非普说时相。法花意常在灵山化仪约真言意无终无始亦无去来等云方名总时也。次秘密根机自初心可知内证实义云事。全非遮之。纵虽入内证境界列海会圣众。终日可备一门普门二义也。若尔者。又云。次明群机嘉会之时所同闻法。即经所谓越三时如来之日加持故身语意三平等句法门也。然此经流布阎浮提略有十万偈。若十佛刹微尘大众各广演身口意差别法门则无限量。此说法时分复当云何。故结集者云。尔时住于佛日而衍说法也。如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同。且约日行四天下一周昼夜各有初中后分乃至三十时等刹那不住代谢相推。以净眼观之三际之相了不可得。无终无始亦无去来。即此实相之日圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异。然以佛神力故故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷为无量劫。延促自在咸适众机。无定相可得。故云如来日也。如此时中佛说何法。即是身语意平等句法门。言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一咸味故云平等也。金刚顶经疏一云。问。出生义我能仁如来悯三有六趣之惑常由蕴界入等受生死妄执空花无而虚计衣珠有而不知。于是乎收迹睹史天宫下生中印度赴化城以摄之。由粪除以诱之。及于大种性人法缘已熟三秘密教说时方至极却住自受用身。于色究竟天入不空三昧。普集诸圣贤削地位之渐阶开等妙之顿旨。若依此文应云大日如来说法有时。何故今云一切时耶。答。此亦且就一分机熟而为时至。是非谓为普说之时（文）。又云。今释一时者。不思议三际无始无终是为一时。一刹那中具无量劫。无量劫只是刹那。名为一时。时分修短不可思议。是为一时也。如来三密于如是之时机感相应说真明道不差机不过机。一切处一切时有机必应。犹如空月影现诸水故云一时。如斯等时是如来性海不思议时。非是世间妄执时日。教时义二云。问。不空三藏理趣释云。一时者当说经之时其地六种震动。或天雨众花。余时即无此相。又三乘种性皆获圣果。乃称一时也。无畏三藏释一行和上记大日经义释云。明群机嘉会之时也。而金刚顶疏释一时云无始无终为一时者。违彼二三藏释耶。答。疏云。如来三密一切时处有感必应。故云一时。故一切时中有无量一时。随机适时各说其经。今一切时名一时者是总时也。各有当经一时者是别时也。故二三藏所释与疏不违。
　　问。金刚顶十八会中第一会名一切如来真实摄教王会。尼吒天说如是十八会中时处各别。今三卷经彼第一会。若尔此经一时今应别时。何以总时释此一时。
　　答。约此经中自有二分。若约自受用身是总一时。若约他受用身在别一时。何者准义决等。大日如来内证三十七尊自受法乐外令菩萨受法乐故显三十七尊围绕而住。若诸菩萨从他受用入自受用则从别。此一时即是了总一时（文）。文下云。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业一切处一切时于有情界而宣说真言道句法。此转释佛庄严藏。所以无尽无边际者。以不异如来遍一切处常住不灭之身也。虽常无起灭而能以一切三业普于十方三世一切时处说最实道教化群生轨匠其心令至佛道。
　　问。大日经同闻上首四菩萨为胎藏八叶四行菩萨将如何。答。虽难测八叶尊云意可有欤。若云八叶尊者。四行菩萨普贤文殊观音弥勒也。今既除观音列除盖障。明知非八叶尊云事。是以解释中释同闻四菩萨相。补佐法王行如来事名大眷属（文）。大眷属者第二重菩萨众也见者乎。若依之尔者。披今解释。此四菩萨即是佛身四德（文）。尤可云中台八叶四菩萨者乎。
　　答。胎藏八叶四行菩萨云意可有之欤云事所存经文释义大旨也。其旨显一边疑难。但至观音除盖障不同者。义释下文云。先缘起列众中或以除盖障替观音也。或以除一切恶趣替文殊也（文）。此只随机义门。聊虽有存没不同其意互可通见。次至名大眷属释者。今八叶四隅菩萨持金刚众四重曼荼罗中可摄何位乎。其第一重内眷属同菩萨众超可安中台欤。旁不可得其便者乎。
　　答。此事诚虽难测。凡案道理今列众虽列执金刚众菩萨众。一曼荼罗圣众四重法界诸尊此中悉可备之欤。是以若少分未等一法未满即不名一切集会也释。故自中台八叶尊至第三□□□□□在此中可意得欤。故列菩萨众十佛刹微尘数菩萨众虽可有之其中举四菩萨。解释释之。或云亦是毗卢遮那内证功德。或云。此四菩萨即是佛身四德有所偏阙即不能成无上菩提。是故列为上首以统尘沙众德（文）。五大院先德释云。住心品此次安除盖障秘密品改此为观自在。此四菩萨即是佛身四德有所偏阙。□□□□□□□分明被释合八叶尊也但至大眷属名言者。如先辨申如此对判不可一准。何必可守一隅乎。凡内眷属大眷属名出自龙树智论。今义释引之。生身佛成道时。阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗目莲等诸圣人及弥勒文殊诸阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属。今谓佛加持身亦复如是等云执金刚及菩萨内眷属大眷属被分别也。约曼荼罗尊位时第一重第二重又内眷属大眷属被对判计也。何况此列众菩萨在中台四行菩萨被云。三重出第二重大眷属事有何妨乎。自元限中台不存。上大眷属名言必非可惮之。是以菩提心义云。问。八叶已有普贤文殊慈氏观音。第一重亦有观世音。第二重亦有文殊等。第三重亦有普贤文殊等。此有何别。答。抄记云观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来一大法身也。为度人故渐渐出于外故。次门中复有文殊观音等也。以此类可解也（云云）。故今同闻众四菩萨通四重以下可解其功能。强所难旨不可违。□□□□□八大法身故不可名眷属不可列同闻众云者。此又于八叶中犹分主伴者。中央大日对八位佛菩萨眷属云意何一向无之乎。次执金刚众四重判属事先可第一重金刚部眷属欤。虽然此又如来内证功德唯佛智印云故。属中台意非可无之欤。又生身佛所侍卫密迹力士等自内证智印所流出表像故。此方第三重可通故。此又通四重可判其位也。若尔者。一义云。第二重大眷属可同欤。中台四智四行只是大日一大法身功能八叶分别也。此所化眷属同闻菩萨难取成欤。处处释义又大眷属名多约第二重也。
　　同闻众四菩萨。普贤·弥勒·文殊·除盖障。
　　八叶四隅菩萨。普贤·文殊·观音·弥勒。
　　加持瓶四菩萨。普贤·弥勒·除恶趣·除盖障。
　　第四重四菩萨院。文殊·除盖障·地藏·虚空藏。
　　释云。又般若释论。生身佛成道时。阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗目莲等诸圣人及弥勒文殊诸阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属。今谓佛加持身亦复如是。诸执金刚各持如来密印名内眷属。诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生补佐法王行如来事名大眷属。故大品云。欲为诸佛内眷属欲得大眷属者当学般若波罗蜜也。又云。此四菩萨即是佛身四德。有所偏阙即不能成无上菩提。是故列为上首以统尘沙众德。同第三云。从佛菩提自证之德现八叶中台藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨等诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。第五云。凡图绘法先当建立内身秘密莲花藏竟。次造第一重伊字三点诸内眷属。次造第二重四菩萨等诸大眷属次及第三重一切世天眷属□。第十二云。又四菩萨者普贤巽文殊坤慈氏干观音艮。是其位也。前缘起列众中或以除盖障替观音也。或以除一切恶趣替文殊也。菩提心仪第三云。住心品此次安除盖障。秘密品改此为观自在此四菩萨。即是佛身四德有所偏阙。
　　问。八叶已有普贤文殊慈氏观音。第一重亦有观世音。第二重亦有文殊等。第三重释迦眷属亦有普贤文殊。此有何别。
　　答。抄记云。观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐渐出于外故。次门中复有文殊观音等也。以类可解也（云云）。
　　问。瑜伽宗意。凡夫二乘有名萨埵义可云乎。答。任解释可名萨埵见欤。就之萨埵是忍乐修行坚持不舍义也。大悲为心利物为怀于佛道心不退转。此名萨埵也。何于流转凡夫自度二乘可与萨埵名乎。是以披今解释。是人尽欲得诸佛功德。其心不可断不可破如金刚山。是名萨埵判非耶。
　　答。自元所答申所任解释也。凡菩萨是道名萨埵众生义也。正于求佛道人虽可与萨埵名。道名亘邪正众生义可通凡圣大小。故萨埵名略有三种。表凡夫名愚童萨埵。二乘名有识萨埵。于菩萨与菩提萨埵名也。心行邪道修习苦因恋着生死坚执不舍名愚童萨埵。二乘染着化城兴灭度想称有识萨埵释。若尔者虽有邪正不同忍乐修行坚持不舍义非无之。何况此宗意于萨波若平等心地用四重圆坛故。十界依正悉列曼荼罗海会。萨埵名有何所隔乎。尔者。
　　应安五年七月二十一日。于江州箕浦西圆寺为□□报恩集会所用俄草之毕。
　　清净金刚仁记。
　　永德元年（辛酉）四月五日。于本院北谷八部尾净行院以自笔草本写之毕。
　　师去月晦日登山□□第二讲释尚相残问为谈义□□始行之。此本依所望今度令随□□者也。无障金刚志玉记。
　　嘉庆二年六月二十日。于卢山寺书写毕。
　　迅疾金刚实证。
　　文安元年八月二十日。于备州香登庄大泷山实相妨书写毕。留赠后见共期佛慧（矣）一校了。慧笃。
　　天明三（癸卯）二月九日。以京嵯峨二尊院藏本写。