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了因决(法华最极秘决)

法华最极秘决

  轨文。释迦多宝同座而座(文)形色经。二佛共半跏(文)塔门西开(轨文)一师说。南多宝。北释迦(云云)
  多宝佛形色经。智拳印。跏趺者押左(文)
  释迦牟尼佛同经。身相黄金色。左结拳印。右惠开外方。屈无明小指剑中头大指跏趺左押右(文)
  成寻记意云。塔即台大日佛部法身也。多宝金大日莲花部报身也。释迦苏悉金刚部应身也。三身即一三部不二法身塔中报应二佛座(云云)
  义云。理智二身安。一塔中而二不二义也。又一塔中二佛并座不二而二旨也。初塔以为本尊不二为本也。后义二佛为本尊以而二为宗也。_

(三)了因决(五色糸金刚线)

五色决(并)金刚线决

  大日经第一具缘品云。染彼众生界以法界之味。古佛所宣说。是名为色义先安布内色。非安布外色。洁白最为初。赤色为第二。如是黄及青渐次而彰着。一切内深玄。是谓色先后(文)
  义释五云。大寂法王告执金刚言。汝当一心谛听。次说偈云。最胜真言道出生大乘果者。大乘果即是佛无上惠。要由如是方便然后得生。由汝善能请问我故。今普为摩诃萨开示演说也。
  初一偈答色义。云染彼众生界以法界之味古佛所宣说是名为色义者。犹如世间染色能染净叠使同一味。故以味解色。如云袈袈味者即是染作袈娑色。今此曼荼罗色义亦然。以法界不思识色染众生心同一净菩提味。复次如世间染衣先以灰水洗则易受染色。今以啰字门焚烧弟子心垢使成灰烬。然后以□字门大慈悲水洗之使纯一清白离诸戏论。然后染作法界曼荼罗令种种普门身。皆同实相色也。
  次有两偈。通答三门。门中云。当以何色。今此答中具用青黄赤白黑五色偈云。先安布内色非安布外色。是答云何布色何处先起何处后起也。洁白以为初。赤色为第二。如是黄及青渐次而彰者一切内深玄。是谓色先后者是答是色谁为最初也。五色与前后两释也。洁白是毗卢遮那净法界色则一切众生本源故最为初。赤是宝幢如来色。既发菩提心于明道中降伏魔怨灭除盖障故第二。黄色是娑罗树王色。以成正觉时万德开敷皆到金刚实际故第三。青是无量寿色。既到金刚实际即以加持方便普现大悲曼荼罗如净虚空中具含万像故第四。黑色是鼓音如来色。所以垂普门之迹皆为显本。本者即是如来自证之地住大涅槃。若舍加持神力则一切心量众生非其境界。是故其色幽玄而最居后也。复次如世间净帛先受染色最后黑是染色之极。以最深故不可复加。是以居后。曼荼罗色义亦然。白是越百六心垢义。此名信色故寂初。赤者大勤勇义是精进色。故第二。黄谓一念相应时定惠均等七觉开敷是名念色故第三。青者大空三昧义。是名定色故第四。黑者大涅槃义。即是如来究竟之惠是名惠色。故名第五。或有说言。白色最初。黄为第二。赤为第三。青为第四。黑为第五者此约受染浅深有容有上之义。又白是信义最初。黄者犹如金刚不可沮坏。即是进义故第二。赤谓心障净除光明显照。即是念义故第三。余如上释法门所表各殊也。复次白是寂灾也。如来部义故最初。黄是增益色。莲花部故第二。赤是降伏色金刚部义。故第三。青是成辨诸事。亦出生随类之形故第四。黑是摄召义。即诸奉教忿怒等所为众务故第五也。复次如世间彩画不过五色。然更相涉有种种深浅不同。功惠者善分布之出生万像无有穷尽。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。然亦更相发挥成种种差别智印。如来以普门善巧图作悲生曼荼罗乃至出生。世界微尘数随类之形。犹不穷尽。若瑜伽行人若得此中意者当触类而长自在施为。寂灭真如中当在何次。如偈中所说且举一途法门提其纲领耳。
  经云。先安布内色非安布外色者。凡图画法当先建立内心秘密莲花藏竟次造第一重伊字三点诸内眷属。次造第二重四菩萨等诸大眷属及以第三重一切世天眷属。又诸界道中央及第一重当具五色。先以白色为周界竟。次于其外布赤色界。次外又布黄色。次外又布青色。最外次布黑色。其第二重亦依如上次第布白赤黄三色。第三重周界但布纯白一色。皆极令均调正直。渐次右旋布之。其行道及供养处外缘等随作一纯色界。瞿醯经云。但用白色也。所以先白色从中向外者。明此菩萨心五种根力渐次增广乃至住于大涅槃。则遍一切处无所不在故黑色最居外也。若从浅至深自迹归本则世俯同六趣为初门眷属开发净菩提心。若众生入此明门超百六十心时则已出过世间上菩萨位。故第三曼荼罗唯以白色为界也。第二曼荼罗于白之上更加赤色黄色者赤是勤勇菩提心中进修万行。黄是如来念处万德开敷。尔时即入重玄门居寂光土。乃至迹居补处犹故不识一人。故于第二重。但以三色为界也。第一重曼荼罗于三色之上。更加青色黑色者青是大空三昧。所谓如来身口意密无尽加持故作大虚空色。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像故作深玄色。此二白是如来秘藏。非普为一切众生故名眷属也。又入此深玄色时者即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者有超升者有顿入者。然其所趣毕竟同归。故云一切内深玄也(文)
  相承决云。夫大寂法王者。应化释迦牟尼佛也。对此故法身毗卢遮那如来云大寂法王也。即是佛无上惠者自然自证一切智智是也。如是一切智必依如是三密加持方便而生。故云要由如是方便得生也。所谓初以净叠喻显字门义。次以染衣喻显真言加持义也。犹如世间染色等者。譬如以红紫等纯净白叠一入再入染之时随染令成纯一同也。复次譬如大小诸河流入大海同一色味。所谓咸味也。今色义如此以法界种种色染众生心王大海。令同一色味也。故云。以味解色也。如云袈娑色味者。此举以味显色之证据也。今此曼陀罗等者。今金刚手所问曼荼罗色义亦如此。以五轮法界不思议色染众生白净信心之净叠令成净菩提心一味。所谓字本不生甘露味是也。故云今此曼荼罗乃至同一净菩提味也。净叠者。师传云白绢也。又白布也(云云)
  一说云。谓袈裟者法界色。虽五方正色无可名何色。大空亦然。以一切诸色为庄严故还是无色之色也。以现见袈裟色比之当知。又立味义。五味各各甘辛味异。今法界不尔。以一切味为其味。是亦无味之味也。六境中举二境解法界色义。故云法界不思议色。以此无相大空秘密之色染别觉妄我之众生心成大毗卢遮那究竟三摩地同一净心妙味。
  (谓受色时者白之上加黄。黄之上加赤。赤之上加青。青之上加黑。故云有容有上之义也。)

金刚线决

  大日经第一具缘品云。

  三结修多罗 次系等持臂
  如是受弟子 远离诸尘垢
  增发信心故 当离顺说法(文)

  义释四云。次当作金刚线法。凡作线当择上好细具缕香水洗之极令洁净童 女子右縒合之。合五色缕当用五如来真言各持色。然后以成辨诸事真言总加持之。造曼荼罗线亦尔。五如来色者。谓大日佛加持白色。宝幢持赤色。花开敷持黄色。无量寿持缘色鼓音佛持黑色。阿阇梨先自取线三结作金刚结。用系左臂护持自身。次一一为诸弟子系臂如是摄受弟子则入曼荼罗是离诸障难也。其金刚结法不可缕说。当从阿阇梨面受之。复次五色綖者。即是如来五智。亦是信进念定慧五法。以此五法贯摄一切法门。是故名为修多罗。古译谓之线经也。若见谛阿阇梨能以如来五色智加持弟子菩提心中五种善根贯摄万行系持瑜伽之臂使经生历死常不失坏。若能如是摄取弟子乃名善作金刚结也(文)
  决云。上好细具缕者可用蚕糸。若麻丝可用之。
  洁净童女者。未坏小女沐浴并授五戒可令縒始也。是调缕时事也。非总合也。
  瞿醯经用童女。合縒(云云)
  或云。童女是三昧像也。可思之。
  合五色缕等者。总合时事也。当用五如来真言者。秘密八印品中五佛真言是也。若又金刚线者。可用金刚界五智明也。
  天文四年七月五日。世良田山长乐寺真言院义庆(示)大和尚奉传受之。求法明朝明历四年(戊戌)六月九日。以慈眼大师御本书之。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

(四)了因决(两坛合灌顶决)

两坛合行(并)离作业口决

  胎。
  问。因中说果之灌顶者如何。答。佛牙灌顶之时普贤文殊灌。次大日慈氏观音灌也。是则因中说果之灌顶也。
  问。普贤文殊慈氏观音烈样如何。答。义释意也。随要秘要义释为本欤。
  问。普贤文殊慈氏观音烈也。打曼荼罗者现图曼荼罗为本之间。普贤文殊观音慈氏烈也。佛芽灌顶时。本私记。大日四菩萨洒从果向因可得意欤。虽尔四菩萨大日洒从因至果义欤。
  果灌顶得佛大日四菩萨四佛大日洒也。若得佛别佛。先本尊瓶三度洒而后大日瓶次第本尊瓶三度移其后又重三度洒也。次瓶中四角取直诵四菩萨明洒也。次又中四方瓶取直诵四佛之明洒之。次大日洒也。
  又或人云。本尊瓶三度不洒。大日瓶次第本尊瓶移三度洒也。次四菩萨四佛大日如先。
  金。
  金灌顶时施绕坛之后。中四角立。加持瓶毕中四方取直诵五佛明洒也。大阿阇梨结印教弟子。教授阿阇梨诵明自东佛三度次第洒也。胎界作法准之可知。本私记。大日四佛虽洒依师说四佛大日洒也一。胎金自供时授得佛印明事。大日胎外五股印中五字。金羯磨会智拳印明也。
  合行(胎外五股中五字。金羯磨会智拳印明)弟子正觉坛居时法界定印也。谷八帖决两部合行三部合行印用也。
  正觉坛左右机二前立也。胎金灌顶料也。胎四菩萨大日洒事如常。又果灌顶时。得佛大日四菩萨如常。五佛洒时。先东佛瓶取上安左手上。右手取散杖诵东佛明三度洒行者右机移也。余佛准之可知。次师五佛加。次师东佛结印教弟子。教授阿阇梨诵明。四佛大日洒也。次合身者四瓶东三度中瓶秘散杖共移之。此时者不诵明。尔后五散杖取合胎四明(有归命)金大日灌顶明诵合三度洒之。次百光王。伊等十二字。迦等二十五字如常胎分也。次五佛系鬘(如常)金分也。次严身(如常)次捧五供(金也左方)次赞以下(如常)已上。
  奉教供绕坛等一度行时事也。广时如毗洒御私记奉教供绕坛加持瓶事由。吉庆汉语赞等皆胎金各别也。略时加持瓶合一度胎金胎金二明结诵也。交合事烦先胎加持。次金加持瓶也。略时何初胎时一度合行也。
  已上广略用否任师意乐。

离作业灌顶

  自供并胎金加持前后供养胎金一度供养也。得佛印如合行时。
  灌顶作法。因灌顶本私记四瓶水虽洒四菩萨大日洒也。又果灌顶得佛大日中瓶移四瓶水以各散杖结诵胎金明四佛大日可洒之。此外无别子细欤。
  建武元(甲戌)十月十三日于上州崇福寺书之。遍照金刚了惠。
  (里书)
  合行时。胎界大日四菩萨(因)四菩萨四佛大日(果)金界大日四佛是一合行。
  一说。胎四菩萨授次金五佛。
  从本垂迹灌顶(中四角)。
  从因至果灌顶(四角中)。
  因中摄果灌顶(普文观弥)。
  因灌顶。大日四菩萨从本垂迹也。
  又因中说果义也。亦若得佛四菩萨自中瓶三菩萨瓶水得佛瓶入也。各具五智义也。
  又持明灌顶只得佛瓶许也。
  传法灌顶先得佛。次自余瓶一一。
  果灌顶四菩萨大日。次四佛。古口决二度不洒者四菩萨四佛故二度不洒云也。
  一义初得佛。故总灌顶时得佛瓶云也。此义劣也。若得佛四佛先大日。次余三瓶移得佛瓶也。

谷合行灌顶

  四角立。四菩萨大日洒之。次四方立四佛大日。
  一说。四菩萨二度后不立四方普贤瓶左手取洒之(东佛明)散杖共人传西机移自余三瓶准之。尔后西四佛洒之。次四瓶散杖中瓶移。五散杖取合五诵洒之。次五智诵。
  一。灌顶始时受者向西定印。向东智拳。向中央五股印智拳印结也(口受)。木尊灌顶事。
  一说。得佛东佛中瓶次第四瓶水东瓶移。本尊瓶三反也。但最初洒之次度不洒(云云)
  金。
  一师说。五瓶四方立加持瓶。次大日四佛洒之。
  一师说。胎。
  五瓶绕坛了。四角立加持瓶。次中四角灌之。次四方立四佛洒之。次以四瓶水移中瓶。尔后诵可洒(已上里书)。
  观应三年壬辰十二月七日。赐惠师御自笔本书写之。一交了。
  遍照金刚了义。
  遍照金刚了宴。
  天文四(乙未)六月二十四日于世良田山长乐寺真言院义庆大和尚传受之。
  明朝书之(示)。
  明历四年(戊戌)六月十六日。以慈眼大师御本书之了。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

(一)了因决(胎藏名字)

密宗用心秘决
胎藏名字事

  义释第三云。今且约胎藏为喻。行者初发一切智心如父母和合因缘识种子初托胎中。尔时渐次增长为行业巧风之所近成乃至始诞育时诸根百体皆悉备足始于父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行净心显现。又此婴童渐具人法习诸伎艺伎艺已通施行事业如于净心中发起方便修治自地随缘利物济度众生。故名大悲胎藏生也。已上。
  仰今且者今释此大悲胎藏生义有重重义。故云且也。约胎藏者指众生异熟胎藏也。行者初发一切智心等者。指真言行者依知识经卷所发最初发心如实大菩提心。是正成十一地佛果之正因正种。故云识种子初托胎中。言心法身如来法界万德此如实发菩提心时刹那成就圆满。是即如来具体故。譬如父母和合时以欲受因缘识之种子初托胎中时父之所领眷属福录皆悉任持圆满已上此位名曰入佛三昧耶也。
  从尔时下约法界生明义。中渐次增长者胎内五位任运增长。故云为行业等。依先世业因缘成男女好丑等形体。故云为行乃至种姓中生。学大悲万行者此如实发菩提心以下勤修种行愿。故数数净菩提心显现。故云净心显现也。犹是地前未证位也。次从又此下约转法轮明义中。此婴童等者初生婴儿渐成长具诸能艺施诸能作故云又此婴童乃至事业也。于净心中者既至法明道位净菩提圆满。然后发起大悲故云发起方便。成就当地修治地业故云修治自地也。余句可见。
  决云。今且约胎藏为喻等者。有多喻且以胎藏为喻云也。初发一切智心(乃至)故名大悲胎藏生也(文)初发一切智心者真言行者初发菩提心如世间人父母因缘和合自中有起爱恚二心母胎托也。此爱恚心生所贪嗔痴三毒本云也。真言行者大空母缘起为父一念菩提心生也。三句中菩提为因也。三部中入佛三摩耶也。尔时渐次增长至于种姓中众生胎内三十八转经月数十月也。其后出胎诸根具足。行业巧风者依业力风诸根吹出也。
  宝积经胎藏会品委细说之也。
  犹如依真言门(等)者真言行人也。三句中大悲为根也。三部中法界生也。又此婴童已下准上可得心也。是三句中方便为究竟也三部中转法轮也。已上。
  示云。父母不和合二渧不和一滴识种子不托前大空无相处法尔六大重也。是经题大毗卢遮那重也。二谛和合识种子初托自体无门圆点云也。只最初一滴识托所是也。于胎内三十七日经三十八转自性六大云也。胎外出生时随缘六大云也。又父母和合所种子初入云入佛三昧耶印明也。五相成身中是通达心也。以后于胎内五相成身可思之。是无始色心。本是理性妙境妙智重也。其后三十八转初生法界生印明习也。其后伎艺成就成佛身转法轮印明也。又入胎已前菩提为因。入胎大悲为根。出胎方便为究竟(云云)又云。异生羝羊凡夫初发菩提心为菩提心为因。自行满足化度利生大悲为根也。佛果成就方便为究竟也。故于三句向上向下。可思之。
  又识种子初托本地加持中是加持也。望大空法界大空法界本地身也。然下缘起望之种子初托重本地也。重重义可思之也。
  又万行终毕。自行皆息佛果圆满大空法界重利益众生云。最初识种子一滴加罗□是利益众生初也。伽罗蓝此翻云凝滑也此等恶见邪见起之增轮回生死业。是皆喻也。能能可思之。
  已上相承口决了。
  永和丙辰十二月三十日。于世良田山长乐寺为令法久住书之毕。交合了。
  遍照金刚了义(六十二岁)。
  遍照金刚了宴。
  天文四(乙未)七月朔日。同寺真言院义庆(示)数日传受之内御本给书写之。明朝。
  此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕。
  龙集明历四(戊戌)五月日。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
  大将军御武运长久天下安全祈所。