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了因决(八字加字。以字烧字。二印二明)

八字加字决

  八字真言者胎藏界八字也。是瑜祇经佛眼品说也。然此此八字说。上五字胎。下三字金。故胎金两部种子也。然加一字为苏悉地种子以今真言胎金苏悉地真言习。以之当流秘传也。其故五智冥合一体为一智法身。谓尊形一智宝冠。印相内五股。上五字五部。下三字三部也。是则自五部内证三部外用三身出生事自一智法身出现。胎金两部时五智三身皆为内证。故两部毗卢顶上戴五智宝冠。犹有本地身事表也。

以字烧字观事

  问。义释云。以啰字烧一切烦恼罪除乃至身相除体同金轮(文)此文意烦恼罪烧身犹残除云欤。又身同烧字金轮坚固许云欤。又字圆明心常住不变佛许残欤。其体云金轮也云欤。若身体与罪俱除灭残物只字金轮方坛也。次下字观心上观圆明于圆明中而生□字又结水印。
  无今其体何体心上可云乎。答。口决云。第一字观。结火印。先观云。弟子字方坛金轮之中(黄色)其顶上有字发生智火焚烧一切烦恼罪障乃至身。除体同金轮。第二字观。心中圆明中字白色。生水轮如白乳而注死灰以佛牙。谓净菩提心种子也。体可残之。如义释文相烧尽体可残之。正灌顶安立不可相违也。
  义释云。此久远本佛有一切众生自心中(文)此佛性令障碍恶业烦恼所感分段依身众生生身也。此人间生希有而遇此教法成此观令修行。仍罪与身共以智火焚烧讫其灰本有字也。此灰中行者本有自性清净心月轮令残观此心法身如来也。本有佛也。此佛种子三形等观不可有之。常住不灭相好具足无始无终不变如来凝然常住也。此不变真如理法身如来心佛从本垂迹之本也。此法身之中令具足随缘真如缘起常住智惠发得。今行者得果之日。此法身如来结水印出水轮洒字灰出生五轮三形。以之云佛牙。字方坛智火水轮此观之时风如火空加水五轮塔形出生。次次第结五印之时。佛身(智身报身如来也)令圆满毕。
  示云。料简无相违神妙神妙(云云)又秘钞云。内护摩文无灰如劫火。灌顶文有灰。无灰烦恼业苦灰无。有灰字同体理性灰也。自身所有烦恼妄想自心字方坛中摄入。悉烧尽灰成此灰字智水洒令出生。五轮体相出一轮中五轮各具故。先字水轮余四轮具足互增长则真成佛体也(云云)

二明二印事

  深秘行用五轮成身灌顶佛牙因果义也。以字烧字断灭烦恼义也。全烧尽非。字智水生之。今佛牙灌顶云是也。自本字不生所何可有生灭义乎。然不生法上生灭二法具足所为显立此义也。非生现生不生不灭不二而二始终为令知也。故先结水印诵字。结火印诵字明。以此意可知之。凡内五轮观者。行者从因至果成身法界五轮悉一心具足五体则地水火风空五大成身。是五轮即是五智轮为显也。后外五轮观此器界中非情草木悉内五轮身同体也。故成佛时金刚坐成佛身上内五轮则依外五轮成义表也。故从本垂迹义也。能能可思之。已上。
  应安四年(辛亥)二月十五日。为令法久住书之。了义(五十七岁)。
  天文四年(乙未)五月二十九日。于世良田山真言院义庆大和尚(示)奉传受之砌。每日写之。求法明朝。
  右以慈眼大师御本写之毕。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
  大将军御武运长久天下安全祈所。

(十)了因决(念珠甲乙拔书。禅指奉送。天等行法用心。真言行者。除障碍事)

  或云。又云。念珠入掌中当心诵字三七反者。常义云字净珠明也(云云)谓此语菩萨明也。念诵主故诵之。
  (捧念珠安顶净无。间由滞领上净四。重由持臂上除众。罪皆令行者速清。净若修真言陀念。诵如来菩萨名常。获无量胜功德所。求胜愿皆成就。此母珠是表毗卢。遮那佛又云释迦。牟尼佛也。此十弟子表十种。胜利月光菩萨也。露珠者是四节也。此十弟子即十弟。子也日光菩萨也。母珠表是毗卢遮。那佛又云无量寿。佛也。珠是菩萨胜果也。又一切众生心也。贯绪是观音也中。间满为断满慎莫。过母珠在越法罪。皆由念珠积大功。德矣)
  云。以空(大日)风(阿□)承表能证所证等多义(云云)念珠或大日三摩地。或阿弥陀。或五佛三摩地三义也。先大日三摩地者。达此云法。法者法界体性智大日也。胁八珠四佛珠圆轮圆具足义。珠连不绝从大日余尊流演事表也。百八珠百八烦恼。此烦恼不改即百八尊事表也。顺逆念诵顺观旋转逆观旋转无碍旋陀罗尼义表也。或顺逆从本垂迹修因感果义表也。初与终同到达磨一处迷悟一体表也。一字多含故一反即无量反也(必可作此观云云)。十弟子事。菩萨五十四位地地皆行十波罗蜜。此十珠即十度也。故此十珠五十四位所行能升行也。念诵百反后引上至达磨许以此十度行即至万德果位意也。二露福智二严。以十度摄入福智二。前五福也。第六般若智也。方愿力智四自般若开出(云云)此二严果后庄严故修生行时不引上之(云云)云。今二十弟子十珠后人加之(文)
  今案云。两达十珠一处贯具。应表本有修生十度。而今随宜取百反千反数欤。
  (别书)
  念诵间观念本尊诵时。出自本尊御口入自我顶上至心月轮上。我诵时出自我口入自本尊御足至心月轮上等(云云)谓本尊行者三密相应涉入义也。所谓本尊诵时出本尊御口者口密。自行者顶入者是身密。至心月轮者心密也。行者诵时自我口出者口密。自本尊御足入者身密。至心月轮者意密也。如是旋转无碍本尊行者三密相入加持成佛也。经云。能令三业同于本尊等。即此意也。
  (别书)
弹指奉送通用事

  一切行法之时随尊三部心等奉送加鯱迹沙鯱沙句事如私记等。又解界如十八道者。火院左转。此解界者远道场户解界非行者心法开意也。其故后入三摩地时。种子不可得观本尊种子收心法。是不可得义则涅槃义也。故开心法可还灭随而奉送。必不存本土心法还住意。用弹指奉送事天法行法许必用思成事也。是圣众皆在外部眷属。故三部奉送为本尊。后弹指奉送为自部眷属可得意者也。

天等行法用心事

  今行法次第。星宿天等行法如祖师口决者。炎魔天供第五字率都婆大日成身毕。炎魔天大日无所不至身也可观也。星宿等又或佛眼或金轮可观条勿论也。付之成身观道场观本尊作意分别。先成身观时天等星宿等观不可有之。但大日成身等毕金轮二印结之轮王变可观之也。
  次道场观之时大日道场观如例毕。其次此大日如来无始本有如来无始本来所具中星宿等历然坐给。行者所志乃至北斗等曼荼罗大日如来等前此星宿今供养受给可观也。
  问。此观时大悲秘密嘉会等三坛差别可有乎。答。可有三坛之差别也。
  大悲坛时大日金轮变。金轮北斗转时转成义也。无相违也。嘉会坛自本大日则北斗。北斗则大日本有眷属故无相违也。秘密坛之时大日金轮北斗自元不二一体上不可有差别。此观前本地垂迹全一体观前垂迹门方薄。故一体不观如大悲坛转成之义尤末世利益相□者也。故垂迹门行法垂迹。可修习此故者也。又云北斗入三摩地云事大事也。一向垂迹行者一体不观而入三摩地有之间大事也。

真言行者除障碍事

  义释七息障品云。天地中无量重罪障乃至十地菩萨诸微细障。虽从缘差别种种不同然举要言之无不由自心起。今观心之实相本不生故。当知一切诸障亦本不生。乃至心之实相因不可得故。当知。一切诸障亦复因不可得。作如是观无非大日如来金刚眷属实不曾挂碍行人也(文)

  天文四(乙未)五月二十六日于世良田山真言院义庆大和尚奉传受之。求法明朝。
  明历四(戊戌)六月十六日以慈眼大师御本书之了。善祐(七十一岁)。
  江州栗太芦浦观音寺舜兴藏。
  大将军御武运长久祈所。

(六)了因决(十二重灌顶)

十二重灌顶

  秘中深秘最极十二重灌顶。十二重大日。师临终时弟子从师可受之。可置十二名簿(云云)
  右件大灌顶者大日如来心地之法门金刚萨埵超升之正路。风闻此教非地上菩萨者不可闻一句。非证果萨埵者不可传一句。阿僧祇劫一难值遇此心地教。仍须臾持念者惑障水消刹那观行者白业忽显耳。
  法身。自性身者无点。受用身者十二点对文等。变化身者悉昙体文等。等流身者陀罗尼经卷等。
  报身。自性身者印契三昧耶形等。受用身者堂舍塔庙等。变化身者世间资财具等。等流身者土地瓦砾荆齇等。
  应身。自性身者两部大日。受用身者释迦等救世诸佛等。变化身者一切萨埵等。等流身者日月星宿一切众生等。
  一一印明等者一一形体即印也。一一名字即明也。一一功能即观法也。是则行者身口意三业也。深思之。
  诫曰。入室泻瓶之后犹见心及死期可付嘱之。若有其机者可传授之。若无器量者不可口外。于非器者两部诸尊可加治罚者也。不依甚深智慧不持戒德行不顾此制法者现世当中夭后生堕无间而已。
  重诫云。入室泻瓶之后犹见心及死期可付嘱之。若背此制戒辄虽不可传授之依志深付嘱之所也。此则髻中之明珠衣里之宝珠也。不坏浮囊不倾油钵如护眼精可如护己命。仰可致信敬。敢不可及他见耳。
  贞治三年(甲辰)三月五日。于世良田山以御本书之。遍照金刚了义(五十)。
  遍照金刚了宴。
  天文四之历(乙未)六月五日。于同寺真言院义庆大和尚(示)奉传受砌。每日御本给书写之。明朝。
  明历四年(戊戌)六月十二日。以慈眼大师御本书写之了。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。