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阿閦法付调伏修之

  种子。● 三形。五古
  口云。阿閦与爱染 一体习也。东方日出炽盛。日轮中爱染王居习。能所一体无差别。就中种子三形是一也。不可疑之 问。付调伏修之事何 答。行者发东方净菩提心。烦恼怨敌悉摧伏之。如此得意时。四种皆习调伏也。可知之 问。于东方何名大圆镜智。又名宝幢佛。亦名不动佛耶 答。行者初发净菩提心时。本觉本有果德。始觉修生功德。万行万善。悉浮一念心镜。无有缺减。故名大圆镜也。亦发净菩提心时。无明怨敌悉接伏敌害。譬如军中指幡。降伏怨敌。故名宝幢佛也。亦发菩提心。誓心决定时。魔宫振动。诸佛证知。决定无疑。故名不动佛。花严经云。菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动云此义也。亦云。发心即到故。持业释之。求菩提心故。菩提心云时。依主释也。天台止观引文殊问经云。破一切烦恼。名菩提心(文)此即真言自性不二发心同也 问。于东方如立爱染义。余方可有此义耶 答。尔也。东方如上。南方火方也。殊午时日轮炽盛也。故为相应之时。此以南为爱染义也。西方日没。日光赤色也。就中西方敬爱方也。以西方为爱染也。北方羯磨事业。尤以敬爱为本。然者瑜祇经意。殊以北方。四亲近共为敬爱也 问。北方四菩萨。敬爱义何 答。欲触爱慢四菩萨义。敬爱事业故也 问。正聚三昧者意何 答。是入定义也。正言不交邪也问。东方第八识位。染净二法共在之。何云不交邪耶 答。第八识位。虽有染净。不垢染故。云正聚。亦云不交邪也。谓本有染净。染净共不染他故也 问。若发心即到义。以东方大圆镜智位。可云法界智耶 答。尔也。已云发心即到。何疑之也 问。触地印功德何 答。习破地狱印也。谓从五指。放五色光。消灭地狱苦。此即拔苦义也。从指腹。雨如意宝珠。与地狱众生。此亦与义也 问。身色青色其义何 答。东方春也。春青色故也。亦云。木青色也。而五行时。东方木也。然者此尊身色。表东方青色也
  坐师子座事
  东方尊特故。坐师子座也。师子者。兽主也。以内证不二智。初分成智一分。是智最顶也。故乘师子也。又东方金刚萨埵普贤延命习时。乘三头象。此等皆表智慧最顶。又东智为金界大日。中东南三时。以东方为智。义可知之 前唐院御本。一身三头象为。后唐院御经藏。三象身指合。立乘普贤延引也 金刚部之智。根本故也。文殊乘师子义可知之 问。东方名宝幢佛。尔者付幢。有幡义耶 答。可有之。谓东方四亲近中。西方爱菩萨习幡也。是即诸法利生。随缘大悲之义也。爱菩萨以幡为三形也
  宝生佛 付增益修之
  种子。● 三形。三辩宝珠
  问。付增益修之义何 答。南方理智不二方。平等性智。如意宝珠。万法出生故。付增益修之也 问。以●字为种子事何答。字体如如不可得字。如如者。理如智如。此二如不二故。为如意宝珠种子也。又于此字。发心修行等四点在之。义如常 问。此尊师子座。其义何 答。此尊宝部尊特也。故坐师子。此最顶义也 问。南方黄色义何 答。南方夏方也。夏黄色。亦理智不二色也 问。三形事何 答。是行者身心也。然行者始遇此教。发菩提心。是约矿石义。是即发心。大圆镜智也。行者修三密行。是磨矿石义。即修行平等性智也。行者向化他心。是置在高幢义。即菩提妙观察智也。行者施三业化用。雨宝义。即涅槃事业。成所作智。住大宝三昧。诸佛化他利物。不二宝珠之出生万善万行功德。利益众生。故住此三昧也

●弥陀事

  种子。●三形。横五古上独古。独古上莲●字。亦云。翻心。极乐心所变净土也。三密中。乐尤乐心乐也。故云极乐。三密平等。以意为事转此义也。心者是第六意识心也。居净秽土中间。利心内心外。依之释妙观察智云。五眼高临。不谬邪正(矣)正者心内。是密严花藏也。邪者心外。是娑婆秽土也。即前五识也。此故亦云。●字●(东)●(南)●(西)●(北)四字合成义。如自余秘释(云云)

三形事

  横五古 上独古竖立上莲花。横五古自身两足。十指是十界也。亦左足五指。五凡胎义。右足五指。五圣金义。是胎金理智不二之独古也。内证也。独古上莲花。莲花部。即西方开敷莲花也。大师释云。观莲智自净(文)此西方自性清净功德显也。见果觉四此莲实也。三业化用果。还为因义也。即北方事业也。付此莲花。显因果曼荼罗。花即八叶。是极乐阿弥陀也。莲实者。观音娑婆世界也。观音娑婆世界施无畏者云此意也 问。以此三形。何布自身耶 答。横五古两膝。●独古自腰至喉●八叶面上●。莲宝顶●义。可知。故行者自身不遇此教时。名凡夫。是本有萨埵也。遇此教以后。名阿弥陀。即加持尊特身也。行者以三业化用利他此义也 问。于三形。如何释三密义 答。横五古意密智。三密共虽平等。金刚萨埵本初菩提心。以五古抽掷之。表净菩提心。莲花语密(理)自性本有清净功德。以莲花表之。独股身密。三科中独股表不二。五体六根。并虽诸佛身心。三十七尊。胸间为所居故也 问。以此三形。配两部心何 答。面上八叶。是八叶九尊。●(口北)●(舌西)●(鼻南)●(耳东)●(眼中)此五字五佛也。四佛摄四菩萨。故成八叶九尊也。是则胎义。横五古独古是金界也。谓横五古十界悉归心上一印会。故金义也。亦云。以独股为自体顶上习莲花也 问。观八叶置心上常途义也。而今有何故。以顶上云莲花耶 答。莲花是花果俱时也。是则因果理智凡圣不二义也 亦云。一身果报。皆在顶上顶上名百会。是身总穴也。亦顶上云如意珠。名异义一也。故不动顶上莲花。或云密严。云花藏此意也 问。八叶莲花。或观顶上。或观心上意何 答。外用时在顶上。内证时在臆中。故不动表因戴顶上。诸佛显果置心上。此则表不二也。但此三形。阿弥陀不动一体习。可习深义也 问。其深义何 答。阿弥陀有来迎引接愿。不动有常在地狱之誓。阿弥陀住九品之莲台。来迎娑婆众生。不动住无间之底。顶载受苦之有情。故顶上莲花九品莲台是一也。虽然阿弥陀。果德圆满。居极乐之莲台。导一念十念之有缘机。不动因位凡体。处无间之烦恼底戴极恶受苦之无缘。因果之利益。功德是同。一体义不可生疑 亦云。横五古报身。独古法身。独股首莲花应身也。是则如次。佛莲金三部也 亦云。横五古下莲花所座也。此莲花觉悟莲花也。故依此莲花座。成正觉故。此时因理胎也 月轮谓果智金也 口决云。观音顶上化佛不动顶上莲花一也。此时独股观音行者自性清净体也独股首莲花佛身觉悟曼荼罗相也

观音印事
  虚合二头指首相柱莲叶二大指立合口云。二头指莲叶。是八叶九尊也。胎义也。二大指理智不二佛身。金义也 又云。二风观音莲智自净(理胎身)二大见果口德(智金心) 口云。二风莲云事。莲依风开故也。二大心云事。空心一故也

阿弥陀印事

  外缚二中指立合。外缚横五古义(如前)二中指独股一义(如前)二中指首莲叶习也

曼荼罗事
  问。此曼荼罗。因果中何耶 答。因曼荼罗也。故因位观音居中台。果位阿弥陀坐叶上。此曼荼罗依无量寿如来修观行供养法也。又云。果曼荼罗时。果位阿弥陀居中台。因位观音坐叶上也。此曼荼罗。依陀罗尼集经也。此阿弥陀。宝冠形。瓶莲花指合掌指上持。弥陀观音一体事。可知之 又习云。中台金义。此表果即因义。叶上胎意也。此表因即果义。故此曼荼罗互显因果不二之义也 问。此曼荼罗不二意。有其证耶 答。师云。理趣释云。得自性清净法身如来者。是观自在王如来异名也。以此名无量寿故。此曼荼罗得自性曼荼罗云。阿弥陀曼荼罗云也。此文果曼荼罗云时。弥陀观音一体故。中台观音即阿弥陀也。叶上阿弥陀即观音也。又付因曼荼罗云之。中台观音因位。即表性德圆满功德也。叶上阿弥陀果位。即表修业种因海也。所诠同一莲台故。互无浅深差别。故八叶九尊。醍醐果德云也。又云。此曼荼罗理智不二曼荼罗也。故此出现大智大悲利益众生也。谓大智故。净妙国土说法利生。此名阿弥陀大悲故。杂染世界济度众生。是名观音。不限观音一体。大悲故。一切佛菩萨皆悉来娑婆。利益众生。此时皆名观音也依之理趣释云。若于净妙国土。现成佛身。住杂染世界。则为观自在菩萨(文)净明国土者。报身土也。实行者心身佛国土。杂染世界者。秽土是应身土也。又云。往生极乐成阿弥陀者。即成观音也。其故开极位悟云。本有本觉萨埵也。此故导和尚云

  弥陀身心遍法界 影现众生心想中
  依心起想表真容 心开见彼国庄严(文)

  可思合也

释迦法事

  种子。●三形。金钵
  ●字有不可得义也。有者。二十五有。三有等也。故法花经云。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子(文)三界六道迷暗众生。并吾子说。是即有义也。大日经疏说●字功能云。摧伏一切烦恼等虚空。此即修生门之义也。本有门前。三界六道依正二报业共。一切善恶诸法邪正一如。有不可得我有知之。加之涅槃点远离义也。远离者。万德圆满释迦无住所涅槃功德。此点功能也
  又云。远离者。一切众生恶业断破义也。法花经中说释迦功能云。破有法王出现世间(文)破有者。断破之义也。断破等义。修生门义也。本有门时。本有本德。本来法尔也
  三形事

  金钵者。钵云救器。此钵入三界六道受若众生。啖食之者。说法利生义也 又云。钵云应量器也。此同对机说法义也

迦楼罗事

  迦楼罗者。金翅鸟也。此鸟亦作业之义尤胜故。释迦亦北方作业之佛也。仍坐此鸟也 问。金翅鸟作业义何 答。此鸟翅间九万八千里也。以此羽一度扇大海大龙小龙共现其形。每日取五百细龙一大龙食之。此是释迦如来以大悲羽。扇生死大海。ホシテ。表欲食五重烦恼。实金翅鸟即释迦也。彼大小龙者。我等众生也。欲食者。烦恼即菩提义云也。真言实义。如实知心云欲食也 又云。大龙者根本无明也。细龙者支末烦恼也

印事

  智吉祥印者。左右舒五指。空风相捻。左仰心前。右印覆左上勿相着。名此说法印。是即内证印也。化他说法印也 又印一谓。如金刚火院。以二大指。互二中指捻。掌洼也。此名铁钵印。是化他印也 又印二谓。如法界定印。但二大指二头指相着 又印三谓。例钵印虚圆大月轮开成钵印习。此印形如半月。风轮者众生息。风者众生即体也。众生者是钵也。钵者三界六道等也。十法界总体也。此钵中盛三毒等烦恼也。器界建立。又风轮留心可思之。最秘最秘。欲食者。说法之义也 能寂母者。佛眼也。钵印者。法界定印习也。又此印药师如来习时。法界定印上置药壶习之。故药师东方发心门佛也。释迦北方究竟大牟尼佛也。发心毕竟二不别习时。药师释迦一体习也

药师法事

  种子。●三形。药壶
  ●有不可得。加●点。自在不可得也。释迦种子药师种子一也。释迦三界为有。此摄十法界。药师三毒为有。此摄一切病。义门异所诠是一也。此亦有义也。故释迦药师异一习也

三形事

  药壶此纳一切药。治一切病。此壶法界为体。如释迦钵。释迦啖食诸烦恼。药师疗治诸病患。以是为异。实如实知自心之观解见之。只偏内证三密也。亦药师阿弥陀一体习事有之。谓内证时。东方胎。此药师云也。外用时。西方(惠果)此阿弥陀云也。发心即到时。药师阿弥陀也 问。二佛一体云事。有其证耶答。须弥四域经说观音势至本地垂迹云。归命日天子。本地观世音。为度众生故。普照四天下。归命月天子。本地势至尊。为度众生故。普照四天下。以观音势至本地垂迹。药师弥陀因果之义。可思之问。佛部尊无持三形。然世流布药师持三形意何
答。持三形奝然法师之时。始令持之。故睿山根本中堂药师不持。和州室生寺药师立像无持物 寻云。若持之在深心耶 答。佛顶部尊大日如来内证智印也。故不持之。深义也。若望果德门。持之方也 问。以十二神将为眷属。其如何 答。为助药师十二大愿。佛菩萨成十二神将。经十二日十二时。昼夜不断守护众生给也。此十二神。各具七千眷属。合八万四千也。此当众生八万四千毛孔也。根本药师如来·日光·月光十二神将。合十五尊也。瑜祇经十五尊类之。深义可知之 又天台十五智断类之。加之想别相合十六大菩萨是也。日光(理)月光(智)于内心中观日月轮义。可思之。十二神将者。十二因缘。十二月。十二时等也。亦行者五体身分。并功德法门也。日夜守护自身。此即亲护之义也。亲护义付瑜祇经问之 问。我之名号。一经其耳。众病悉除(文)除几病耶 答。大咒对译。●●○●●●●(药治业病善根药观念意密)●(药治鬼病咒药语密)●●●(药治四大)(病并药鬼病)故此咒云三业发生真言也 病虽多合四百四病。四百四病只此四大鬼药三病也。病者身心恼乱也。故虽一念不叶心病也。虽一念相叶心药也。故一切心愿皆病也若心愿成就者皆药也。乃至草木等得雨露之缘。是并药也 又六大互为缘。三种世间共成功。皆是药也。故法界悉药师如来也。此云众病悉除也 问。药壶实义何 答。
最初不二之事转法界圆塔之功德也 已名药壶。其义如上 问。 如此义者。●等五转亦五种药耶 答。尔也。本有法界体云大日。大日四德云四佛。故六大无碍之位云东方宝幢佛。色相庄严位云南方花开敷佛。一切有智慧位云西方无量寿佛。善巧方便事业圆满位云北方天鼓雷音佛。一切情非情皆具此四义。故无非五智者也 问。于行者自心。自成就五智功德事何 答。众生受人身时。六大和合宝幢佛。大圆镜智也。百爱福德。花开敷佛。平等性智也。随分有心智慧。无量寿佛。妙观察智也。工巧心并行住坐卧四威仪。天鼓雷。成所作智也。此总体大日法界体性智也
  印事
  等持印者如定印。但二风二空间相付也。是开虚圆大月轮印也
  药壶印事
  内缚二大立合少开也。此名根本印。明小咒用也 口云。此胎界药师伻药根本印也”
  又印。虚合二空入月。口云。八指药壶也。此名金界药师伻药师根本印。山中堂药师立像。与愿施无畏也。御手药壶无之。祖师小川法印中心快。正奉拜之人也

  文和四年(乙未)七月九日。自安国寺赐御令书写毕
总持抄