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溪岚拾叶集(密部)。

  爱染王法。私苗。
  问。就爱染王法几种习在之耶。答。二十重习在之也(云云)。一鬼宿。二形像。三五指量。四爱菩萨。五吒喜王。六平等王。七金刚王。八马阴藏。九身色。十三目。十一狮子冠。十二头毛。十三五古钓。十四首天带。十五六牛。十六结跏。十七莲华。十六宝瓶。十九爱染王法。二十爱染染爱别体同体。已上。
  (里书)本师传云(宇治)五指量支度天盖等三九法曼荼罗等(十二臂)罗计形白身像注藏文染爱印地匝云爱染王佛眼佛母也(云云)。
  第一鬼宿可书事。经云。于日月鬼宿取净白素绢画爱染金刚诸佛云。爱染王孙以鬼宿日曜可奉图绘(云云)。或记云。鬼宿者汉语也。梵云布漉星合也。尤相应吉祥宿也。宿曜经云。鬼宿所作皆吉(云云)。二十八宿中以此星为上。孔雀经云。鬼宿能吉祥了。或抄云。昔悉达太子逾净饭王宫城入坛德山曰相当鬼宿直日也。其心有欤。或云。取算术宿欤。
  第二形像事。经曰。身色如日晖。住于炽盛轮。三目威怒观。首肆师子冠。乃至莲下有宝瓶。两畔吐诸宝。七行偈经アリ。今暂依事多不载之。戒像一体(如常)别在之。右像弘法御笔(云云)。此像叶经说。左举先德多分用之(珍海笔被三ノ下ヲ。图也)。日轮下无宝瓶。后图加之。又像一体。禅林别在之。右尊形后入将来也。理趣经曼荼罗中在之。又大师御笔同之。但头白也。以之为异。仍别不图。法务御抄云。高雄传左第三手向外大圆物握(云云)。莲花下无宝瓶(云云)。三井观圆窥取献大殿静与阿阇梨见之由示(云云)。大师御作(云云)。或仁海本尊持日轮即入黄。彼像遍知院アリ。又宇治经藏大师御本尊在之。日中昼汤为日记云。日轮大师相传也。左ヘカタフキ给敬爱义也(云云)。宇治经藏目录云。爱染王弘法大师在唐日传得归朝间负来。又尊一体宇治平等院丈六像也。别在之。此尊佛后无日轮。火焰许也。左拳中出半持赤袋样物也。位与云。后三条院御本尊拳中有赤圆物(云云)。成尊进造(云云)。里书云。法务御抄云。仁和寺圆堂传持肉团。少圆肉也。又像一体(智证大师)别有之。右尊珍和尚传云。二手于顶上アケテ持弓箭(法王御说)安养云。射天像智证大师本尊(云云)以赤莲。打之。慈爱义也。又像一体(惠运)月轮上七星アリ。右图小野曼荼罗寺アリ。女禅寺请来(云云)。显惠法印奉请之。又施愿手在之。或天女同与愿手诸尊通用也(云云)。御抄云。大唐所圆之像种种不同。或持宝珠。或持人头。有髻毛具足诸相(云云)。或持钩。或持轮。或持甲胄。或持日轮(云云)。里书云。法胜寺圆堂尊坐角也。无瓶(云云)。又云。像六体古今图之。用否依人。或般若梵筐。或人全体。若印镒。又两手弓箭。又寿量品持之。又以磐石并师子为座。恐繁不图之。
  第三五指量事。口云。鬼宿日曜为吉。经曰。取白檀香克金刚爱染王五指为量等长带于身藏。一切有情及诸刹利王摄伏。如奴仆(云云)。或人云。以谷木用御木(云云)。小野秘传显指五并为量(云云)。御抄云。小野权僧正被用头指故。有佐家运奉造女左指太可用左头指(云云)。大僧都(严ー)或女房头指五重取用给(云云)。法务(宽ー)丹后守惟方镬令造二寸六分给了。口传云。行者左头横取之。虽有指大小五分(宽祐)六分欤。里云。五指量。日记。可入御木之断白檀事(云云)。长六寸广三寸厚二寸五分。又略定御木同。木即身许也。长四寸广三寸厚二寸。件白檀可买直物之事。又云。可奉图绘爱染王之日记可入御衣绢之事。长三尺七寸ハタハリ定或等身五寸(云云)。疏五云。凡一切量法皆用大拇指上节。侧而相捻。是正数也(云云)。槙尾口决云。指者大指初分上文稍广所。是为指量也。义轨僧都云。自大指爪际横引回谨用(一指七分也。三寸五分)。成尊白檀三寸五分ツツ。御抄云。胜成阿阇梨可用大指量之由。故理趣房赖照授之(云云)。已上三寸五分证也。或云。自大指至于小指五指量用(云云)。实胜云。五指量爱染王奉造者手タケナリ。天竺人手タケナレハ五寸许欤。然居タケ二寸五分可造。周世四寸也。者居タケ二寸也。二寸五分吉也(云云)。行者心中クホミタル处大指量爱染有御思也。俊宽传抄云。爱染王爱菩萨也。大乐金刚即是贫欲即爱染心也。偏爱菩提习事不审也。答。一经中其证多之。经曰。三界世中天人王等敬爱悦字者●也。又修行法羯磨金刚爱言罗诫(云云)。印外缚进力针交并(云云)。是染爱根本印同也。又四臂五目四臂四足加四摄八供以十三尊曼タラトス(云云)。种种异说多之(不能委述。云云)。
  第五吒枳王事。御抄云。爱染王即吒枳王也(云云)。唵樀枳吽弱。吒枳王真言爱染真言也私云。吒枳王汉语也。可寻之。又平等王(云云)。胜成阿阇梨云。吒枳王金刚王欤。金刚王轨可见之师云。降三世有摘枳王名(云云)。三井山王院大师爱染王●●●一桢被渡。所谓弥勒大慈三昧尊观音大悲行门士也。左右二三昧耶福智一双也。艮坤二尊主伴一双也。大日主不动使者也。巽干二尊爱增一双也。又样或传云。其形四面。每面五古。所谓额一目左右本目下各一目。首载宝冠。髻如火焰。身白色小青色。四臂。左一手持弓上空。右一手持箭当胸间。左一手取彼。右一手持白莲花打彼势。四足。左二足上并右二足下垂。踏莲花坐白莲花俓日轮。彼坐下四面师子。四足下各踏蛇。其师子从口两如意宝珠(云云)。又云。右二像者智证大师御将来(云云)。又云。曼荼罗在之。御抄云。中尊如常降三世大威德无能胜善集金光宝藏善才四童子(云云)。
  第六平等王事。小野口云。平等王者爱染王也。吽摘枳吽惹真言是也。委曲地藏问法身赞可见之。不空译。寻云。以爱染王名平等王所见证据如何。般若寺僧正相续云。爱菩萨变成阎王。右手持檀荼印左手持金。身赤肉色坐水中。此王殊除死难(云云)。真言●●●●●●●●●有归命。檀荼印(外五古印)(里书曰)地藏问法身赞心云。降三世成金刚手。金刚手变成平等王。此焰魔王也(云云)口云。降三世变成金刚萨埵。金刚萨埵者即爱染王故(云云)。●●●。或抄云。以一面三目六臂像为中尊。加十臂大日两臂尊不动大威德观音弥勒宝幢剑龙为一曼荼罗。
  已上延喜二十二年六月一日于般若寺传之。
  宽空右口传。爱染王法次在之。二尊可有平等王名也。御抄云。平等王炎魔王名也。秘秘。
  第七金刚王事。
  瑜祇经云。此名金刚王顶中最胜名(口云。爱染王金刚王一体也)。金刚王轨者爱染王轨也。东方爱菩提也。即吒枳王也(云云)。形像四臂别在之。金刚王轨云。是五智金刚又变成本尊。身有四臂。上二住端箭势。下右手仰当心。持金刚杵。下左手为金刚拳。安左腰侧持金刚铃。频肩口微笑白色。载五佛冠绯裙天衣半跏坐月轮中莲华上(云云)。又像。金刚顶要略念诵轨云。观彼前有阿字门。变成月轮中有斛字。化为金刚萨埵。朱砂也。四臂。二手弓箭。右一手持金刚杵。左一手执金刚铃(云云)。次有金刚王金刚爱印真言可寻之。私云。此形像与金刚王轨说同。彼为爱染王。彼为金刚萨埵(云云)。可寻之。
  第八阴马藏事。瑜祇经云。尔时世尊复入马阴藏三摩地。一切如来幽阴玄深寂静炽然(云云)。观佛三昧经云。太子于其根处出日莲花。其色红白也。上一下二三花相连。花中亦有身根。如童子形。一一花上乃有无数大身菩萨。手执白莲围绕身根现。此名菩萨阴马藏相(云云)。取意。
  第九身色并炽盛轮事经云。身色如日晖。住于炽盛轮(云云)。口云。晖光也。赤色也(云云)。身色事。师云。爱染王真实白色也。而怜愍众生大悲心碎骨髓。大悲之泪遍身流红。腐染故赤色(云云)。又云。住极爱一子之地。一切众生愍念。母一子。悲如。故身一一毛孔血出流。故身色赤也(云云)(见大经十五)。又云。大悲慈胜诸佛血肉显外。是敬爱色欤。经云。能令一切见者皆生父母妻子相(云云)。
  (里书云)御身赤白事。口云。赤色胎藏大日。
  五轮指量金刚界大日(云云)白色以白檀作之白色也。炽盛轮事。安养记云。炽盛轮者日轮也。或十六尊爱菩萨可住月轮也。
  第十三目事。经云。三目威怒观(云云)。三目或照见三界施故三品悉地。又伊字三点面上三目是不竖不横义也。三目表三谛三身三学等(云云)。私云。三智五眼开合异也。四眼二智万像森然。佛眼种智真空冥寂光也示云。三智三眼者照真谛。二眼者缘俗谛也(云云)。
  第十一师子冠事。付那磨。经云。首髻师子冠(云云)。疏云。师子降伏烦恼涅槃义也。又云。此尊解脱名无能过者也。解是师子住所一切百兽无能过(云云)。又佛眼八字等以师子为冠。是无怖畏自在义也。师云。师子王一切畜类必如摄伏。此尊又一切众生意欲悉满事。载师子冠显本誓也。非畜类师子。如来身也(云云)。口纳○祈之时。所望事书入师子冠之内也师云。调伏时赤色纸ハサラ萨男(某)敬爱迦跋也。惹吽カキテ入口本尊御口即师子冠口也书结五古印。百八反加持之。或大咒用之尤可也。
  (里书)口传云。木像师子口入。绘像タヽミテ师子口里押也。
  第十二头毛事。经云。利毛忿怒形(云云)。利者其毛竖也。仁王经云。身毛为竖呼声大叩(云云)。忿怒显顺慈体显逆怒心意也(云云)。师云。师子奋迅之时者。一一毛发竖。柔和之时者。一一毛悉垂也(云云)。
  第十三五古钩事。经云。于五古钩在于师子顶(云云)。
  第十四首天带事。经云。五色花鬘垂。天带覆(云云)。或云。五色五部色五色界道。花仿佛庄严具也仿菩萨是也。天带者天衣也。文选东京赋云。夫君人者黈纩塞耳。注云。以绵大如丸悬冠两边当耳不欲妄闻不急之意也。天带山义也。
  第十五六手事。第一二手。经云。左手持金铃右执五峰杵。仪形如萨埵安众生界。口云。铃摄召义惊觉之义欢喜义奉送之义。五古寂照之义。又铃三十七圆满义。五古表萨埵(云云)。付传法云。持五智金刚振被。若铃铎惊长眠三有受法乐十方(云云)。安立众生界安乐也。立者建立也。金刚顶经。尽遍众生界喜爱一切安乐悦意(云云)。守护经云。大慈大悲意自庄欲可持五种三形(云云)。同手作法师云。彼手令持赤地锦袋。其内书入黄之上敬爱事。绘像其手トテ付。又里付之。所求事行也。只观念斗用之。师云。传云。赤地锦月轮中书字令持彼手(云云)。又云。以水入盐磨书写也。右手莲。经云。右莲如打势者降伏之义也。经云。一切灵心众速无有疑(云云)。或抄云。今尊不似余法。虽为降伏令起慈悲。依之以智惠莲令打破也(云云)。疏云。莲者理离染着(云云)。本流白莲用之。又以赤莲打之。又莲花有五种义。周圆(息灾)花叶(爱敬)台实(增益)赤色(降伏)叶端(摄义古也云云)。以此莲花荼吉尼鬼乃至一切众悉打拂(云云)。
  第十六结跏座事。经云。作结跏趺座(云云)。不动等半跏座(云云)。余明王用结跏座尤甚意也。
  第十七莲花座事。经云。住于赤色莲(云云)。
  第十八宝瓶事。经云。莲下有宝瓶。两畔吐诸宝(云云)。瓶种子。●●字成宝瓶(云云)。一字心地经。如意瓶。绢索红吉祥瓶。归度诸德瓶。又天瓶。如此种种异名在之。又是地天三摩耶形也。
  第十九染爱王法事。种子●●罗誐记云●●。开严安立众生于圣道(云云)。法花经云。未安全安(云云)。药师经云。毕竟安乐而建立之(云云)。此等文者皆以大乘而安立之。依此等文者。众生决定安立佛道。甚深(云云。里书云)。五古事五古向外者。显乐众本有五智也。上下十古十界悉具五智义也。第二二手。经云。次左金刚弓。右执金刚箭。如射众星。光能成大染法(云云)。弓箭即两手相合射。厌离心能成爱染之义。明王非愿显速疾义。定惠均等之身会一如。一如即平等也。心得此自在名王(云云)。众生见者。五道众生名利佛种二乘小智众生佛性如众生(云云)。吴宿殊常人间。臂放大日大光射之义也。射照义。此明王定惠力光明无边遍虚空界(云云)。云。如来放光从阿鼻狱至有顶。天地洞明止观日月戢重辉。天光阴不现(云云)。三光也。十住心论云。日轮射眼放四光(云云)。宝鉴论云。本觉内薰何光外射(云云)。宗镜云。射字取柯及果也。又弓有五种。成就义。箭有五种。速疾飞行必至所念敬爱义。委可见抄里云。明王射光如流星(云云)。放箭如流果疾意也。第三二手氏氏持者加持之义也。经云。左下手持彼右莲如打势。一切恶心众速疾无有疑(云云)师云。持彼者持所求事也。随所明用之。●●人形三形人形杵。
  第二十染爱爱染同异事。经云。染爱品。尔时世尊复入马阴藏三摩地(云云)。爱染品云。尔时金刚菩萨自佛言。我今更说爱染王一切如来共成就杂法悉地等(云云)。又云。两头二臂白色在之。左铃右五古又云。金刚萨埵一切诸佛母也。知大日染爱王金刚萨埵爱染也。非大日萨埵别。染爱爱染即二尊也(云云)。同一体事传集云。染爱王即爱染王也(云云)。秘密义云。金刚萨埵妻爱染。二两定惠义也(云云)。和合义也。
  已上。
  右钞记者本朝八个大阿阇梨所传所令类集也。凡山家记录中他异流秘事大事等悉记之(云云)。
  天台沙门光宗记之。
  溪岚拾叶集。

溪岚拾叶集。

  求闻持得名事。
  明星事。
  此法先踪事。
  乳事。
  阏伽水事。
  取水时分事。
  散杖事。
  道场庄严事。
  香花事。
  本尊安置事。
  日数事。
  念诵事。
  行法数事。
  出世本怀事。
  行者用意事。
  助修事。
  念诵故实事。
  证相事。
  本书事。
  相承私记事。
  山门相承汀事。
  东寺流汀事。
  诸家日记事。
  自他门行者相事。
  已上目录。

溪岚拾叶集。

  求闻持事。得名。
  示云。求者能求智体。以妙法为体。闻者所闻法体。以莲花为体。持者忆持不妄。以经为体。故以妙法莲花五字求闻持法为所诠也。付之有教相事相。所谓教相者。今求闻持法一代五时以说相为其相貌也。谓意者。坛上安牛乳最初顿说乳味得益也。次乳酪生苏熟苏醍醐次第五味调熟经法花入实此法法就相也。故檀上安置乳光明生。是即法花诸法实相遍照法界相表也次事相示云。坛上安置乳秘密坛五位成就最初位也。依秘密加持力得五味调熟。五相成身五智圆满全体也(云云)。
  寻云。以五智五相成身习证据如何。示云。天台一处释云。以色受想行识五种为五时相貌(取意)谓意色法花严乳味。受者阿含酪味。想者方等生苏。行者般若熟苏。识者法花醍醐味也。
  寻云。真言教中以五时为五智证据有之乎如何。示云。觉大师一处御释云。五时者五智所表也(文)。又云。五蕴即是五分法身也。五分法身五智也(云云)。又云。五大院先德释云。五蕴即是五分即是五智也(文)。深可思之。
  寻云。以求闻持真言为五时物体相云何。示云。真言体译云。南无(归命)阿伽舍(花严乳味)揭婆耶(阿含酪味)唵阿利迦(方等生苏)摩利慕利(般若熟苏)娑婆诃(成就)。中央●(法花醍醐味也)私云●字义法界不可得也(文)。示云。求闻持真言以五时说行者一念接得相貌也。加之显宗法门以五时接行者一念也。故一代五时法门行者心地品习也。凡一代不过八教。所谓化义四教化法四教。合为八教也。化法四教者三观也。即三智也。三智现前必至五智圆满位也。故名行者心地也。化仪四教者。五时者即以机入为本。机者必具五大五蕴。即是五智如来也。故一代五时法门行者色心二法于接尽也。三智者一切智·道种智·一切种智也。
  又示云。诸佛教法虽广显密二法不出。凡显教者。久远下种王城得脱等云。中间世世番番调熟调益经熟脱时分至。为一大事因缘。能化佛出世八相成道等唱给。其说法时分必经五时也。故经云。如三世诸佛说法之仪式等。此即十方三世诸佛必说五时证据也。诸佛说法必为众生开悟也。开悟得脱必显五智如来也。所谓虽一念间也。开觉思必经五时时分。五时必五味浓淡也。五味必五智表事也(云云)。次密经意云者。久远下种云トテ非过去远远。一念本不生解大通结缘习也。故三千尘点云トテ非劫数长远。指一念三妄执也。故天台释云。三千尘点者三惑所表也(云云)。故密教意。大通结缘者大日结缘习也。仍山王院大师释云。大通者大日也(云云)。所诠●字本不生理解即大日说教闻习也。只今值知识经卷本生理解了。理性大通结缘名也。此则自性法身说法三世超过仪式。深可思合之。
  寻云。法花经中大日说法相有之耶如何。示云。山王院释云。经云惠日大圣尊久乃说是法。此其证也。谓意惠日遍照义大圣大日也。故以此文大日异名释给也。次久乃说是法者指久远下种也。是又无始无终无近无远三世超过大日说法。深可思合也又云。示云。显宗观心与真言瑜伽一致不二也。故天台一念五时与真言瑜伽五时一致不二也。故山家御释云。天台观心与真言瑜伽不二冥一也(云云)。深可思合也。又云。谈天台观心大事时。一座成佛半偈成道云事。是则久远下种王城得脱不向闻一偈一句处于开悟得脱也。是又真言教五相瑜伽心也。谓意于一念间尽三妄执于一座行法六度万行圆满也。入本尊瑜伽三魔地即身成佛也。故五相成身观时。始自微心明终至于第五普贤满月圆满具足成佛得道也。所诠今求闻持法显宗五味浓淡接行者一念五相成身圆满法花入受开悟得脱相表示也。口传(云云)。深可思合之也。又示云。秘密坛深义云者。初乳味●种子本有位也。第二酪味者●字东方发心位也。第三生苏南方修行位也。●字也。第四熟苏●字菩提成就位也。第五方便为究竟●字也。已上五点具足成就五大虚空藏位也(云云)。
  寻云。虚空藏菩萨者两部曼荼罗中居何位耶示云。胎藏界曼荼罗西方虚空藏院居给。金刚界曼荼罗南方宝生尊所具尊也。宝菩萨即是也。
  寻云。文殊虚空藏一体证据如何。示云。虚空藏经云。此菩萨是三世诸佛智母。一切众生不请师友也(文)。文殊又请佛觉母所请师友也。深可思合之。加之文殊入海为龙女说法教化给。其时文殊今虚空藏菩萨求闻持真言授给。龙女此真言受持南方无垢成道唱。此即宝部三摩地入事表也。凡南方者宝部东方金刚部西方莲花部中央佛部。此三部合不二平等三摩地住。故以南方名平等性智也。今虚空藏又福智圆满本尊曼法圆备菩萨也。故以此菩萨为宝部本尊习乎。示云。以两部曼荼罗主天地时。胎藏因曼荼罗主地藏。金刚界果曼荼罗主虚空藏。金刚界即智门故文殊虚空藏一体也(云云)。
  寻云。付虚空藏三身九身习方如何。示云。先法身三身者以宝生尊为法身。以虚空藏菩萨为报身。以如意轮为应身(已上)。次报身三身者。以虚空藏为法身。以如意轮为报身。以宝光菩萨为应身(已上)。次应身三身者。以如意轮为宝身。以宝光菩萨为报身。明星天子以为应身也(已上)。明星天子事。示云。明星者理智相称本源妙成就至极也。凡世界建立义谈时以日月星宿三部大日习也。所谓日月两部遍照大日也。星宿者不二妙成就本就本尊也。故求闻持行法时一一表示三摩耶皆是以不二平等为本。故不二妙成就明星天子以为本尊修行法然后本坛求闻持法修也(已上)。寻云。明星天子有何功德耶示云。明星天子者。丑终出寅时显现也。其故丑时阴极黑闇。时分也。是即无明极际也。寅时阳始法性显现表示也。所诠出生死黑闇法性并至表也(云云)。又云。凡明星天子者暗暝夜出明相尽照也。所诠断迷开悟出离生死表相也。凡真言教意以世间相常住法门为自性法身说法。故三光大子出现相并是三部大日全体也。深可思之。
  一。先踪事。示云。高野大师于阿波国大泷寺此法成就给。付之入唐已前相传入唐以后相传两种有之。更可问之。次山家大师山门虚空藏尾修给也。出香炉灰中现佛舍利仍得悉地给。次觉大师于安房国清澄寺得悉地给。彼寺大师御建立也。明星来下阏伽井有之。于此寺修此法者无不得悉地也(云云)。次慈惠大师应和宗论时于仰木庄高日寺此法成就给。次行晓和尚于相模国朝日寺此法成就给。次叶上僧正于备中四相里日应寺修此法成就给。此外自他门明匠等悉依此法得证理给。不遑注记。
  一。乳事。示云。东寺山门两流共用牛乳事如常(云云)。付山门流叶上僧正秘乳在之。是如秋八月雾○口传(云云)。又云。或人相传云。若乳及阙如者用桑乳(云云)。又传云。乳及阙如以阏伽水可用乳。其中入白米(云云)。又云。秘传云。不得乳时可安置佛舍利(云云)。已上口传相承也。委细更可问之。
  一。阏伽水事。示云。求闻持法取水作法最极秘事也。灌顶一个大事有之口传(云云)。又云。凡阏伽水者先可用灵地水也。相应灵地水细细不得取。先以吉日良辰取灵地水。假令百日行法每日阏伽水入加入加可用之也。灵地水者。或悉地成就之地。或明星来下之地。或明星写影阏伽水(云云)。
  一。取水时分事。示云。丑终寅一点可取之也。凡寅时者龙神吐水时分也。仍难陀跋难陀二龙居须弥最底大海底吐水也。故寅初成大海水生波音发也。水生时如花开。故水花サク云也。花水供因缘是起又云。叶上僧正传云。漉水秘决云一卷秘钞有之。情非情依正万法自水轮无不生。●字法界种子深可思之。所诠漉水灌顶大事也。
  一。散杖事(私云。乳散杖事)。示云。梅枝等用之。东寺山门如常又云。乳カク散杖常散杖如七寸切用之。又叶上僧正秘传最极大事。行者生气养者方行。桑木一年立杖フクフクトシテ无疵立。行者福德方向刀不用手折。半如宝剑造半如柄造柄端宝珠造也。以是乳散杖用之。此即此尊福智相应三昧耶形也。口传(云云)。甚深甚深。寻云。何故用桑木乎。示云。觉大师御释云。过去久远菩提树弥陀相应缘木也(云云)。谓意者桑字四十八书也。所诠西方风大方。桑又风大所成灵木也。西方又妙观察智智门也。旁以相应灵木也。仍用之。用桑乳此义依也(云云)。
  一。道场庄严事。示云。方三尺五寸柏檀。指其上方一尺八寸柏乳坛安。其中心安乳器(云云)。又示云。坛上梶叶敷(云云)。或桑叶敷也(云云)。又叶上流秘传云。乳坛侄一尺八寸圆轮造。其回三十六禽形像画。其中二十八宿形像画(云云)。寻云。见仪轨文。一方木曼荼罗安(云云)。然何圆坛造之乎示云。难势尤可然。但叶上流口传意云者。一方木曼荼罗安云者。凡曼荼罗者此轮圆具足翻故圆形造之。是则万法圆备十界皆成意也。大坛地轮。表故方形造之。小坛天曼荼罗表故圆形造之。口传(云云)。又示云。此圆形木曼荼罗中心黄皮皮以侄七寸月轮形造敷之。此月轮中心乳器案也寻云。何故必用柏木乎。示云。此尊仪轨云。此法用柏为相应缘木。谓凡柏者五种相应灵木故。不可限此尊余尊可通用也。别谓之。柏者其色黄色也。定惠均等色故用之也(云云)。凡以栴檀佛像造此意也。边土无栴檀。其代用柏木也(云云)。
  一。香花事示云。香用白檀或柏抹用之也。花柏叶用也。无柏处饼籾ハセヲ花供花用也(云云)。最极秘供也(云云)。
  一。本尊安置事。示云。本尊西向行者东向。本坛北ヨセテ安之。胁坛明星天子坛南ヨセテ安之也。凡明星天子供时别不安本尊。窗アケテ直对生身明星奉供之。求闻持行法别无神供。但以明星天子供拟神供也(云云)。明星供窗アケタルカ故风引。但ハヤハヤト供窗タテヽ本坛移也(云云)。又云。示云。此法行相始终风引故风病发也。故物狂成事有之也。相构相构出入之时。风病治良药。可服也(云云)。
  一。日数事。示云。上根机百日。中根五十日。下根三十五日也(云云)。
  一。念诵事。示云。百日行法每日一万反。或三时或二时正念诵间折当念诵也。次五十日三十五日其行法数折当可数反也。
  一。念诵故实事。示云。或秘传云。出息南谟阿迦舍揭婆耶(台藏义出息)。唵阿利迦磨利慕利娑婆贺(入息金界)。如此出入息折当本尊真言行者一念必得悉地成就也。凡此法念诵行住坐卧悉住本尊三摩地不可交他事。此法别时异时行法成就念诵故。必深行阿阇梨可修此法也。故四种念诵中先念诵成就后可修此法也。先修灭罪法无障无难成后可修行也。故仪轨云。或可修上厕法(文)。是为灭罪也。或又可行坛施(文)。是福业成就也。能修前方便然后可入此法修行三摩地也(云云)。不然者初心始行者必障碍赴也。强非此法失也(云云)。凡此法一一表事皆灌顶事相也。故深行之大阿阇梨成可修行法也。未灌顶者非所修也。凡诸佛出世本怀为一大事因缘也。一大事因缘者开示悟入佛之知见为也。知见二字定惠二法福智二严也。此福智圆满体以虚空藏菩萨为自体也。故三世诸佛以定惠满足为体。十方之萨埵以福智二严为所诠也。故释尊多百千劫修行以此求闻持一座行法习尽也。故薄福底下凡夫非灭罪生善难得其证理。然而此尊神咒功能甚深故必成悉地也(云云)。
  一。行法数之事。示云。仪轨云。此法七度修习之必得悉地。寻云。何故此法七度行之乎。示云。此法宝部行法故也。又南方七识方故也(云云)。故此法成就时七宝圆满也。
  一。出世本怀事。私云。因御物语云。经云。唯以一大事因缘故出现于世为令众生开示悟入佛之知见(文)。释云。若有众生无佛知见。何处论开。当知佛之知见蕴在众生也(文)。心要云。于念念中止观现前。观名佛知。止名佛见(文)。
  一。行者用意事。示云。先毕竟空寂妙理开觉于心地可离著相也。其故此法顿法故。一期行法中于经四味调熟一代五时之时分经尽也。故宿恶赴来行业妨也。或内魔起心内三毒烦恼等也。或外魔发来。所谓常随魔等内眷属也。或外人等障难也。如此内外障难发时住本不生观不可惊动也。界内业烦恼尽。界外尘沙障难发。尘沙惑障除。无明细惑障难起。此时第六天魔王示现生留难也。如此因果断证法门如教相所谈能能可信知解了者也。不然者为魔障被障碍不得悉地也(文)(云云)。又示云。凡教相所谈者止观等所明十境互发相能能可解了也(云云)。又云。于我朝此法修行之者种种异相感被障碍事端多。少少记之。所诠或行者此法修时。大海水盐满来先道场外满。次道场内浪入。行者与本尊之外悉大浪立来打。其时行者此相惊舍行法逃去。然时后立返见时水无波无(云云)。又云。或行者此法修时。明星拜见窗间死人首现来暂大成道场内充满。散杖回无所。此相惊舍行法逃去。或行者此法修时。当结愿时露地仪式成。其时肉付马スネ乳器上ワタセリ。ケサキ事肝肠トヲス。其时行者起取之远舍之。为之被妨行法毕(文)。又或行者此法行之时。坛上干粪雨ケリ。为去之佛坛西寄北寄程行法被妨毕。又或行者修此法时。当结愿时明星拜见之窗鸢飞来于坛上羽打ケリ。仍乳打コボシテ妨行法ケリ。又或行者修此法之时。黑犬驰入乳吸餐毕。或女境来妨行者。或盗贼来妨行法。或客来成妨。或内眷属成妨。或被障家业等。如此留难不可胜斗。不遑注记之。又示云。疑如觉津云。障碍发悉地先相。故止观云。十境所断惑。十乘能观智。障发必智可发故也(云云。取意)。谓意六弊里六度如云。十境者欲觉发时先十境现前也。所以十乘里也。故十境发程机觉近付也。凡道者云来生恶令不生故。发心已后恶心不造也。故所发障碍皆先生宿执发也。多生广劫间所执发故业故。新新所发业其故业其最大也。止观云。夫无间业者动而不动拔而不出(文)。弘云。于一念心以定手动之以惠手拔之(文)。故业欲灭苦别故障碍发也。此障发时猛利强盛信心发宿恶忏悔重誓愿发修习。必定悉地得也。障即德故也。止观云。染体自虚本名灭。故妙体灭不立除名。障体即德不待转除。故云生即无生(文)。此文圆教断惑习至极甚深文也。又云。唯除实相余皆魔事(文)。谓意凡实相者以真如不思议妙理为体。以而二情隔为魔事。又云。心外境存为魔事。以觉知一心为实相故。或行者此法修。猪来土鼻以行者座堀タヲシケリ。此僧スクヤカ物ニテ有ケル间。猪鼻ネヂツメテ膝ネヂカヒテ行法シハテメリト思タリケレハ。我首坛下ヲシカウテ我手モツテ我鼻ネヂツメタリケリ。比兴次第也。是则宿殃被障碍或念想分别被障碍也。外障碍来非。只一念妄心依也。能能可令信知者也。
  一。助修事。示云。此法以深行阿阇梨可令助修也。为不发障碍也。助咒必军荼利印明可用也(云云)。师物语云。或人此法修ケルニ。百日行法中五十日半成时。道场内有大海。大海内现补陀落山。山内有宫殿。宫殿内有莲花。莲华内坐观音。莲花部部类眷属乃至无量人天大会现前。其时行者欢喜落泪悉地成就之思生。以此事师申。其时道场傍坐见之师见时。如此相不现前。师退出即时净土现前。ケリ弟子此事师范奉向。是无始故业现起行者行业为障碍也。仍此法修时。深行大阿阇梨道场傍置可令护念也(云云)。是随分故实也(云云)。
  一。念诵故实事。示云。此法念诵昼夜不断是诵故。舌スクミ口ツクムテ诵不明事。又师云。或行者此法修ケルニ。真言忘徒日数送。行法不成者有。一师口传如字道场观此真言书本尊傍可悬也。见此真言为思出也。
  一。证相事。示云。此法福智圆满秘法。故福德相先现前。或坛上白米涌出或阏伽桶内白米现前。如此相出现时不可成著相。又示云。坛上安置乳光明生涌时。以手乳器当时。アツクシテ手不当魔相也。ヒヤラカニシテ乳桶成就相也。如此证相出现时不可成著相。执心著相アレハ必为魔被障碍也。能能可用意事也。故大日经疏云。有相悉地现前时。可观十缘生句(文)。深可思之。又云。凡此法悉地以忆持不忘为所诠。故名求闻持。付之邪正有之。设虽备忆持不忘德。无慈悲心邪见兴行。非成就相也。能能可用意也。所诠正法成就证相无相无念成毕大慈大悲愿示现前。悉地成就证相也。深可思之。因物语云。或行者师弟相共此法修ケルニ。师信智具足行者既及数个度。弟子薄学浅智者初心始学行者也。而百日行法五十日计成ケルニ。每度行法乳涌。以之师申。师闻之呵责云。汝未至。弟子立腹云。宿习开发事不可依师弟。悉地成就不可初心后心。凡此法以乳涌为成就相。乳既涌上成就时节来云。结愿了破坛ケリ。扶佐檀那致信心令归敬ケリ。檀那德人后室ナリケル间。与彼合体富贵自在也。然付万事障碍出来无程贫穷成ケリ。仍令离别不知行方逐电ケリ。是即有相小悉地大菩萨障也。能能可用意事也。又示云。凡悉地成就法者。付灭罪生善沙汰事也。仍付真言加持力无始故业消灭性德本具妙理显为悉地成就相也。故高野大师御释云。真言不思议观诵无明除。一字含千理即身证法如。故行者依行法念诵功力无相无念观成行コソ法证理アレ。心地サナカラ本凡夫有相悉地感得着心炽盛。魔被执縳冥罚蒙。可知也(云云)。又示云。真言师タラン人必可修此法也。サレハ高祖大师始代代明匠无不此法。相构相构为因缘可修此法也。今日大圣世尊出世为一大事因缘说法利生给。其所被机鹿苑证果声闻也。此声闻证果一切众生开悟得脱表也。此声闻未来无数劫记莂预净佛国土成就众生成道可唱证处。龙女南方无垢成道可唱也。而龙女于海中预文殊教化一乘觉开。其海中法花如前言今求闻持真言是也。此真言诵持南方无垢成道唱。南方无垢成道者。五相三密行相也。显宗意。南方不二平等方。平等大会法花为表南方成道云也。密教意。南方平等性智理智不二宝部三摩地也。此定惠瑜伽内证理叶开悟故。南方无垢成道云也。又示云。南方修行方●字方也。●字必离尘垢义具故无垢界成道名也。又示云。成佛必依修行劫。修行必离烦恼尘垢。离尘垢必得道证理也。所诠断迷开悟断惑证理灭罪生善等义显为名无垢界成道也。所诠今龙女成道求闻持事相秘事也相传也。显宗成道龙女成道极。真言教即身成佛龙女南方无垢成道显。又示云。上自三世诸佛至一切众生。出离生死开悟得脱云。必以龙女成道习究也。凡大海者生死苦海表。鹫峰者法性难动山表。故经云。从于大海沙竭罗龙王宫自然涌出诣灵鹫山(文)。是生死大海出法性鹫峰诣事说也。师口传云。此法修行时道场内大海水观行业妨。其由此法宝部秘法驮都根元也。其所证云。●一字极。●字即如意宝珠种子也。故以南方灌顶智法习也。仍悉地成就近付时无垢故业现起大海水成行菩萨妨也。如此相现前时。无垢罪障忏悔猛利强盛信心发。必悉地成就也(云云)。又示云。此法修行时。火事发留难成也。其由。此法南方宝生尊知火宰故。●字智门开时。无始古业发火事出现行业妨。如此相现前时不可惊动。猛利强盛信心起。必得悉地成就(云云)。又示云。此法修行之时。男女色欲发来行业妨也。其故凡真言教意一切众生胎内五位成就位。ハタラカサズシテ本觉显证如来自性法身当体也开显以秘密坛五位成就习也。是则五相成身观也。如此秘密智生时。无始故业现前行业妨也。故薄学浅智行者当世多世间落堕并依是等义也。如此相现前时。无始罪障忏悔猛利强盛信心发修习。必得悉地成就。能能可有用意事也。已上此三个条诸障碍中最第一也。障碍成时留难第一也。悉地成就时此三事法门最上也。秘密至极也。自兼学得之。可令用意事共也。甚深甚深。
  一。本书事。能满虚空藏经。问仪轨。弘法大师御流相承记二卷。同私口传等。已上。山门相承私记口传等有之。觉大师私记。池上私记。大原私记。明星天子私记口传等。叶上僧正悉地成就决七帖。明星天子图口传等。三十六禽图。二十八宿图已上。山门流求闻持灌顶秘法东寺流同灌顶秘决等诸家日记等。自他门行者行物语等有之。
  已上大概记之。