目 录


溪岚拾叶集(金轮)。
  元禄十四年九月二十四日。以日光山本校对。十五年二月十四日。净教坊主重阅。
  法印实观。

溪岚拾叶集。

  一。尊胜法事。
  一。地狱为灭罪生善德事。
  一。别行经抄事。
  一。尊胜陀罗尼功能事。
  一。八功德水秘印事。
  一。曼荼罗事。
  一。尊胜净水法事。
  一。贤瓶与胡瓶不同事。
  一。因缘物语事。

溪岚拾叶集。

  尊胜法事。
  问。尊胜佛顶名字如何样。示云。尊胜者。诸佛所说果证法门最尊最上故名尊胜。诸佛中最顶故号佛顶也。所以以三身圆满体名尊胜佛顶也。又云。此尊胜法者四个大秘法随一也。付此佛顶法八大佛顶有之。其名虽各别也。其体是一也。其故此八大佛顶共是大日如来具德也。凡大日者其相虽无边也。其中胜德取名八大佛顶也。佛顶义八种共同体也(云云)。
  寻云。此八大佛顶者修显得体佛耶。示云。非修显佛也。只大日如来内证具德功能取出为一佛。德也。如之不动爱染佛眼金轮尊胜等非修因感果佛。大日具德法门以佛体造显。给也。非别体佛也(云云)。
  寻云。以今尊胜佛顶为苏悉地大事方如何。示云。大原四十帖决云。苏悉地根本印出三种悉地品。此三种悉地印明自尊胜破狱轨中出。故以尊胜佛顶苏悉地本尊习也(云云)。
  寻云。以此三种悉地为苏悉地印明证据样如何。示云。彼经中清净毗卢遮那三种悉地尸罗品题。此经苏悉地根本也。故以此印明苏悉地秘曲习也(云云)。
  寻云。彼经中三种悉地印明不见如何。示云。凡秘密经轨习以乱脱为秘曲。其故今三种悉地印明尊胜轨中有之。今经又彼仪轨一体也。故其名题其印明不出欤。有深义口传(云云)。
  寻云。三种悉地印明以为悉地大事样如何示云。凡山门相承意者。于苏悉地三重有之。所谓苏悉地迦罗经理界妙成就明。故为胎苏悉地也。瑜祇经智界妙成就明故为金苏悉地也。今别行经两部不二妙成就经习也。故苏悉地上苏悉地(云云)。此意也。
  寻云。东寺流边瑜祇法上不置余法故。以瑜祇为最极秘法也。何故天流瑜祇上置苏悉地耶。示云。五大院瑜祇修行法中云。修余经法不成就时可用此经印明。修此经法不成就时可用毗卢遮那经也云兼持此经。根本真言在毗卢遮那经中。功果真言以此文为证据。天台流瑜祇灌顶上秘密灌顶也。
  寻云。以此经为苏悉地部秘经意如何。示云。凡此经梵网经同本异译习也。故此经中三重相开成就道相明毕三种悉地样出。所谓台上(法身)。上品悉地顶上叶上(报身)。中品悉地心上。叶中(化身)下品悉地脐间。以上以此三品悉地置行者己心时。以顶上为台上毗卢遮那。以心上为叶上卢舍那。以齐轮为叶中化身。如次法报应三身也。文意台上最尊最上故为佛顶。叶上心法所在故为报身。叶中齐轮故以口业为应身也(云云)。私云。齐轮者风大所出根源也。口业色心不二义有之。齐云字ヒトシト读也。故境智冥合义。理智平等应身所在也。
  寻云。此三重相关成道以为无作三身样如何。示云。和尚秘决云。无作三身者。显教明其名不出其体。密教明其名出其体(云云)。故以今三种悉地无作三身习也(云云)。
  寻云。此三种悉地印明破地狱功能有样如何。示云。破地狱法者种种也。先因缘义云者。自然住天子事起。虚空在声告云。善住天子死后可堕地狱云。其时此天子生怖畏优恼ナス。而白佛言。佛为天子说三种悉地真言。仍地狱苦患免。故名破地狱法也(云云。取意)。次深秘意云者。转生死业缚依身法性五分法身成。以此为破地狱秘法也。示云。凡此法名尊胜法事。诸佛所说法门中最尊最上无作三身以为本。此法最顶故号佛顶。仍无作三身与三种悉地习合也。凡无作三身者。始自阿鼻依正终至佛果最顶。此三身タカウコト无。此迷为凡夫。解此理名佛。如此开觉时地狱无不破。故名破地狱法也。显教意三千诸法居一念。故法界悉毗卢遮那一佛依正也。仍阿鼻依正处极圣自心释也。显宗暂明一心观法。故破地狱事相不明也。密教即事而真教故。此理事相明也。凡地狱者。密严花藏庄严两部大日净土也。言心我等内识八叶九尊所在。所谓阿鼻依正云中央颇梨镜カク。第九心月轮表八方八面镜。八识花台显。又有八寒八热地狱。八热者理至故花藏世界庄严也。八寒智至故密严世界庄严也。所谓两部理智境智冥合以为彼庄严。所居土既密严花藏净土。能居有情全体是无作本有三身也。如此开觉时。地狱无不破三身无不圆备故。号尊胜破地狱法也(云云)。
  一。地狱为灭罪生善德事。师云。都率一卷释有之。或人先德御自笔相传之。而法性寺禅定天下御读义时。是随身件本书留写本令所持。彼御释云。地狱者灭罪生善器也。全非恶业所感苦器。其故堕地狱者经百千劫归人中天上。是灭罪生善德也。若恶业所感处。随经劫数弥可练习增长。何灭罪了○乃至猛焰●字智火。狱率明王使欤毕已上。大日经云。地狱极寒苦●字能消息(云云)。私云。付不动法最极秘法。名不动本地狱法。以地狱依正火生三昧习也。所谓八热地狱胎藏曼荼罗。即是花藏世界庄严也。八寒全分曼荼罗。又是密严世界庄严也。委秘决。更可寻(云云)。又云。地狱庄严本来花池宝阁也。サレハ瑜祇经云。地狱诸有趣悉净如莲花(云云)。深可思合之。又云。付圆顿戒法恶缘起戒体云事有之。于真如随缘两种有之。一净缘起。此真如随缘名。二染随缘。是妄缘起故名恶缘起。恶缘起云名目有惮故。戒家名目付十禅师戒体云也。夫十禅师戒体者。于地狱庄严习事也(如元)。示云。十禅师者。十者止观云。十者圆也。不纵不横故。禅者尔雅云。禅者疾也。疾者顿也(云云)。师者。止观云。诸佛所师法也。法者止观也(云云)。故以圆顿止观奉号十禅师也又云。十禅师之本地地藏萨埵也。垂迹焰王也。焰摩王者以笏威仪带。即摄律仪也。又众生造恶イカル。是防非止恶义也。地藏サタ罪人愍念给饶益有情戒也。又地藏菩萨持善体摄善法戒也。凡十禅师戒体云事于地狱防非止恶戒体有事为显也。口传有别。更可问(云云)。
  寻云。今别行经梵网经同本异译也。尤以戒法可为本。何为苏悉地秘法耶。示云。密教意以戒法本习也。故论云。摄义行愿三摩地为戒等云以戒法为本也。加之戒法色身法身以为本。真言又以法身色体为本也。方方以其义一致也。仍山家大师圆顿戒与三摩耶戒其义一致也。其上密教自性戒与圆顿性得理戒一体也。仍今经中尸罗清净品题。凡圆顿戒意于受戒即座登佛果极位。密教又入坛当位于大日自证果位契当。故梵网经云。众生受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子(云云)。论云。若人求佛惠通达菩提心父母所生身即证大觉位。或一义云。今论文者梵网经文ウツシ书给习也。加之顿极顿证秘法非戒法难显。即身成佛本源非密教难证。仍以今经三种悉地梵网戒品一体无二习合。以之我山大师先德已证给口传。
  寻云。今别行经者东寺流有之耶。示云。东寺流相承无名字不闻秘经也(云云)。难云。东寺流人云。今经我流有相承之。何无之耶。可笑也(云云)如何答。此经弘法大师无相承故。释义不载。将来缘无之也(云云)。若传来秘法最极也。何秘决不造耶。但当世东寺流有云事。后入唐僧正宗睿传来本也。然而本经计将来秘事不相承也。其证据云。此经相传学者此经大事相寻时。总以不知此经深义也。仍东寺流分绝云也(云云)。又先师上人仰云。此经传来。云学者对可云。苏悉地根本秘经者此经外又有。东寺流名字不知事ヲトシカクヘキ也。
  一。别行经抄事。三昧流义云。慈镇和尚造此经抄缘起云。真言教抄作事自浅至深也。所以大日经义释一行和尚造之。金刚顶经疏觉师造之。瑜祇经疏五大院造之。毗卢遮那经疏予造之。师云。大日经因分理界法门故。一行和尚先造疏也。唐土诸师悉秘之。以金刚顶经异朝人师释不储故。觉大师初此经疏造给。次瑜祇经密秘最极故。天竺震旦人师释义不储。五大院初瑜祇修行法三卷造给也。次别行经别时异时秘密法此经明。三国师诸秘藏释义不储。慈镇和尚初此经抄造给。故自浅至深云也(云云)。又云。东寺流大悲坛真言师也。天台流成就坛真言师也。今别行经者成就坛至极说。以尊胜三种悉地印明最极秘事习故也。例如大悲坛先天台迹门秘密坛者。无作本觉内证明故。天台本门实修实证法门也。成就坛者天台观心修证法门(云云)。
  一尊胜陀罗尼功能事。高山幢上四衢道中安置陀罗尼利益功能文波利本云。佛言天帝。若人能书写此陀罗尼安高幢上或安高山或安楼上乃至安置率都波中。若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷俗性男俗性女。幢等上或见幢或云幢相近其景照身。或有风吹陀罗尼上幢等上尘落在身上。天帝彼诸众生所有罪灭。应堕恶道地狱畜生阎罗王饿鬼阿修罗身恶道之苦皆悉不受。不为罪垢之所染行。为一切诸佛所受记(云云)。又云。于四衢道率都婆安置陀罗尼合书了恭敬施饶行道归命礼拜。真是佛子持法栋梁。又是如来全身舍利率都婆塔(云云)。
  一。八功德水秘印事。示云。三昧流付尊胜净水法八功德水秘印以为最极大事也(云云)。私云。八功德水印者大海印欤。付此印八功德池习事有故也(云云)。又一义云○(云云)。
  一。曼荼罗事。示云。尊胜曼荼罗五轮印。习也。所以方圆三角半月轮。等也。五轮成身意欤又是色表事有之。可思合之。
  一。尊胜净水法事。示云。五轮塔婆中立贤瓶。其中入净水尊胜荼罗尼一千反诵加持之(云云)。
  一。贤瓶与胡瓶不同事。示云。千手所持物两种有之。贤瓶者普通水瓶也。上小下大名之云贤瓶。上大下小名之云胡瓶。又云。胡瓶者头鸟形。贤瓶者又军持云。又君持云事有之。可寻也(云云)。以上大概注之。秘决在别。更可寻也(云云)。
  一。因缘物语云。神照本如禅师问四明云。何是性德境。四明答云。三年知事(云云)。本行三年知事。二度具威仪上方丈大颠三拜问云。何是性德境。四明振威喝。本如豁然大悟。作颂云。处处遇归路顿顿远古乡。本来常现事何得待思量(云云)。印可云。如是如是(云云)。又有学者问下天竺长老北峰。问云。何性德境。北峰云。叮香炉此在这里(云云)。豁然大悟(云云)(私云。这里者自己下事也)。又云。北峰教义云。三千妙境尚是言说也。何是学者行履处。天台云闻钟上堂(云云)。一学者问山家大师云。何是佛法。大师答言。天罗罗地默〃(云云)。一学者问弘法大师云。何佛大师手中五古投虚空(云云)。又弘法大师碑铭云。传内证于漕溪受外用于惠果(云云)。
  溪岚拾叶集。
  元禄十五年壬午夏四月二十七日。
  法印实观阅。
  因缘物以下非尊胜法删受。

溪岚拾叶集。

  尊胜佛顶真言修瑜伽法(一卷)。
  我今略说尊胜陀罗尼法。即是除一切障灭一切地狱傍生等身故。号尊胜佛顶之仪。是故如来为善住天子说除七变畜生之身。即此修瑜祇者不同事法。若于一念证无生。转五智成五分。法身悟三密即三身。初发心时便越百六十种心度三无数劫行证普贤色身三昧耶。即初发心时便成正觉。是故我今为求有相者为说有相。若求无相者兼说无相念诵之法。虽说多种我今略说两种。悉摄一切法。一者为求世间除灾增益等故略说有相之法。二者为求无上菩提修瑜伽者即说众生顿入普贤色身之法。复次我今略说修尊胜真言法。每月十五日诵或遣人诵满一千八遍。能除一切灾殃长寿增福。或每日三时观本尊心上圆明中。或观己身为本尊。于心上圆明中。旋转安布本尊真言。加字轮形一一字随本法临时。本色相应放光。皆变成曼荼罗圣众。即是己身为尊胜佛顶法界曼荼罗体。其本尊佛顶真言曰○(大陀罗尼如常)此陀罗尼本中天竺国三藏善无畏将传此土。凡汉地佛陀波利已来流转本阙少。是故具本译出流行(已上注)。次诵真言。所烈胜愿回向皆得成就。烈愿回向真言曰。●蘖缚(二合)俱舍罗慕多攞宁三钵哩儜度夜弭萨罗缚俱舍罗慕怛罗(四)三摩多(引)钵罗(二合)半遮达莽多(五去)娑缚(二合)婆(去)缚悉地夜罗(二合)言囊(云)多曳。持诵既毕。次应发遣本尊外金刚界。次以真言外所结界。解界真言曰。●缚折罗(二合)谟乞洒(二合)谋。
  问。就尊胜法有几胜利耶。答。如仪轨说者。举三十四种得益耳。第一法者。若欲得寿命长远不堕地狱饿鬼畜生阿修罗道及灭诸罪者。每时至心诵此陀罗尼二十一遍。起大慈悲怜愍一切众生即得四恶趣罪业消灭。即此第一法耳。第二法者。若有飞腾罗刹鬼神入国。恐怖恼乱一切众生者。称南谟佛心心忆念诵此陀罗尼一百八遍。即得如上诸难患皆消灭。第三法者。若人有不信者。但制心一处专作此法即得大验。即令不信者能起大信心。若作法得验时当有白凤旋来入身。身上所有粗恶黑皮及诸厄难皆风吹。恶皮变退厄难消息。第四法者。若人欲得为大自在者。于七日中对四方诵咒一百八遍以七种谷捏作人形安置四方。必得所愿称意。第五法者。若欲得灭自身重罪者。即于城门底作前法。第六法者。若人欲得灭先世罪者。即于十字街头作前法。第七法者。若欲得灭一切众生罪。即于佛塔前作前法。第八法者。若欲得救地狱中一切众生罪业者。每时结佛顶印诵咒二十一遍即向四方散印。即得罪苦灭。第九法者。若人欲得施饿鬼酱水者。取净水咒二十一遍。以水散洒四方作施彼之心。鬼等即得水吃。第十法者。若人欲得救一切畜生罪苦者。取黄净土咒二十一遍。散于畜生身上及散四方。即得罪苦消灭。第十一法者。若欲得救人天罪苦及堕落诸恐怖者剪五色杂彩花。咒二十一遍。将散三宝及佛顶上。即得一切罪苦自然消灭。第十二法者。欲灭有王难百官难军兵并口舌等难者。咒五味香汤二十一遍。将洗佛及灌顶。即得诸难消灭。第十三法者。若有沙门婆罗门毗舍首陀及四众等。欲得福报具足者。每日发愿忏悔诵此陀罗尼七遍。以此功德回施一切众生。但作此心即得如愿。第十四法者。若有人欲得灭除众生业障者。当以五色彩帛作拂。常用诵咒拂扫故像及故经。常作此法即得一切众生罪障消灭。第十五法者。若有口舌起者。取好蜜以净器盛之。以朱沙和蜜。咒二十一遍。将用涂百一八躯佛像口。即得口舌当即消灭。第十六法者。若有人长病在床。若复有人欲得一切爱念敬重。复有人欲救一切世间出世间事心未得定被鬼神恼乱梦想颠倒。当取金薄一百八番咒之二十一遍将用帖一百八躯佛形像顶。顶前作摩尼宝珠形。即得一切诸障消灭所求如意。第十七法者。若有国内被鬼病所著及时气疫病流行。当于四城门上以青纸写咒。用白檀香木作函盛之。锁以腊印函当于四城门上悬之。以白色伞盖盖函。门别安一本。即得诸鬼及病等皆消灭。第十八法者。若有国内五谷不熟风雨不时。当以白绢作幡书咒。于上画作佛顶印。悬于一百八十尺上向刹正南着之。即得风雨调适。五谷成熟。人民安乐。即得恶龙回心作善阿修罗王不能障碍。第十九法者。若多雨不止。即以绯绢书咒二十一首。悬着正南刹上。即雨止天晴。第二十法者。若恶贼起于国内。当以青绢书咒二十一首。中心画乾闼婆儿善住两手调箭。悬于正东刹上。即得恶贼自然退散。第二十一法者。若有国王衰祸欲至。当以杂物作一百八个浮相图轮。又打金薄叶各书咒一本。于一一相轮最上头函内盛之安置。即得衰祸消灭福祚延长。第二十二法者。若有贵人贱人。欲得常拥护他人及自护身所求财宝称意者。常起善心心不散乱每日每时于佛像前结印诵咒一七遍。瞻仰观佛面目不动。如此作法即得种种福禄充足。命终之后必有福报不堕恶趣。第二十三法者。若有女人欲求男女者。于一百日辨香美饮食乞与贫病人吃。施食之时口常诵咒念念莫绝。如此作法必获福德男女儿子。第二十四法者。若有夫妇相憎者。将绢帛咒之二十一遍。即将作衣与夫婿者着。即便得和顺。第二十五法者。若有女人嫁娶不结。取好净盐不限多少。咒之二十一遍。施与现前僧吃。即便女得嫁娶。第二十六法者。若有外道及国王王子大臣百官等不信佛法者。取无疮?黄乳牛三头。咒水草二十一遍与牛食之。日欲出时即将取乳。以钧器盛之。又咒乳二十一遍。即于四方净地写之。其将乳人须著白衣。口云。乾闼婆儿善住及天主帝释。今有此事当自处分。咒师当即入城见。国王王子大臣百官及诸外道不信佛法人等见此咒师深生欢喜。咒师所说悉信受得之。信心无有改动。第二十七法者。若有人所在住处界内所有恶神恶鬼毒龙等。咒师欲得降伏者。取牛乳咒之二十一遍即写著有龙水中。若有龙出来。咒师语言。汝莫损此界内众生。即依旧安置龙。若薄媚不出来恶业不息者。即咒沙二十六遍散于池中。即得池平如地。咒师别将龙向余处安置遣令得所。咒师即更咒龙二十一遍。莫遣东西。其恶鬼神咒饮食二十一遍以施之。咒师告言。我今语汝。若不损害众生。任汝住此。若拟损害众生。即须出去。其鬼神薄媚不受处分者。即作铁杵长十二指咒之二十一遍。即钉入地。恶鬼神即散出走去。咒师仍安置鬼神遣令得所。又告言。一如处分不得东西。第二十八法者。咒行每欲出行之时。常作一拂咒之一百八遍。手常持行。若逢诸类一切畜生等皆拂之一遍。即得畜生恶业离苦解脱。第二十九法者。若欲令先亡离苦解脱者。咒师当于尸陀林中安座七日。日别三时诵咒任意多少。满七日已即散咒师坐处等散于四方。当散之时亡者即得离苦得脱。悉得生天永离恶道。第三十法者。若有人雇卖不售所求不称意者。咒师为结印诵咒二十一遍。安置善住形像于密处供养。即得所求雇卖称意。第三十一法者。若有人欲入山林逢狮子虎狼毒蛇恶兽等者。欲入之时预于山前诵咒二十一遍。咒黄土七遍。取上土口含之数数诃气。入山中口云。于此山中恶毒禽狩等所有恶毒气悉皆消灭。此地属我。若能依我法行者。任听汝住。若不能依我法行者。即须急出。若不出者口即闭塞开口不得。咒师见虎狼禽狩等开口不得。即须集之一处。以右手摩沙其头上咒二十一遍。咒师口云。我和上令开汝口。即放出界外守地。勿令伤损此界内一切众生。咒师发遣已。仍须安置令遣得所。咒师当坐山中二月余日更不得住。即须且东西。去已后更来坐。若其久住。诸禽狩等即不得安稳。第三十二法者。若山中有悭鬼神龙等不许咒师于山中隐逸者。咒师知见此事即依法处分者。咒师口云。○若不与。我当共汝住。若不许者。你即须出去于三百由旬外安置。若其薄媚不受谏劝者。我即禁系汝不令东西。咒师即以铁杵长十二指咒之一百八遍。用钉住处门首。即令诸恶禽兽等于一百由旬内住止安稳。第三十三法者。若有诸龙被外道等禁系致令国中无雨。咒师当于有龙泉边作一小坛。以桑木作杵八个安于坛中。又乳酪三垸只安坛上。总咒乳杵等一百八遍。即以木杵钉泉水四边八处。又以乳酪写于池中。又以金薄叶上咒着荷叶上着泉中。咒师口云。善知识今有厄难。被诸外道禁系。今此作法已讫。以陀罗尼护汝发遣。收领其荷叶与咒故没水去。咒师诃气三遍。外道禁法即便破坏。其龙即得解脱无难。当即便出来供养咒师。龙口云。曹主有何处分。咒师口云。汝可每依时兴云致雨。将此陀罗尼顶上守置。令汝等永得无难。第三十四法者。若大水泛涨损伤人者。即咒水二十一遍。将投大水中。更不泛涨。
  已上。
  尊胜佛顶瑜伽法。
  建保四年(丙子)三月晦日。于武州金刚寺书之。
  无障金刚尧诠(三十九)。
  建武五年(戊巳)八月于灵山寺抄记之毕。
  天台沙门光宗。
  元禄十五年岁次壬午春二月三日。
  法印实观阅。