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溪岚拾叶集(记录部)。

  山王御事。
  寻云。天照太神与山王权现一致习方如何。答。五大院御释云。于天照社者为太日应迹神明。于日吉社者为释迦应现明神。显密且虽殊。一致幽明为神明(矣)。以此文天照太神与日吉权现一体习合者也。口传(云云)。
  寻云。山王权现者崇庙社稷神中何耶答。凡山王者宗庙社稷共兼也。所以大宫与圣真子十禅师是宗庙神也。二宫社神也。余神稷神也。
  寻云。宗庙神者其相如何。答。为百王中宗庙故名宗庙也。
  寻云。社神者其相如何答。社神者地祇也。所谓纪录云。高天下立厚地不可敬尽故。对地为社(矣)。又云。天神无氏。示申为神。地祇有氏。示地为社(矣)。口传云。上句大宫权现也(下句二宫权现也。凡社者本名二宫权现也云云)。
  寻云。稷神者其相如何。答。稷者五谷总体也。五谷万果皆有精灵不可敬尽故。五谷精神劝请尊敬。以之为稷神。今日吉稷神并贺茂等是也(云云)。
  一。山王七重习有之其相如何。第一垂迹山王也。所谓天智天皇御宇。传教大师山门开辟时。圆宗教法为守护影向给。以之垂迹山王也。第二本地山王者。我国为神国故。应迹神明多之。然而今日一代教主释尊应迹神日吉大宫权现许也。自余神明以垂迹为本故。本地沙汰无之。山王权现独为应迹神明。本迹虽殊不思议一山王也。故日本一州神明者皆山王应迹前方便也。故山王秘决云。会三权诸神归一实山王也(矣)。此则神明开会云秘事也。然则日本一州诸神皆归本地山王也(云云)。第三观心山王者。以圆顿止观习山王御体也。秘决别有之。更可问之。第四无作山王者。无始无终非近非远实修实证成道显。十界三千诸法皆无作本有山王也云。口传别有之。第五三密山王者。以妙法莲华经首题五字为山王御体。此则如来三身也。又是行者三密也(云云)。第六元初不知山王者。记录云。一阴一阳山王三德秘藏妙理出不知其元初(云云)。凡山王者。万法所归诸佛本源也。故阳无形阴无形。阴阳不测故名元初不知也。第七如影随影山王者。在天名七星。在地号七社明神。此则行者七觉分是也。寻其本源。东方七佛药师阎浮移影名之云七星。七星精气降令生一切众生。故以七星名本命星也。今山王则七星精神故。行者色体则山王全体也。故如影随形致守护给也。仍如此名也(云云)。秘决云。七星者面上七穴也(云云)。此则当体山王秘事也。口传(云云)。已上山王七重秘决如斯。
  寻云。以十禅师为山王总体方如何。答。就十禅师三重习有之。一者十方众生法喜禅悦食受给故名受十禅师也。二者神代十代禅得故名十禅师也。三者十者圆也禅者顿也师者止观也。其故止观云。十者非横非竖故圆也。禅者尔雅云。禅者疾也。疾者顿也。师者诸佛所师法也。所谓止观也(云云)。故十禅师者圆顿止观云事也。故所云观心山王云。以今十禅师习极也。加之以十禅师山王总体习事。神道得禅神明政道此神当职也。故以十禅指山王总体习也。故青莲院治山王时十禅师许参诣给也。
  问。十禅师本地何耶答。此神本地重重习事有之。或弥勒或如意轮或地藏。是皆有本说。更可寻之(云云)。
  寻云。以山王出世习如来出世方如何。答。山王神托云。树下和光同尘事。二度其事既已毕。今度不诣我宝前。何知生死尽不尽(云云)。以此文山王出世则如来出世习也(云云)。
  寻云。树下和光者何处耶。又二度其事者其相如何。答。二度者西天菩提树下与日吉树下是也。如常义者。菩提树下成道本地身也。山王出世者和光垂迹也。本地垂迹各一度也。何二度和光云耶。此事最极秘事也。常教相意今日成道佛以本地沙汰也。故西天本山王垂迹云也。圆教无作意以本地法身为本以八相树下成道和光垂迹义也。仍二度和光云也。又义云。以无作本有为本地身。以西天成道垂迹习也。故神明秘决云。大日应迹释迦成道神事佛事并之道理(云云)。义云。神明者大日也。释迦应迹佛也。此时我国大日本国西天释迦应迹国也。然则山王出世树下者。是大日本土也。西天菩提树下者。化身意应迹也。爰以山王参诣时。三惑同时断越三祇劫咸成佛得道习也。故今度不诣我宝前何知生死尽不尽托宣给也(云云)。
  问。三祇劫越一念者其相如何。答。三僧祇者。又云劫数。此妄执之义也。显密之大乘意。劫数者非时分断三惑妄执事表也。所谓初僧祇者粗妄执则见思也。第二僧祇者细妄执则尘沙也。第三僧祇者极细妄执则无明也。三惑以●●等三观断之。故山王参诣时。●●●三门通诣山王宝前。故一念越三僧祇断三惑奉拜见无作本身也。故山王参诣时我等出离生死极也。仍参诣法(片)当流大事有之。所谓三种悉地印明是也。奉拜见无作山王时显本地三身意也。甚深口传别有之。
  问。山王秘决三卒都婆云事有之。其相如何答。上所云●●●三门是也。更可问之(云云)。
  问。以神明大日习方如何答。凡显宗意以佛为本故。以八相作佛释迦为教主也。真言教意以一切众生无作本有体自性法身习也。故神明者宗庙稷社神云。一切众生本体押崇神明也。此无作理超过三世还施三世化用也。加之我国神国也。寻其元神天照太神也。此则大自在天也。今真言教主色究竟天成道大自在天是也。故以神明习大日也。方方其谓有之。口传(云云)。
  问。以我国三部曼多罗习方如何。答。帝都有九重。是则金刚界九会曼荼罗表示也。近国五几内有。此则胎藏界曼荼罗表示也。诸国有七道。苏悉地曼荼罗表示也。故神明灌顶秘法中以此三部曼荼罗名三衣秘法。口传有别(云云)。
  寻云。神明灌顶者本说何事哉答。神明相传付真言重重习有之。所谓一者宝志和尚皇太神宫义记一卷有之。以内外两宫为两部大日以七所别当为苏悉地大日云。口传别有之(云云)。次圣德太子神明记行基菩萨神明记弘法大师神明秘决慈觉大师神明秘决。已上此秘决等中神明灌顶秘事有之。口传(云云)。
  寻云。以日本为大日本国方如何。答。觉大师秘决云。夫日浴灌池水出扶桑路为神明应迹国大日本国故号日本(云云)。此事者随分神明灌顶秘事也。以我国大日本国释给故也(云云)。
  寻云。神明灌顶时波罗提木叉云事有。其相如何答。波罗提木叉者。天竺言。此云戒。其故诸凡夫四季转变被移为四相被迁移。是生灭去来见则显常住不灭相也。故以榊为神明法体也。凡此木不被移四季木也。故以榊名波罗提木叉也。
  寻云。以五大轮为神明法体方如何。答。神明秘决云。或现大地身或现大海身或显火神或成风神或显灵空神也(云云)。。又云。内宫日神外宫月神也。或土宫月宫夜宫天宫风宫。此等皆五大轮表相也(云云)。
  问。太神宫不入僧形事何故耶。答。付之教门实义有之。先教相此神明。我国开辟时影向神明也。诸神事祭礼等以俗谛劝之毕。僧体佛法传来以后现也。任最初义或不入僧体也。又云。天照太神影向时。神请魔王开我国给不得我佛法誓给。故神宫不入僧形也(云云)。上为魔王誓约给故不崇佛法。义诚内证佛法崇敬神明也。次以佛法案之。僧形者外现是声闻形体也。故不及报身报土妆。故嫌之。其故阿含经无常观为成沙门形(云云)。意小乘声闻观法以无常观为本故。修骨锁观悟无常理也。是故除顶发乍生白骨形现形也。是则小乘权教意也。故神明显常住不变内证给故。自性法身大日也。故忌沙门形给也(云云)。
  寻云。付神明习铁塔方如何。答。素盏男尊依恶事。天照太神成嗔天岩户闭笼给时。容闇黑成毕。其时八万神达集聚舞カナテ给。其时天津小屋根尊与手力男尊天岩户左右立给。八万神达烧庭火神乐给时。天照太神诸神达神乐纳受给。神威光少显八万神达照面。其时诸神达アラ面白ヤト被申。自夫面白云言始ケリ。其时天津小夜子尊与手力男尊引开岩户给。此二神大力神也。故开岩户给也。已上本说意也(取意云云)。以法合之时。天照太神自性法身又法性王也。素盏男尊无明也。又提婆达多也。铁塔者法界塔婆也。天岩户闭笼者。无明法性法义也。开塔者。法性无明法义也。大力二神定惠二法也。经云。定惠刀庄严以此度众生(文)。可合之(云云)。烧庭火者。诸方便教也。八万神者。指八万圣教也。所诠天岩户闭笼给云者。一切众生明暗指也。开岩户云者。开法界扉义也问。付教主释迦铁塔有之耶答。有之。其证据者。今经化城喻品中。大通佛法事说曰。大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道(文)。又云。佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时十方各五百万亿诸佛世界六种震动其国中间幽冥之处日月威光所不能照(云云)。义□大通佛者。大日也。十劫坐道场者。铁塔笼给也。幽冥之处者。指无明黑暗也。十六王子八方作佛覆讲法花经给。十六王子者。十六大菩萨也。覆讲法花者。开法界扉佛法现前也。此则显密一致意开塔定惠二德本有无作功用。深可思合(云云)。
  寻云。于山王权现宝塔涌现相习方如何答。多宝佛者。自东方宝净世界来即药师如来也。指本有法身也。释迦者。修德显了如来自受用报身是也。二佛并座冥始觉本觉。是自受用身境智冥合习也。契一座本有妙境无相离故。法花经中释迦入塔文有出塔无文(云云)。又云。山王影向时。其表示有之耶答。所以二宫权现者。本地药师如来也。我国地主权现今大宫神立御座。然大宫权现影向我山麓给时。地主权现神立去大宫权现令镇座。此则多宝佛去半座如与释尊给。以此等仪式思彼。以山王出世法花二所三会相共习也。
  寻云。以我山习灵山净土方如何答。今五大院释云。夫寻法花宗流转。始灵山中天台终我山。虽为三传末山。不异昔三变土。得道因不植我山者。何处得出锻。不求此峰者何处修(云)。案此等文义。我山开辟时。传教大师豁然入定照了法花给时所为不毁。灵山释迦多宝二佛并座。法花会上二所三会仪式历然。故山王出世仪式者法花会上相貌也。深可思合矣。
  问。于日吉社头宝塔涌现习方如何。答。明达律师建立宝塔奉劝请山王三圣。今塔本三圣是也。寻此建立元起。今塔本结庵被居给。有时灵山一会俨然未散宝塔空涌现。二佛并座说平等大会法花经给。其时三圣神法花肝心以一心三观授明达律师给。今相应流大事是也。其时仪式为显建宝塔奉劝请三圣也。明达律师者。龙树菩萨应迹也。今小禅师是也。依显教意法花宝塔也。依密教意南天铁塔也。龙树者为本身开铁塔。明达应迹开宝塔给也。显密一致故也。
  问。山家大师戒奉授三圣神云事。其相如何。答。山家大师我山最初御当山时。于今戒坛峰三圣影向给。三圣无碍金刚定智以灌顶奉授大师给。大师又以梵网戒品奉授三圣神给。其时三圣神号大师称山家大师给。山家大师者与山王给所大师号也。而后三神登虚空三轮现金光如伊字三点。此时又山家大师传一心三观给。大宫相传大事云此事也(云云)。此时又宝塔涌现空。灵山一会俨然未散也(云云)。凡圆实妙解开时者。必一切众生宝塔涌现相有。又真言秘密智生时者。南天铁塔可开(云云)。甚深之口传也。
  问。于社头文殊入海教化习方如何答。文殊入海者。为化龙女也。海中所说一乘者。虚空藏菩萨真言也。以之授龙女。龙女守护之。唱无垢世界成道也。凡虚空藏菩萨者。宝部菩萨也。龙女此入三摩地名南方成道也。又海中者。生死海最底也。故王子宫降最下卜居给也。凡龙女成道者。为显平等大会法花经也。故于平等性智方成正觉也。山王出世本意为众生成佛也。今龙女既唱一切皆成佛道现成明证成道故。今以辨才天山王总体习故。梨本座主参社时岩泷参给也。
  问。神明垂迹必现蛇身方如何。答。神明者。和光同座体故。似同凡夫给也。凡夫者。三毒等分极成体也。三毒极成无作本有形体者必蛇体也。仍小野(弘法)四十帖决云。一切神义迹化归虫类云。迹化者指神明应迹也。虫类者蛇身也。付田夫爱染并不三寸不动云事有之。口传(云云)。
  寻云。龙女之诣鹫峰体形如何答。灵山听众见八岁龙女也。释尊见十六丈蛇形也。其故一切众生无作本有形体蛇形也。不改此无作体。开觉本有法身也。一切众生理性海中不三寸蛇形有。今第六识是非思量识主也。指之习龙也。口传(云云)。
  寻云。理性海中者何耶。答。北野天神御笔云。宝珠何在性海底。惠日高照心空境(矣)。止观一云。夫宝珠者九重渊底骊龙颔下在(矣)。是则本有性德指第六识也。宝珠者。一乘无价珠也。此事相习时者。一切众生第六无障识主也。我等肺脏中本有蛇身有之。口传(云云)。
  问。以申为山王使者事如何。答。凡申者。虽为畜兽依身。付显密随分习有之。先付显此云者。寻天台宗流传。依猕猴相传缘起也。所谓南山传云。传三观于古德受四教。于神僧(矣)。凡神僧者。今猕猴是也。天台师于台苏山修法花三昧发旋陀罗尼时。梦中神僧来授与四教其时相貌云者。现丈六金身肩覆金光踊入林中。大师后朝见林中。猕猴现居。是则释尊化身猕猴(云云)。唐土圆宗寺庭上二竹有之。左名金篠右名丛篠。我山山王社头竹台其所表也。
  问。于猕猴种种习有之。其相如何。答。花严经云。神猕猴王(矣)。又云。山母山神山王(矣)。
  寻云。以申为山王使者事。何深义有耶。答。凡神明者。不出五行精神。所谓大地精神者。或坚牢地神或山王等是也。故天竺飞来峰缘起云。灵鹫山艮角阙飞来成唐土天台山。天台山艮角阙飞来成我国比睿山。此三国飞来峰皆乘白猿飞来。故天竺灵鹫山唐土天台山我国比睿山皆王城艮方有之。西天灵鹫山镇守以猿为使者。天台山圆宗寺镇守又以猿为使者。我国山王又以申为使者。其中以白猿为权者猿。故社头手白猿有之。可思合之。因物语云。俊范法印终焉之时咏之。
  神垣ヤマシテナリトモ椎柴ノ。
  コノミナレニシ法ヲトナへン诺ト读成手白猿在社头ケルトカヤ。
  问。山王现猿给有证据耶答。山王秘决云。无动寺智信记。于心法有五性。所谓魂心魄意神。如次五行精神也。今山王者释尊应迹。以猿为垂迹。天神无氏。示申为神。地祇有氏。示土为社(云云。已上)。又云。五行大义序云。申者无所拥滞故名云神(云云)。凡猿者。其形貌人形畜兽兼。于天地得自在。故拥滞无所云也(云云)。凡猿者。天台宗四教大事真言教北山石藏相传大日经缘起等深秘习事有之。更可问(云云)。
  问。付山王一儿二山王云事如何答。山门记录说曰。高祖大师最初御登山之时。二人化人值给。先现天童。次山王影向给。故一儿二山王云也。又云。十禅师宝殿内童子形御座其义也(云云)。因物语云。山门延年时。秀口儿发サカリ夕レバ。一儿二山王申也。
  问。于神明习四摄行方如何。答。诸神祭礼之时必顶戴神舆。为祭礼拜观十方众生群集。以之为钩召义。右神舆ワラビテノ曲其义意也。为祭礼拜见神明结缘。以之为索。仍神舆必善绳有之。次来叶众生结八相来缘。是锁义也。仍系诸璎珞。次结缘众生拜见神幸成欢喜思。神明又众生值遇结缘欢喜悦与。是则铃之义也。故神舆庄严悬铃铎。是则神明利生四摄行也。深可思之。
  问。我国大海最底有大日印文事如何。答。国常立尊天逆鉾降此下无国云搜给时。海底有三轮金光(云云)。是其印文有云(云云)。此山王三圣表示也。又三部三密表示也(云云)。口传更可问。又传云。大日印文者独古也(云云)。我国独古形故也。口传(云云)。
  问。于太神宫南阎浮提国轴云事如何。答。于神宫社头庄严深秘习有之。故神殿中央心御柱云事有之。是则南阎浮提中央须弥山王习。仍难他跋难陀守护之故。我国三千大千世界中央习也。如此心王神明拥护之故。不为异国被袭也(云云)。
  问。于神明三位有之。其相如何。答。皇太神宫义范云。于神明三位在。上位花藏世界。中位梵天。下位神宫(已上)。是则如此三神三部三密表示也。今神明大日应迹故。花藏世界云。深可思之。
  问。以我国习蓬莱宫方如何。答。唐玄宗皇帝共杨贵妃至蓬莱宫。其蓬莱宫者。我国今热田明神是也。此社坛后有五轮塔婆。五轮铭释迦种子●字书。此塔婆杨贵妃坟墓也热田神仪见。
  寻云。以热田社习五智如来方如何答。热田明神者。金刚界大日也。故以五智习本智也。或又以真言三部经为本地。或又以宝剑为神体也。皆是金刚界智门表示也。凡蓬莱宫云顺宝者不坏金刚智体也。法花宗意。本地无作三身指久远寿量习不老不死妙药也。故天台御释云实相常住如天甘吕。是不死之药(云云)。深可思。又云。金刚界曼荼罗。大海中有金龟。金龟上有宝山。宝山上有宝塔(矣)。今热田社坛相貌。伊势海如月轮之圆满海也。北端中央有金龟岛。今社头是也。神体有三部经。蓬莱又有三山。多生不死药。不死者天仙名也。今真言教持明仙义。深可思合之。
  问。以我国习独古形方如何答。行基菩萨记云。日本其独古云。谓意行基菩萨日本遍历定国境开田畠给。其时十人可作田变十人被雇。乃至百人可作田变百人被雇。如此变作我国田畠开给。其时感见样(片)图给。其形独古形也(云云)。
  
  口传云。伊势与湖海北海三所独古鬼目也。伊势者宝部神明故。以如意宝珠为神体。气比北方事业神明故。以羯磨为神明体也。山王不二中道神明故。以圆满月轮为体。以此三神显宗意者三谛三观三身圆满之如来习也。密宗意三部曼荼罗理智事三点三密三业是也(云云)。
  寻云。以宝珠与羯磨为神体事谁人所观耶答。弘法大师缘起事起。所谓付太神宫瑜祇与理趣秘决。其中神明以宝珠为体(云云)。异本云。弘法大师气比社坛诣云。北神我国北方神也。故以羯磨可为体云。此其元由也(云云)。
  问。以湖海为辨财天净土证据如何。答。法花经。东北方少国有。大乘流布国也。其中有湖海。又有灵岛。辨财天所在也(文)。
  可知。竹生岛是生身辨财天所在也(云云)。又五大院錍文云。江州有灵岛。生身辨财天坐。睿山佛法可繁昌。相州有灵岛。生身辨才天坐。镰仓佛法可繁昌(文)。义云。如此等文理。湖海者是辨才天净土事。深可思之。
  寻云。湖海是辨财天三摩耶形方如何。答。凡水海形琵琶相貌也。所以竹生岛覆手也。十罗刹岛此拨也。辨岩室阴月也。竹生岛与白石半月也。冲岛远山也。热田粗颈也。其下至于海半月也。宇治大渡等桥转手也。至海者海老尾也。此等皆辨才天三摩耶形妙音天全体也。故琵琶有三曲。是则辨才天三昧耶本尊一身习也。深可思之。口传有之云。
  问。以竹生岛明神在世明神习方如何。答。竹生岛明神初辨岩屋出现鹫岩屋影向给。此则如诣龙女灵鹫山。次行基菩萨劝请今社坛奉安置宫崎给。其时未及御体安置。次慈觉大师御代造立神体社坛造营给。以之龙女南方无垢成道习合也。又一相传云。竹生岛今宫岛根本地主权现坐。此神本地灵山释迦也。辨才天此所影向给。龙女自入宝部三摩地。不二平等法花开悟唱外用八相事。今石山如意轮为本地事显也。故南方无垢成道者。指石山寺也(云云)。
  寻云。辨才天净土于日本几有之耶答。相传云。吉野奥天川安艺严岛江州竹生岛也。此三个处如次如三辨宝珠互穴。アキ通也。其外处处灵崛皆是辨才天净土也。或表本地高高居高山峰。或表深禅定。居大海最底。此外山河大地悉是此尊部类眷属所住也。悉无有其隙也(云云)。
  问。日吉社头诸神影向方如何。答。大宫伊势太神宫也。二宫下贺茂明神也。并春日明神是也。圣真子八幡大菩萨也。客人白山权现也。剑宫同神也。八王子三宫诹访明神也。王子宫熊野神藏明神也。气比明神敦贺气比是也。十禅师天照太神御孙子正哉吾胜胜尊是也。岩泷竹生岛明神也。早尾江州三上一王子一王宫是也。大行事十禅师伯父也。圣女稻荷大明神。大宫西竹台住吉明神也。大宫灶殿伊势别宫凡山王者。总云时六十四所也。别云时三七社是也。是皆我国大小诸神影向圆宗教法守护给也。此外日本国中大小诸神各各互为主伴诸神影向事如山王社坛(云云)。
  问。于大峰真言秘密习方如何。答。彼山传记云。先大峰者真言两部峰也。故熊野者胎藏权现也。金峰山金刚权现也。大峰中间两部不二曼陀罗有。自此至熊野悉胎藏界三昧耶形有之。自不二曼荼罗至吉野山金刚界三昧耶形有之。役行者是金刚萨埵也。故三生灵骨有之。其遗骨持金刚奉笙岩屋有之(云云)。凡山伏峰行上成苦行三途八难苦患经尽也。论其内证。秘密甚深无云妙行(云云)。
  问。山卧行体如何。答。相传云。如义者。不动形体也(云云)。所以袈裟名不动袈裟。头巾者顶上莲花也。此等形相其义也(云云)。又秘传云山卧以形体三天相貌习也。所谓杮衣者辰狐之色表也。不动袈裟クリカラ围绕表也。此则辨才天也。顶上头巾表胎藏莲花也。此则圣天三摩耶形也。故以山伏形体三天合行之秘法习也。口传在别纸(云云)。凡大峰者神仙屈宅贤屈所居也。故彼峰结缘者植不知不觉大善根也。仍峰行者入坛灌顶功德具足也。其故所所灵崛诸秘所悉是两部曼荼罗相貌也。此拜见时不知不觉曼荼罗结缘也。又云。大峰者密严花藏庄严也。大日应现峰者真言秘藏也(云云)。
  问。葛木峰相如何答。大方者大峰与葛木者两部峰习也。然而别是云者。大峰者真言峰。葛木者法花峰也(イ故宿宿所所灵堀法花二十八品题名也)。
  问。役行者本地如何答。昙无竭菩萨化身也。故花严经云。从此五百由旬东方有大乘流布国。其中昙无竭菩萨在(文)。又云。鉴真和尚葛木之峰巡礼之时。有鬼神布萨钟鸣。和尚问云。何故钟鸣耶。鬼神答云。昙无竭菩萨布萨也(云云)。仍和尚布萨共取筹。其筹今南都有。日本奇瑞是也(云云)。
  问。昙无竭菩萨何故有之耶。答。葛木一宿二上笙南谷灵崛有之。被行布萨(云云)。又云。钟ツキノ鬼神者。葛木守护神深沙大王。是则多门天化现也。又云。玄奘三藏渡天时。流沙葱岭七生经给。其七生灵骨颈賏悬。今深沙大王是也。
  寻云。止观云。常啼请东善哉者求南(文)。常啼东方请昙无竭菩萨合闻般若云。可知我国者昙无竭菩萨净土也。又云。大乘流布国也(云云)。今役优婆塞是昙无竭菩萨也。又传云。今熊野权现日域净土也。故一度参诣辈决定往生者定也。故彼参诣道三辈九品净土表相故。证诚殿神拜上品上生往生习也。仍心王弥陀拜见奉也。又云。参诣路次道立(片)。男名サヲ女名イタ尼名ヒツソキ法师名ソリ。如此改世间名字付新名字。是则凡夫执心著相处。改著相坏迷情心也。又云。参诣发心愿日入精进屋不犯十恶也。是则持十戒心也。十恶里必十善戒故也。凡我国神明者。或劫初影向。又佛法名字不显神明本地皆是久成萨埵往古如来故。替风情改体回众生利益方便给故。今熊野参诣作法皆是示佛道修行方便也。或破定相或持十戒。不知不觉令植善根神明和光利益不可尽者耶。
  问。付神明天岩户云事有之。何处耶答。相传义云。在大和国。如此说者。和州有之欤。所明大和国伯马山南端峰中央有石崛。所所诸神影向砌也。其中安置大般若经。以之名天岩户欤(云云)。又云。弘法大师秘决云。太神宫高社云宫有之。其后有岩屋。空十八切石并。其形如天桂。是则十八梵天王表。是金刚界曼荼罗也。地十三石并。是则胎藏界十三大院是也。以之名天岩户也。是最极之秘事。不可出口外(云云)。
  寻云。天照太神天岩户闭笼给相貌如何。答。凡天照天神者日神坐上日轮形天岩户笼给者也。又云。相传云。天照太神天下给后。天岩户笼给云者。辰狐形笼给也。诸畜兽中辰狐者自身放光明。神故其形现给也(云云)。
  寻云。何故辰狐必放光明耶。答。辰狐者如意轮观音化现也。以如意宝珠为其体故。名辰陀摩尼王也。宝珠者必夜光。故诸真言供养时以摩尼为灯云。旁以可思合也。又云。辰狐尾有三古。三古上有如意宝珠。三古即是三角火形也。宝珠又摩尼灯火也。故此神现威光明法界也(云云)。又云。一传云。未曾有经说云。辰狐アガメテ成国王云。是以天照太神百王元神习神也。
  问云。以神道配当六波罗密方如何。答。我国神明虽多不出四摄行。又云。于佛法虽有万行诸波罗密。缩不出十波罗密。又缩十波罗密在六度。故神道利益不出六波罗密。所以第一檀波罗密神者稻荷(并)严岛当国竹生岛等是也。皆是施福神明故也。第二尸罗波罗密神者八幡。以不妄语为本。故正直头宿誓。北野天神亦如此。第三忍辱波罗密神者。贺茂平野等神也。是以忍辱为体给也。第四精进波罗密神者熊野权现是也。故参诣宿愿始下向喜日至以精进苦行为本也。第五禅定波罗密神者天照太神也。故神明参诣作法社司祢宜至。诸事皆以端静成之。是甚深习有之。追可寻之。第六智惠波罗密神者春日大明神(并)山王权现也。影向最初以法施为本。以法门为神体。仍以智惠为神通寿命。故名智惠波罗密神明也(已上)。此外我国神明多之。或显檀度益乃至智惠法门利益施给。以六度可摄之(云云)。又云。付神道折伏摄受二利益有之。所以诹访住吉等是折伏神明也。其外贺茂春日等是摄受神明也。余又准例可知之。
  问。以天照太神我国祖神习方如何。答。虽佛法广不出显密两道。其能化寻显密教以释尊为本。真言者以天照太神本习也。论此实义。以本地身为自性身。以其变化为释尊也。显密暂虽殊。其本意是一也。故经云。今此三界皆是我有其中众生悉是吾子(文)。是以二十五有众生如来长者穷子诸十方众生皆释尊一佛分身故也。次付神明论之者。我国开辟时。天照太神独天下。其神子孙渐广我国流满。我等众生至天照太神苗孙ナラスト云事无之。事相论之者。神明实是我等孙亲也。加之大自在天三界所有众生悉是我子也思成生者养者见立慈悲给也。今天照太神又大自在天也。深可思合之(云云)。
  问。何故诸教法中三乘弟子号佛子耶答。佛子者相续义也。故天台释云。佛子者绍续之义也(文)。谓意世间人子孙其家业相续出世佛弟子法令相续令不绝。故以绍续义名弟子也。弟子者弟子续也。所谓次弟相续义也。今神明亦如此。本地久成萨埵应迹阎浮降我国众生利益给也。一切众生亦本有无作觉体来我国生在成神明子孙也。故神门詑宣云。自他国我国自他人我人申给也。故如影随形拥护至也。可仰信也(云云)。
  问。何故显密终极以塔婆为本耶答。显宗意以法花宝塔品本习也。其故法花者诸佛出世本怀诸经王也。万法中以中道为本。万行诸乘归一乘故。十界三千诸法归法一理。故平等大会法花经为证诚宝塔涌现。先付名字立之者。多者指诸法也。宝塔者一乘妙法也。全实相一理也。凡多宝佛是平等性智三摩地住成正觉。故号多宝佛。故以宝塔为其体。约法门云之者。二边是理智也。平等是中道也。是约事谈时。色心二法是定惠理智也。此理智以不二多宝习也(云云)。
  寻云。此以宝塔行者用观方如何。答。此宝塔者。诸法实相妙理证诚故。其当体是行者用观也。所以天台释云。实相即是三谛异名(云云)。所谓宝塔庄严全体是三观也云。又云。宝塔品疏云。塔从地涌示不奥。分身共坐示不生。入塔示不常。现塔示不断。分身示不二。全身示不异。多让坐示不来。释迦坐半座示不出。八不显体也。此故真实(云云)。义云。此塔婆涌现。破八迷为显八不中道也。故天台释云。有一切众生各自谓实念。铁床非苦变易非迁。此心等觉拾身至(云云)。次付密教云之者。塔婆庄严是全钵此三部总钵也。所谓塔婆色体五大法性也。塔内宝盖是心法也。色心不二者是两部冥合塔婆也。所诠一切众生当体并铁塔全体也。开塔婆者一心万法开觉也。故唐决云。以一心芥子开万法扉(文)。深可思之。又云。付天照太神开塔闭塔义有。此则两部灌顶教相也。口传(云云)。
  问。天照太神每日神明法乐方如何。答。山家大师每日神明法乐法云。常在灵鹫山及余诸住所我此土安稳天人常充满(文)。此文如山家大师御法乐。天照太神自每日诵秘文也。不可口外。甚深也。
  问。富士岳以真言秘事方如何。答。富土者郡名也。此山富士郡有故也。实事云真言布字义也。谓意此峰四方圆满山高秀。顶上八叶形有。昔火炎立。故富士烟云。顶上八叶不动顶上莲花也。又有十九相布字故名布字。故人云。●●●●●富士高根月见心清见关スミケリ(云云)。是十九布字ヨメル也。又一传云。我国有两部曼多罗。富士是金刚界曼荼罗也。故竖高秀。武藏野胎藏界曼多罗也。故横平等也。此野中无山无峰。然而山有之底深有谷生万木。然而自余所不见也。是胎藏理内万法含藏意也。故以此武识野为胎藏曼荼罗。以富士为金刚界曼荼罗(云云)。寻云。有何证据以此两所为两部曼陀罗耶答。案世间事相。竖者必兼横。横者必坚相对。故古老传云。武藏野峰皆富士集富士谷皆武藏野集(云云)。又云。富士缘起云。富士峰是金界曼荼罗也。武藏野是胎藏曼荼罗也(云云)。又云。以此义案此。胎藏曼陀罗也。凡胎藏界曼陀罗者。于智所成十三大院四重圆坛圣众横布列。胎界理智法门故横摄法界。全武藏野其相也。次金刚界曼荼罗次第升入为本故。竖建立之故。智所成至尼吒天。九会曼荼罗圣众列座给。次第竖入故竖建立也。今富士岳竖秀其相貌也。故号金界曼荼罗也(云云)。因物语云。禅三中务富士众(云云)峰秀云意ヨモ山高根高根ツタイ来富士スソ野カカル白云。
  三塔云事。
  传云。师云。我山高祖传教大师坂本生源寺云处御诞生给。然大师左右御手拳生给。至七岁不开此手。诸人不吉相也。怪不审。父母悲之。时七岁正月八日。朝日向南无药师如来南无妙法莲花经唱左右御手开给。见是右御手金铜药师佛持给。左御手水精轴小经有之。其佛御胸宿生本尊铭有。经轴生生世世持经云文字有。是我山持经本尊大事(片)秘藏法门有。当时二分梨本青莲院收。此法门传教天台垂迹习。天台大师知灵山听众也。今略法花经是也。サレハ入唐ノ时法花开コ先是得给。其后世世生生持经也。思食入锦袋系御颈给。经料纸西天多罗叶也。知是经天台说也。天台灵山是略说给闻释尊座条无疑也。三国一师习是也。灵山释尊唐土智者大师我朝传教大师贵事也。但经轴水精药师萨达摩分陀利伽法花经也。本尊持经一具右御手持给云相传有之。法花药师佛一体义为显也。御诞生传记左右御手有。以之为正欤。纵本尊持经别有云。佛教一体义此成无疑也。药师众病悉除愿座。今经善治众病说。佛经一体义自显。付之山门造立时。虚空藏谷云处有杉切。佛三体同印相造。一体名药师为中堂本尊名号止观院。是药师向东立琉璃壶不持筥持。其箱中妙法莲花经收。意药师向东弥陀药师一体意也。法花持给法界众生众病悉除药也云意也。一体名释迦西塔为本尊。一体名观音为横川本尊。印相同三身一体意也。一体上建立三世也。中堂止观院也。止观寂照二德也。寂照寂光义故寂光云也。西塔释迦。报土教主也。释迦牟尼佛实报土中院故。横川观音娑婆示现教主。同居凡俗引方便土送给。故方便土也。九院立八叶九尊己心安置意也。一山三千众徒置一念三千故也。如此建立王宫鬼门方灵地卜镇国出家势施魔界即佛界故也。诸国出家人彼山登以受戒云。为离秽土至净土也。彼山须臾刹那参诣志有步进。永六道轮回门闭也。能能可秘之。不可口外。又师仰云。所诠三塔迹门意也。山王本门意也。故一传。三塔云本门山王迹门云。本高迹下传人有。当流山王本三塔迹。是本下迹高习也。此等大法门辻也。能能可秘藏事也。
  本云于时宽弘七(庚戌)七月二十五日沙门源信记。
  至德二六月二十一日于武洲儿玉郡金□□所书写了。
  应永二(乙亥)极月十日于上总州武村身乡多田光明寺藏本所书写了。
  元禄十四年辛巳十一月二十二日法印实现校阅。
  十五年壬午二月十七日净教坊重阅。