溪岚拾叶集（卍字秘决秘秘中极极）。

　　●字义。卍满。
　　此七字也。七者悉也。悉者皆也。皆者圆也。圆者满也。故名满字也。圆满故佛顶圆也。圆字者十字也。十字七字也。七字者四字也。四字者一切众生八分肉团八叶莲华也。两部不二不坏金刚光明放。入净妙法身摩诃毗卢遮那ノ妙体金刚宝座。故诸佛福田也。八叶花报也。中台真实佛果也。又此满字。一切众生流转还灭六度述十字也。善修行时福田也。作恶业时非田也。依恶业轻重受三恶四趣分分苦。依善业轻重。受三界人天分分果报。依分分智惠。菩萨声闻等证分分位得大智惠。当显无无上佛果。八叶莲花台也。此花台上日月灯明佛座。虽然五尘六欲云益被覆隐。不显常住光明。此名凡夫。圣人智惠以卍字钥。开宝莲华户。奉拜实相真实无漏常住菩萨佛果。一切众生智惠无故。不开宝塔扉。无始以来生死闇回。佛说五智如来意佛体似名大日。无无明病名药师。以无漏妙行名宝生。以知见名阿弥陀。以本来寂静名释迦。五轮者。以纳无漏万德名地轮。甚奥甚深。法水无量无边。情非情大小长短方圆器不择可应理名水轮。本来灵灵明了名火轮。无来无去可随缘之理名风轮。本无一物无碍自在名空轮。如是无量无边万德纳故名秘密宗。言语道断教闭口●〃〃也。此三重●字如次法报应三身也。又三种法华初善中善后善也。序正流通也。六种震动众生六根动义也。故震动东方铃菩萨。东方铃众生六根令动义也。震东东木也。木肝藏也。肝藏流转还灭根本也。故八分肉团大檀上。始自艮方引始五色糸引者演也。糸始延演。丑上引回通结故。纽云字。糸丑书也。此糸八分肉团上十十二流转为显表示丑刀角结也。胸中智惠开时解脱云也。故解字丑刀角书。流轮始元品无明结也。名之合华。最初发心始韭此理愿脱流转生死发愿云也。开智惠之扉合花佛果显时法成就云也。是云解脱。此时名破檀故结愿始也。破檀终也。悉凡夫离迷心得佛果体云。水冰外得湿性身故。乍烦恼之依身得常住佛果。烦恼不秽故我心名妙法莲花经。又结愿者。结者一念迷可得当来果。是名结。愿者脱生死之结思始云愿。此愿次第次第修行成就功德十字卍字云也。法花开示悟入满字也。开示悟入四字。如次发心修行。菩提涅槃东南西北也。此本有智惠定惠也。胎金两部。皆悉归满字。我等并世界五轮五阴五色等。甲乙丙丁等。子丑等。地水火风空十二神二十八宿三十六禽等。皆悉卍字四字四密也。
　　
　　（卯神帝释之使者。午神赤女子。酉神天女子。子神黑女子。丑未辰戌辰孤王菩萨也。此五大五行悉行者一身所具法门也。）
　　卍田圆●字。妙法莲华经正体也。显密诸法。善恶。天地。两部。佛界。众生界。皆悉满字阿字也此内不出。□□已下略不载之。
　　应永二十年六月晦书写毕。

　　元禄十五年壬午孟夏望陵一日法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　修观部。私苗。
　　一。真言行者菩提心事。五大院手草意云。此教行人以菩提心为门。入如来境界者。众生自心也。众生自心外无如来境界也。自性清净心名为菩提心也。问。自性清净心者何物耶。答。只是阿字门也。问。何故阿字名菩提心耶。答。阿字不生理。是诸法本故名菩提心也。问。何故阿字菩提心名因耶。答。万行功德从此增长故。四菩提心为因也。真言行者断三种烦恼成佛也。其三种者。粗妄执细妄执极细执也。其粗妄执有三种。一五蕴。二我倒。三百六十心烦恼也。问。尔何故此三种名粗妄执耶。答。此三能障出世菩提心故也。问。三种中百六十心烦恼者如何。答。五根本烦恼也。答。贪瞋痴慢疑。是为五根本烦恼（云云）。。
　　一。五种●字事。●（第一发心东阿閦）本不生义也。是发心也。诸法不生理性常住究竟心也。一切众生志想乃至草木生长皆是发心也。故心实相也。是心性常恒是发心也。本不生也。故是无点阿字也（云云）。●（第二修行南宝生）。前不生理傍具一点。是修行义也。常住心实相芽生义也。世间种子如生芽也。谓籾地莳如生芽是也。修行进修之义也。菩萨进故。种子果赴如。仍自体之阿字上具一点也。芽サスカ如ン。乃至世间进行。又总余事修行也（云云）。●（第三菩提西阿弥陀）。前修行功进修。必至菩提果也。故修行之点登顶上住也。又空点。是无得义也。又自在义也。菩提者不生空理也。仍空点顶上置也。●（第四涅槃北释迦）。菩提证了必化他事可有也。化他方便成故下住。有二点是有样事也（云云）。又下义果通必成因心也。●（第五中央大日方便）。三句法门成满也。大日如来者。前功德共成满位也。故五点具足方便阿字也。通用五字推乐具。发心修行。菩提涅槃本不生法尔法然具足成就故也。十界虽异心实相是同也。八功德水喻如。随化意之说。即随机也。密意不□自性所成眷属所说自受法乐自证也。金刚萨埵大日□异人乎。故知。心自证心自闻心心自悟心。又觉王本来法尔觉此理。萨埵亦尔。亦一身为他不说也（云云）。释摩诃衍偈云。平等平等一皆无有别异。各摄诸法故。然终不杂乱（云云）。一义云。月轮离贪欲者心清净也。离瞋者心清冷也。离痴者心性有光明惠光也。明惠故唯离妄想（云云）。深可思之（云云）。
　　一。●字观。若人此字观思。自心中白色八叶莲花有。莲花上一肘月轮有。其轮中金色阿字白色光放。无边世界照。一切有情身无明烦恼除思。其字タテテ观へシ。其轮水精珠中ウツケタルカ如。月轮智阿字理（已上观文如此）。行住坐卧可观之。●字义（私云。●字有三义。所谓空有不生三义也云云）。此阿字是十方三世诸佛。一切众生无二无别本位清净理。是菩提心体。是则法身如来也。此阿字一切寂静体ニシテ。本不生不灭也。此阿字是胎藏界大日如来法界身也。●字功能。若始此字。观时心未纯熟者。先绘莲华书月轮中阿字书观へシ。若人此观纯熟时。此字光暗中四方散。普十方一切佛土通。此光顶趺至マテ行者身围达。此阿字明观时。六根诸罪垢皆总清净成。六根纯净无垢故。心性又无垢。尚水精净月如。世间轮绕时。一切草木不碎破云事无如。此阿字轮亦如是。能一切无明烦恼除不碎破云事无。何故八叶观大小心住。凡人形莲花未开如。八分别脉有。男子上向女人下向。今此心观其开敷也。此八叶四佛四菩萨也。蕊具足其心有。此莲花三昧心。若开敷时。无量法门具足。所谓百八三昧门。五百陀罗尼门也。如此无量无边法门无不足云事。若奉见诸佛思。人诸佛奉供养思。人诸菩萨同生遇思。人菩提证得思。人一切众生利益思。人一切悉地得思。人一切智得思。人如此事求人更他术无。但当此阿字可观。一切众生自心。本已来清净ナレトモ。为无明覆サレテ不能悟。若此净ツレハ。即是曼荼罗成。余处来给アラス。今此阿字又外来给アラス。只心生也。定修其心渐清成心清净故。●字中现。●字门入故。大果报得。人能授アラス。若短命人。日日三时此字思惟长寿得。若出入气中此字思寿命长远得。●字菩萨心本来不生不灭故。出入气思鼻上寸许此●字可观。此观□下功德。死归人还更生得。中功德虚空上十方游戏自在也。上功德即无上菩提至。此法学时常行住坐卧スヘシ。若心中乱念多。必此●字可观。此法修行者。尤急切ナリトモ。常心不可放。此●字是一切字母。十方三世诸佛所说法。此字体アラスト云事ナシ。仅念人一切如来法称同。乃至铁石此字观念スレバ。能动念成ル也（已上了）。
　　一。心字事。已下秀暹勘文（云云）。义释第一住心门品释云。此品缩论经之大意。所谓众生自心。即是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨。直以真语为门。自心发菩提心。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃。发起心方便。严净心佛国。从因经果。皆以无所住而住其心故。曰入真言门住心品（云云）。义释第三云。复次众生一念心中有如来寿量长远之身。寂光海会乃至不退菩萨无不能知。当知此法倍复难信故。法华中补处三清。如来四诫。然后演说シ玉フ。今此经具有修入方便。乃至一生不成。若能诵受不疑到于信地。或度信解（云云）。又云。复次梵音制底与质多体同。此中秘密谓心为佛塔也。如来曼荼罗以自以为基。次第增加。乃至中胎涅槃色最居其上。故制底甚尊也。又从中台八叶次第增加。乃至第三普门身无处不遍故。制底极广。莲华台达磨驮都イハ。所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者。即同毗卢遮那（云云）。山王院杂记云。同此教大宗以心为本故。序题云入真言门住心品。然则可以心释为第一故。列三密以身密为初。以心为后。若心在内性身据外相。此义通涉若凡若圣。不室设论内性以心为先。今典约修行门外相为先。住缘入内此为便宜。若极论之总摄心密三密为能入一心为所入。所谓能所内外总别之义耳。问。示可道即三密成佛。何故处处道即身成佛。答。此义不尔。不令辄尔。是一经大体万教所归。所谓即身成佛语同他。其义天隔。何以故。今教合如实知自心。即是一切智。更不用修行。若效修行。即是洗除心垢。〃〃〃〃了。即是佛身。得如意珠清凉无垢名为自然雨宝。佛亦如是。若有饿垢在心中者不是佛也。心上无垢宛然如虚空名为□如来（云云）。已上。
　　（本云）建治元年六月五日。妙观院僧正彼净土寺一条殿御息禅师御房。遂业无为事为奉贺之也。于时谒予被命云。或人以心字可为本尊。依真言门可画铭（云云）。义释等中勘明文可与也（云云）。依之同十二日勘义释等抄之（云云）。秀暹金刚记同本表纸云。元初一念者。常人义。无始生死轮转始起妄心时也（云云）。又云。我等念念起差别心初起云元初一念云也（云云）。彼义甚深〃〃（云云）。建治六年正月十四日荣昭记。师示云。或人云者。禅林寺法皇对妙观院僧正（经海）观法御学问之时。サテハ以心字可为本尊。然者色纸心义释文可出也。付显密可勘进之由（云云）。仍显教我可勘也。于密教文者。助僧都秀暹可勘给之由。妙观院被示之间。秀暹勘文如此（云云）。已上了。
　　一。但事相真言师成阴阳师事。示云。道范义云。唯事相真言师。三代成阴阳师成也。凡阴阳师者。浅略三密义相知トモ。无相甚深法义暗カ故名阴阳师也。今密教亦复如是（云云）。师云。不明一心本源者。皆是外道也。故释行法于心外故名为外道（云云）。深可思之。
　　溪岚拾叶集。
　　正和三年七月七日于睿山黑谷任师说记之了。天台沙门光宗记。
　　应永二十一年（甲午）四月二十三日出之。
　　求法少比丘贞算（俗七十七）。
　　呜呼南无阿弥陀佛。
　　元禄十五年壬午四月二十六日法印实观阅。

溪岚拾叶集

　　一。秘密主名夜叉王事。义释一云。金刚手秘密主者。梵云播尼。即是手掌。〃〃持金刚与手执义同故。经中名互书也。西方谓野叉为秘密。以其身口意速疾隐秘难可知故。旧翻或云密迹。若浅略明义秘密主是夜叉王也。执金刚杵常侍卫佛故曰金刚手。然是中深义言夜叉者。即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等。于如是秘密神通力所不及。秘中最密。所谓心密之王故曰秘密主。能持此印故云执金刚也（云云）。
　　一。摩醯首罗亦名商佉罗。印品疏商羯罗骨锁大也。缘品疏云。商羯罗天此是摩醯首罗。于一世界中有大势力。非三千世界主也。经中下文更有噜㮈罗。即商羯罗忿怒身从事立名。炽盛轨中摩醯首罗天注云此大自在天。其手用思惟手。又云。欲界自在。伊舍那经云。小自在。护摩轨云。东北方。伊舍那天旧云摩醯首罗天。亦云大自在天。天台法花疏释同闻中云。自在欲界第五天。大自在即第六天。普门疏云。自在天欲界顶。大自在即色摩醯首罗也。入大乘论云。摩醯首罗有二。一净居摩醯首罗。二略舍摩醯首罗。基法师因明疏云。外道有言。成劫之始。大自在天人间化导。二十四相。匡利即毕。自在归天。事者愿恋遂立其像。其苦行悴疲饥羸骨节相违形状如锁故。标此像名骨锁天。劫初虽有千名。时减犹存十号。此骨锁天一名也（安公云。因明论说。劫初梵王以苦行形下化人间名骨锁天。是初禅主非三千主云云。私曰此文可检）。智度论云。摩醯首罗天。秦言大自在。八臂三眼。事纳天。秦言遍闷。鸠摩天。秦云童子。皆是诸天大权。诸天皆云一切智○理趣释云。摩度羯罗三兄弟是。梵王那罗延摩醯首罗之异名也（云云）。又云。指轨不说摩醯首罗。又于乌摩妃真云在伊舍那眷属中秘密曼荼罗品列西门。南列自在天。乌摩妃。私曰。今此西方摩醯首罗。应非应非色顶净居。但约欲界未知何天○（云云）。
　　一。降伏魔王事。大日经义释云（取意）。不动金刚者。降伏或障令动之。降三世令发菩提心。自色界顶□□一处次第降伏下（云云）。二尊各降一天无共事。入大乘论云。摩醯首罗有五种。一毗卢遮那摩醯首罗者。第四禅主也。二伊舍那摩醯首罗者。是第六天王也。降三世降第六天众故。理趣释云。金刚部中金刚降三世。调伏他化自在天魔主。宝部中宝金刚忿怒降伏摩醯首罗。莲花部中马头忿怒观自在。降伏梵天。羯磨部羯磨金刚。调伏那罗延。慈氏难降伏诸天引入佛道给（云云）。
　　一。加持事。秘密藏记云。加者诸佛护念。持者我自行。又加持者。显如以父精入母阴之时。母胎藏能受持生长种子。诸佛以悲愿力放光加持众生。谓诸佛护念众生。内心与诸佛加被感应之因缘之故。众生发心修行。是谓自行（已上）。即身义云。加持者。表如来大悲与众生信心。佛同影现众生心水曰加。行者心水能感佛曰名持（云云）。实●上人云。所加行者为能持。能加诸佛为所持。能加即所持。能持即所加也（云云）。
　　问云。天台宗有加持义耶。答云。祖师上人义云。凡密教加持者。感应义也。若尔者。天台感应义释。一月一时浮于万水。以此意可成义也（云云）。
　　一。三摩耶事。义释云。如来以普眼一切众生金刚智体与我无异（是平等义）。以众生不自觉知故。从无量金刚智门作种种金刚事业。恶担种种大障令至实际（是本誓义）如是实际名为无垢眼金刚（即是除障义）以师子吼声震动十方佛刹（即是惊觉义）。故名三昧耶也（云云）。
　　问。四种三昧耶行。答。平等三昧耶者。佛成道之后先观世释佛如众生如平等也。次即从本誓成立誓愿。如我等无异也。次即惊觉有情令入出离之道。诸佛说法利生等。皆是惊觉意也。次即令断惑证果。是除障三昧耶也（云云）。又有四种三昧耶。一平等三昧耶。佛成佛之后。见众生性一切与佛平等也。二本誓三昧耶。见平等已忆念本誓。我令众生令知佛性。三惊觉三昧耶。念本誓已正即是惊觉众生令知佛性。四种三昧耶正除障也。
　　一。供养净陀罗尼事。师云。多分普通供养真言读之。或普供养真言ニテモ有ナム（云云）。一义云。供养净陀罗尼经有之（云云）更可问也。
　　一。成就物事。师云。中堂以香水为成就物。大原决何限牛王耶。
　　私云。日吉カツラ。贺茂アホヒ。熊野ナキ。稻荷スキ。皆是有因缘也（云云）。
　　一。印信事。师云。三昧流二通也。苏悉地印信别无之。胎印信及苏悉地（云云）。又云。三昧阿阇梨者。三戒随要记。胎金共一日读之。仍时刻久カリキ（云云）。师云。许可胎八字并行位印明授之说有。件印明传法灌顶时犹可秘也。何初心之人可授之哉。三身印明许可授之也。许可有二种。持明传法也（云云）。
　　一。齿木事问。此记意。齿木荐上不投之何。师云。荐上投齿木事谷流也。都率流不尔。便处置之（云云）。总荐上投齿木事。本文不见之。妙心太出外○掷弃（云云）。源幸阿〃〃授三戒之时。依件心出缘前迟令投舍齿木（云云）。
　　又云。大原流令投之时。齿木可令投荐上也（云云）。
　　一。许可秘印事。问。许可密印。行法之时必可结加欤。师说云。二说也。如此密印不可必结加之。受了入三衣箱可随身也。开筥底云事起自此（云云）。
　　一说云。必可结加之也（云云）。师云。川流许可灌顶印信一也（云云）。
　　一。悉昙不同事。问。东寺人云。慈觉所传悉昙。南天流不读涅槃点。弘法传中天音读涅槃点。以中天可为本也（云云）。何。师云。觉大师二流共传之。于宝月三藏所传。南随宗睿受。中天不读点事。声明法语ヤハラクル事也。大日真言。天台东寺共唵跕。南天音テム。中天音トム（云云）。又弘法大师十住心以天台立。第八经云。如实知自心（云云）。义释有三如实知自心。二乘菩萨佛也。是初二乘如实知自心也（云云）。
　　一。密号事。师云。密号者。成佛之号也（云云）。
　　一。法界事。师云。毗富罗者。法界梵语也（云云）。
　　一。菩提树事。师云。菩提树活儿树延命树。二名有之。义翻也（云云）。略之。
　　一。金粟王塔事。师云。不思议疏。金粟王塔下得者。善无畏三藏乾陀罗国シテ语シヲ闻テ不思议ハ于唐土书之。南天铁塔即金粟王塔欤（云云）。
　　久寿二年八月二十三日记之。
　　一。片铃证据事。师云。大原僧都付一方被振之静闻吉（云云）。
　　一。遣除从魔事。师云。魔有二说。本尊共魔又在此。本尊来奉防魔也（云云）。
　　一。四度献阏伽事。师云。准提轨可见也（云云）。又云。以慈悲救并囕字明加之了。以刀印指入阏伽器。右方五供等洒之。后供养之时。左方又如此也。第二度阏伽献之者。第三度必可方洒之。第三度左方洒之（云云）。
　　一。毗沙门堂可山门佛法流布事。出云寺流记帐云。睿山根本大师入道七日。从定起宣云。我山佛法过三百余义。悉可魔灭。其后移此寺。仅可如萤光（云云）。
　　一。园城寺佛法可繁昌事。宽平圣主记云。千手院和尚语云。三井寺佛法灭之后十三年。睿山佛法可灭。但寺佛法难灭。又可盛（云云）。
　　一。合杀事。示云。合杀梵语也。律音吕音合六反故等（云云）。梵语集见。慥可示之（云云）。
　　一。二王金刚力士事。示云。堂舍大门立金刚力士云也。中门立二王也。世人金刚力士。一体金刚。一体力士云。是僻事也。金刚力士总名也。样样金刚力士有之。千手经二王者多门持国也。常堂舍立如此。奈良二王增长广目立之。不心得事欤等（云云）。
　　一。虫事。示云。世人此字虫读僻事。虫可读也。虫此字チウトハ读也（云云）。
　　一。四国传灯大师云事。示云。新罗国义净慈觉大师师也。仍加之寺家灌顶时如此用之。又三国新罗可云也（云云）。
　　一。和尚事。示云。和尚梵语也。此云观教。正授戒人也（云云）。
　　一。阿阇梨事。问。示云。阿阇梨此云轨范师天竺法呼外道师名之也。又内道师范通名也（云云）。
　　一。谷略录事。示云。世间人云。此录者谷御房真言书。何等可传受申。此等コソハトテ书注テ与给ケル也（云云）。是僻事也。其故不谈有ヘキ书モ少少有之。又尤可谈书无云也。此录古传点云事无之。而智渊明请等被点书目六也。然者古点书目六题等（云云）。不可超写事。余帖有之。仍私略之。
　　大师传法事。传云。惠果和尚。常谓门人曰。金刚界大悲胎藏两部大教者。诸佛秘藏即身成佛之住路也。普愿流转法释理度脱有情。阿陵辨弘新罗惠日。并授胎藏师位。釼布惟上江北义圆。授金刚界大法。义明供奉。并授两部大法。今有日本沙门空海。求圣教以两部秘奥。坛仪下契汉梵语无差。悉授于心于如写瓶。此是六人堪传共法灯。吾愿足矣。惠果又云。此沙门是凡徒第三地菩萨也。内具大乐心外示小国沙门（云云）。又云。延历二十四年唐贞元二十一年十二月。知玉日兰院。洗垢结毗卢遮那法印。右胁而终。是夜于道偈。我今和尚宛然立前告云。我与汝亦有契约。于超密藏我生东国必为弟子（云云）。
　　恶露失事。十八道样样。若妄念发起恶露失时。作护身等诵金刚轮真言一百遍（云云）。若阙时念诵者。向朝日作护身等作根本印。诵其根本真言一百遍。又方作护身等诵火院真言一百遍也（云云）。若见恶梦时。作六足尊小心印咒。向其见方摇振印加持梦神死也。其印二手内缚。并立二中指端相柱真立二头指磔如戟。其二大指以右押左相叉纳掌中是也。右转辟除左转结界讫加持四处真言曰。唵瑟致唎伽罗噜婆吽欠若见诸触秽不净者时。以枳梨枳罗真言印加持自身外除触秽（云云）。枳梨枳罗真言者。金刚掘印真言也（云云）。已上安祥寺和尚口传也。上堂以前也。
　　一。古老物语云。慈觉大师入巨唐遇诸师受学真言教。最后随法全和尚又受学。然后自谓。诸师所学者。只法全和尚一人所学也（云云）。示云。是以下余帖在之。何可披见也。
　　爱染王弥勒互内证不二事。口云。通达菩提心者。弥勒法习知（云云）。非弥勒力。二愿难成就。依弥勒力可十方净土往生（云云）。入道菩提心抄中有之。
　　行法（弥）。秘中秘决不可书之（云云）。有相□弥勒菩提心爱乐无相大日爱染王大菩提□勒（云云）。
　　□□□□临绝印事。火内相相叉。二大二头二小张□□立也。诵是也。以水火令内缚□□□事者。□即膝者出定意也。□□也。一百八护摩者□□□□□也。□□者何。□□乳木细烦恼也。如五□□物云。灯佉非□华等一百八者。指百八枝□木也。轨说呼唵魔（云云）。此说尤有□□谓（云云）。火天云护摩此火天者。非十二天之中□□□□金刚夜叉也。炉者金刚叉口也。召如人体造立事在之。
　　元禄十五年壬申夏六月十日法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　一。牛王法事。
　　问。以牛王●●法一体习方如何。仰云。●●者佛舍利也。此则色心不二也。境智冥合全体故也。今牛王又色心不二事相也。其故以法门表示时。山家大师事有之。此则真俗不二。境智冥合一乘中道法门也（云云）。口传在别。又云。仁王经二谛品中。真俗不二云。譬如牛二角说。此即色心不二。真俗一如妙理明。凡牛角者。一对事相。双照二谛明。今宝珠者。色心不二全体也。圆满心法月轮表。色相质碍色法形也。此则色心不二体显也。谓意诸佛觉悟智体。法界一心达。观心外无一法。此时色心俱周遍法界妙理显。此宝又色心一如事相显也。证此妙理时。正觉圆满至觉位。万法能生证理开觉也。依之佛舍利以如意宝珠习也。口传有之（云云）。
　　寻云。多闻天此法本尊事其相如何。仰云。以山门号牛宿事。此法缘起也。付之重重义有之。牛宿者二十八宿随一。东北方住宿也。自帝都比睿山东北方牛宿方当建立山故号牛宿。依之殊牛王法修灵场也。又多闻天东北方住牛宿天众故。牛王法为本尊也。
　　又云。东北方者方始也。阴阳和合方故。色心不二宝珠于此方沙汰也。
　　净刹结界章文云。本有常住曼荼。始自甲方终诸癸方。画象而有艮气。爰以舍利秘决云。法界体性智大地上大圆镜智薪积。平等性智智火付。解脱自在风吹。羯磨事业舍利成（已上）。释尊解脱涅槃灭尽法非。常住不灭●●法示也。舍利即万法能生●字也。故●字法界种释也。
　　寻云。以涅槃常住习方如何。仰云。释云。涅言不生。槃言不灭释。故知。如来安住三德秘藏妙理。常住不灭内证显给也。
　　寻云。以今舍利法证道八相习合方如何。仰云。八相者四教八相不同有之。圆教证道八相以习之。所谓生住异灭灭异住生云ヘリ。此则灭终生也。生死一妙理智平等妙理显也。今阴阳观云事。深可思之寻云。以宝珠事理不二习方如何。仰云。觉大师舍利秘决。七重宝珠有之。是事理不二一心以。最极秘法。所谓寂照照俱时。双照二谛以舍利本源也。口传在别（云云）。寻云。付山家结界カリコメノ冈。云事其相如何。仰云。纳艮气者。魑魅魍魉气。法幢院大纳艮冈狩笼也。故狩笼冈云也。此所深沙大王安置奉为守护神也。是又多闻天也。牛王法本尊用多闻天事是缘起。寻云。多闻天本地如何。仰云。付多闻天三种习在之。所谓大日所变毗沙门十臂多闻天也。是●●●耶仪轨说也。次释迦所变多闻天。普门随类一身也。或大日经。或记录说分明也。次观音所变多闻。今普门品三十三身随一也。北方天等云此事也（云云）。
　　仰云。安镇义轨中神咒功能一致习合。以之天台牛王法本尊用多闻天也。依之山家所谓天下护持本尊安置多闻天也。年始必殊修牛王法。今中堂毗沙门是也。口传（云云）。
　　问。鹿王法相貌如何。仰云。付大威德法习事也。是モ牛王法一体也。然则水牛故也。又云。付炎魔天习事有之。是モ牛王法一体也。其故炎罗王地神物体也。故地藏一体也。其上炎罗王●字。第一乘不可得义也。今一乘无价宝珠云ヘル是也（云云）。
　　寻云。鹿王与牛王不同如何。仰云。牛王者大地如意宝珠也。鹿王者虚空如意宝珠也。谓意者牛王法界大地为体。魔王以虚空无碍为其体。此则金界智德表也。牛王表胎界理能生也。大概如斯。
　　寻云。何故名鹿王乎。仰云。释尊往昔。四谛缘生空理结缘给事。鹿野苑。以鹿身结缘给ヘリ。故以空理金界智门表也。此则虚空藏菩萨体也。故秘决云。地而无不乘。天而无不覆。故夫虽施无碍德。地虽乘虚空。不可施无碍德故。地藏菩萨以虚空为体。虚空菩萨以地为体。天地相会万物生长。故以牛王鹿王宝珠根本习也。口传在别可问之。
　　溪岚拾叶集。
　　长享三年（己酉）三月二十一日为令法久住利益人天供养父母奉仕师长当寺为兴际佛法此一册书写留毕乃至法界平等拔济而已。遍照金刚庆义（春秋半百三）。

溪岚拾叶集。

　　知死期法事。私苗。
　　一。达磨四句偈（云云）。同证道歌（云云）。一山家大师御传（云云）。从行表和尚传。
　　一。慈觉大师御传（云云）。从法全和尚传。已上以达磨四句偈为本也（云云）。口传别有也。
　　问。达磨传外别有知死期法乎。示云。一传云。死期近付之时。眼光先达云也。夜阴之时。灯明与暗所皆黄色见也。死期不几也。暗所皆成黄色事者。黄泉先相也（云云）。寻云。名黄泉意如何。示云。命根有中有时者也。问。皆为黄泉也。仍名冥途于黄泉也。本说可寻之。寻云。此外互有知死期方乎示云。或传云。死期近人者。持心于身外。风声水音等外境缘着意身不副也。如此成死期不几也。譬如笼驯鸟持意于笼中。不笼驯鸟者。持意于笼外也。人亦复如是。出行之时不见足下外境见。教命根离散之先相也（云云）。此上私记之。问。临终一念〃散中何耶。示云。俱舍云。一切有情受生命终如何散心（云云）。如此文者散心欤。然而大乘心即散心寂定也。定散无妨。首楞严定可思之。寻云。何故散心耶。示云。不得寂定。凡夫者被候八风故。临终心散心也。其八风者天台释云。永嘉集云。心与空相应。则讥毁赞誉何爱何喜。讥毁则二违。赞誉则三顺。加后利衰苦药乃成八风然证空者贵之不喜。贱之不好心。歌云。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜（云云）私云。讥毁赞誉者。他人赞谤也。利衰苦乐者。自身之盛衰也。风者以动摇为义。此八种事相时心念纷飞。故云八风也（云云）。
　　一。断抹磨苦相事。示云。临终正念秘法有之。圣一和尚自宋朝传之（别有之）。断末磨苦□引正理论委明之（云云）。问。以三毒为灾方如何。示云。贪（水）瞋（火）痴（风）此三毒即成三灾也。故正报三毒者。依法三灾也。故坏劫时。水火风三灾起国土令坏也。又正报人死时。贪瞋痴三毒变。水火风三灾成断抹磨苦相现也。仍坏劫时。无间狱猛火起初禅至。水灾起第二禅至。风灾起第三禅至也。故俱舍云。要七火一水七水火湲风。谓意火灾七度起后水灾一度起。水灾七反起后风灾起也。所以火灾七七四十九度也。水灾七度也。风灾一度也。四十九度火灾起。国土令成灰烬也。水灾七度起。世界令溧坠也。然后风灾起。无一物吹拂令成空劫也（云云）。次正报坏灭时。身体热恼事四十九度也。寒冷事七反也。然后五阴离散时风灾也。此间断抹磨苦（云云）。止观此意。可寻之。凡心地修行人。贪瞋痴粗强念虑离。本不生心源落居スレハ。断抹磨苦患除ナリ。然则坐禅学道人。临终正念如入禅定也。其故三识同在理□相自性净心本源安住。余三识寂故也。六七八三识粗细不同去三毒念具。第九法性理念虑亡。是则第四静虑三灾不列如也（云云）。问。何故第四静虑不列三灾耶。示云。火灾至初禅。水灾至第二禅。风灾至第三禅也。其故第三微细念虑有之。第四禅念想离故也。其四禅定者。一离生喜乐地有三天（一梵众天。二梵辅天。三大梵天）。二定生喜乐地有三天（一光天。二无量光天。三极光天）。三离喜妙乐地有三天（一少净天。二无量净天。三无边净天）。四舍念清净地有三天（一无云天。二福生天。三广果天）。已上。私云。第四静虑者。昧着念离故云舍念清净地也。仍三毒念无之故不列三灾也。或人此意ヲヨメル。サクラ华。第四静虑ニサカセハヤ。风灾ナクテ春クラサンサクラ华。第四静虑ニサカセテハ。眼识ナクテ何ニヲカ见ンサクラ华。第四静虑ニサカセテハ。下地眼识カリテコソ见。
　　次出之不可指南也（云云）。
　　一。苦乐一如事。问。第三禅乐无间狱苦一体方如何。示云。一说云。第三禅乐舍受乐也。无间苦舍受苦也。舍受苦乐者。俱是无记苦乐也。故苦非苦乐非乐也。仍一体云也。故五逆调达者无间炎中有。如第三禅乐答（云云）。或时伦轮问云。第三禅与无间狱乐有不同耶。如此同此意欤。示云。乐至极非极也。苦至极非苦也。是则苦乐一如意以如此沙汰ナリ（云云）。譬如世间温病时病苦不觉也。至极重苦故也。无间地狱苦亦复如是（云云）。问。极悦极苦无分别证如何。示云。光疏云。极悦不分别。可与乐相应。极损有分别。非与苦相应（文）。
　　一。炎字事。物语云。称德天王（女帝御门）涅槃经被见给。经云。所有三千界。男子诸烦恼合集。为一人女人之业障（文）。女帝御门见此文给云。我者虽为女人。无烦恼心。佛语虚妄也。炎给七度烧给。依此罪障四大休在心烦恼修起。欲心炽盛暂时无休息。仍成大开给。七反烧经故炎韾也（云云）。是假说也。不可指南也（云云）。文义云。如来入灭之时。七方便人各为荼毗奉付火出如来故[匕/火]。亡火书也（云云）。彼义吉也（云云）。问。何故如来不烧炎自烧给。示云。七方便火。是果报火也。如来者出世间无漏妙体故不烧也。仍入迦楼罗炎三昧。地胸间自出火烧给也。不动火生三昧是也（云云）。又约事相者。胸者心法所在也。心法者火大也。心藏者南方七识方至也。故[匕/火]亡火书也（云云）。又云。生者●字用也。灭者●字德也。●●二字。水火二法也。水火生死二德也。故如来入火生三昧。诸相好藏给。是入涅槃名也。如来入宝生尊三昧给。是名涅槃也。本有●字现。是舍利名也。是以觉鑁释云。藏威仪归平等（云云）。此意是宝生义。深可思之。
　　一。生死一如事。舍利秘决云。法界体性智大地上积大圆镜智薪。付平等性智火。吹解脱自在风。成羯磨事业舍利（云云）。口云。释迦入灭相。即是五智转成貌也。凡如来者。生死一如之妙理觉悟故。即灭相显生相故。入涅槃成舍利。舍利即万法能生●字也。故释云。●字法界种云ヘリ。生住异灭四相者。四句成道也。又四德四相证道八相也。所谓生住异灭灭异住生（文）。此谓也。八相者即四相也。四相即生灭二法也。生灭者寂照二德也。寂照全体是一心也。一心者无去来迹。穷尽法界。深可留心也。?（云云）。
　　一。本无生死事。问。临终作法事。示云。显宗事且置之。付秘教三种有之。所谓一外缚印诵●字。二本三摩耶印。诵●字。然后解印置左右膝也。三己身自体印明风息也。是则无印无明也。已上寻云。此三印中何胜耶。示云。常第三印明最秘也。先师上人义云。深行阿阇梨何自由也。然而此中初重外縳最要也。其故终焉时。何无知未力。余印结炊敷也。外縳有力吉也（云云）。寻云。外縳印有何德耶。示云。止云。外縳者金界月轮印也。是则万法一心三摩耶也。心外一法无之故。古人云。有心外法轮回生死。觉知一心永弃生死云ヘリ。截断生死三摩地住。己心法界内证显。甚深甚深。
　　一。西行利口事。古老物语云西行于双轮寺照月房。终焉期日来知音等访来云。临终作法如何。西行云。我内证知门弟候者。向北方终候スラン。若不知内证者。向西方テソ终候ハンスラント申ケリ。然则向北方结法界定印。如入禅定终。其时门弟等申ケルハ。此圣ハ日来愿生西方玉シカ。今向北方天魔所为欤申相。仍令向西方破定印令合掌。圣遗言不遗。门弟等所行可笑可笑。不便不便。凡此圣者。上念佛者如ナレトモ。内证深行大阿阇梨ナリケリ。サレハ高野山攀上重重灌顶遂。又山门横川梶尾谷庵室构。天台真言承习。仍终焉仪式。法界三密本源归。无边无中寂光内证叶。故向寂灭为乐北方法界定印结。诚甚深甚深。因缘物语ナレトモ真言门所要故记之耳。
　　一。禅家终焉不饮水事。示云。每人临终时。大小不净下也。仍终焉近付不杂食也。スソロニ不可饮水也。可用意也。道者故实也（云云）。
　　一。临终加持作法事。示云。凡临终加持法者。终焉之时。特以不动慈救咒可加持也。魔缘不得便临终正念也。不动者。不动本际之体。寂静三昧地仰之故。此神咒功力必得正念也。此咒亦名四魔降伏之咒事。深可思之。
　　一。死后加持作法事。示云。圆寂以后者。忽以●字观烧有漏五大。然后以大日五字明可加持之。次佛眼大日三摩耶戒等可授也。次地结金刚墙金刚网火院重结大界等。如常可加持也（云云）。寻云。何故用重重加持耶。答。以字烧字观者。灭罪义也。大日五字以下加持生善也。以地结以下净佛国土。成就众生仪式也。寻云。死骸无心也。于亡者加持有何益耶答。凡真言教意者。六大四万三密周遍。法界不二冥一也。然则一大法界大日全体也。举一去处接万生也。大师加持大事依正一致意。深可思合也（云云）。
　　溪岚拾叶集。
　　才觉玉池无滴沥。次于波底取神光。无常须听髅头鼓。得鼓方知几日亡。
　　或人口传。
　　七日内死知小便泡有无也。六日内神觉有无。五日唾泡有无。当日国子有无也（云云）正月二月朔日二日。子时亡时。
　　元禄十五年岁次壬午正月尽日法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　护法事。私苗。
　　秘密□□夜叉王事。义释一云。金刚手秘密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持金刚与手执义同故。经中二名互出也。西方谓野叉为秘密。以其身口意速疾隐秘难可了知故。旧□□□浅略明义秘密主是夜叉王也。执金刚□□□故曰金刚手。然是中深义言夜叉者即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。乃至弥六菩萨等。于如是秘密神通力所不及秘中最密。所谓心密之王故曰秘密主。能持此印故云执金刚也。私云。夺精鬼为佛法成障碍故。秘密主成金刚夜叉。手持秘密三摩耶拂四魔三障难也。故秘经云金刚夜叉（云云）。疏云金刚夜叉（云云）。疏云。金刚者智慧也。夜叉者呑尽也（云云）。世间夜叉者。夺命根入死门也。出世夜叉者。尽无明命根令归不生妙理也。仍金刚手持秘密器杖致佛拥护也（云云）。
　　一。不动一持秘密咒生生而加护誓愿事。使者轨曰。此不动使者。毗卢遮那佛之化身。一持之后生生加护。若求无上出世□□净梵行一心精进。当得种种不思议。□□境界不思议。神通不思议。辨财不思议力用如是也。证者乃知不可具说（文）。
　　一。不动行者十二时守护事。辰巳（药师如来普贤东方天守护）。午未（释迦佛观音毗沙门天守护）。申酉（阿弥陀佛文殊罗刹天守护）。戌亥（阿閦佛延命菩萨帝释天守护）。子丑（不空成就佛虚空藏吉祥天守护）。寅卯（华开敷佛弥勒火天守护）。已上。私云。秘决中如此记。仰可信者哉。智证大师不动集中。七十余尊不动出。诸佛皆不动名字在之。十二时诸尊拥护不可疑者欤。深可思之。
　　一。不论不净护法事。乌瑟沙摩木誓云□□□□我本先愿。不舍众生。常居一处。混同秽浊。悉令清净。
　　●口云。●字者以不二本源为体。所谓善恶不二邪正一如本体也。故以自性清净法门为内证也。是故此尊号触秽金刚也（云云）。然则行者出于一切秽浊处。此尊印明诰读悉得清净法门也。
　　一。不动与外门立胁仕事。师曰。此事世间人所疑也。案佛法大纲。为佛法护持诸尊案置也。或五大力菩萨。或四天王。或八天。或十二天十六善神。或五大尊等也。不动多门二尊安置意如何。示云。佛法虽广不出显密。不动尊者。大日如来教令轮身也。密教护持也。多门天者。释迦如来正法护持者也。故案置此二尊令护持正法也。深可思之。
　　一。二王事。垂迹金刚力士（云云）。广释曰。一昔国有一千二子。千子发心皆成佛道。二子发愿护持其法。天竺佛寺皆造其像。二金刚神是。如住梵网。又有力士名曰密迹金刚。护持佛法。如密迹说。又妙高山顶四角有四峰。金刚手所住。如俱舍说（文）。又曰。生身佛有五百执金刚神护持。法身佛有无量执金刚神护持。如大论说。四不退菩萨。五族执金刚神护持。须臾不离。如大般若说。圆乘初心。八魔远离执名不退。五大明王常所护持（文）。私云。金刚力士本缘者。不可过此文欤（云云）。
　　一。二王金刚力士事。示云。堂舍大门立金刚力士云也。中门立二王也。世人金刚力士。一体金刚。一体力士云。是僻事也。金刚力士总名也。样样金刚力士有也。千手经二王者多门持国也。常堂舍立如此。奈良二王增长广目立之。不得意事也。
　　一。五大力即五大尊事。仁王经。一金刚吼菩萨（手持千宝持轮）。二龙王吼菩萨（手持金刚灯）。三无畏十力吼菩萨（手持金刚杵）。四雷电吼菩萨（手持千宝罗网）。五无量力吼菩萨（手持五千剑轮）。已上旧译。
　　第一东方金刚手菩萨（手持金刚杵教令轮降三世）。第二南方金刚宝菩萨（手持金刚摩尼教令轮身甘露军荼利）。第三西方金刚利菩萨（手持金刚剑教令轮身六足尊金刚）。第四北方金刚夜叉菩萨（手持金刚铃教令轮净真金刚）。第五中央金刚波罗密菩萨（手持金刚轮教令轮不动金刚）。已上新译。
　　师云。五大力者。即五大尊也（云云）。问。以何当何耶师云。金刚吼菩萨者不动也。真源以无量力吼菩萨为不动（云云）。先年道源真源论此事。真源说非也。曼陀罗金刚吼菩萨画中心。手持千宝相轮（云云）。私云。此五大力菩萨者。五种执金刚神一体习合秘事有之。般若修行之人。皆名观自在菩萨也。可思合之（云云）。又云。所言如所行所行如所言等行者。观自在菩萨名也。甚深甚深。
　　一。本有俱生护法事。华严经云。一切众生初生之时。二神必随生。一名同生天。二名同命天。亦名游行神。本有俱生神是也（云云）。示云。迷妄之时者。恶菩萨评量之灵鬼也。觉悟之时者。常随拥护之善神也（云云）。是以释尊普贤文殊也。药师日光月光也。弥陀观音势至也。不动羚迦罗制多伽也。辨财天船车童子也。吒天须臾驰走顿游行神是也。定惠二德阴阳使者也（云云）。
　　一。乙护法事。背振山缘起云。夫印度南天竺国在大德比丘。名曰龙树菩萨。其国在王。名曰德善大王。此王生于十五人王子。第十五王子生后经七日不知行方失毕。于时大王失爱子悲叹无极。爰龙树菩萨以天眼照见于三千界之处。粟散边土之境。日域西土之际背振山现居。尔时菩萨如此事白大王。大王怀欢喜。引率十四人王子。而龙树菩萨俱来现于背振山给云。今镇守背振权现者德善大王。即辨财天者是也。十五人王子者。即辨财天十五童子是也。发于护法之愿。处处示现玉フ。最后十五王子故乙护法（已上）。取意。师示云。不动法制多伽童子是也。吒天顿游行式神是也。辨财天法第十五船车预御子。今乙护法是也（云云）。又云。总体辨财天。加之者十六善神也。亦十六大菩萨也。执作家事驱仕行者之大愿。独在此童子。如影随形。昼夜不退守护式神也（云云）。又云。十五童子十五处布字。即是最上最极秘密瑜伽源底也。阿阇梨所传心腑之口传可思之。又云。最胜王经五亿八千童子中。以十五童子为上首。十五童子中。第十五船车童子为上首。亦名吉祥妙藏童子。定惠两足福智二严是也。以智目行足到清凉池。深可思之也。
　　一。泰澄大师事。越州浅津船渡子也。武烈天皇御宇人也。佛法未度之时分故。佛像无之。仍初以扶立石上为本尊行给。次越智峰登而行给。然后白山建立给（云云）。此泰澄二人侍者护法在之。所以一名卧行者法师也。二名立行者俗体也。其名曰清定船渡也。此二人行者。真俗二谛至也。定惠二德也。
　　一。役优婆塞护法事。传云。三人侍者有之。所谓义觉义玄义真等也（云云）。一人持前立。一人持水瓶随身。一人持鉾从后也（云云）。如影随形给仕无违心者也（云云）。
　　一。山家大师护法事。相传云。十二神将大师护法也（云云）。又御登山最初。天地经纬灵童出现也（云云）。文云。六所宝塔建立。所所伽蓝建立之时。老翁随遂给仕之。大宫权现是也（云云）。或猕猴常随给仕也（云云）。
　　一。弘法大师护法事。相传云。无量执金刚神奉仕（云云）。又云。天野明神并丹生明神致拥护也（云云）。又云。清泷明神善女龙王等来现也（云云）。
　　一。慈觉大师护法事。传云。八大金刚童子奉守护也（云云）。又楞严院中堂五体护法在之。其中赤山明神。化龙神王。护法童子。摩诃加罗。深沙太王等是也（云云）。
　　一。相应和尚护法事。和尚是不动使者。法成上人故。八大童子等常随守护也（云云）。加之乙护法（赤色）童子也。若护法（白色）童子也。最胜王经中。吉祥妙藏童子是也（云云）。
　　一。相应和尚独古事。物语云。相应和尚葛川御出京之时。渡桥ケルニ。御念珠川中落入给。流水共流行ケリ。御独古水中投入。念珠取可参被仰时。独古念珠追付。流水逆上念珠前达来。其为体如蛇蛙追。桥近付时。念珠悬独古奉和尚毕。未曾有效验也。此并乙护法所为也。此独古饭室良快僧正御房相传也。于今山有之（云云）。
　　一。谷皇庆护法事。传曰（匡房卿作）圣天显形捧杯劝之曰。吾为护法一时不离。是先阇梨依病闷绝。帝释天命曰。汝病尤重。虽违禁戒。每日可服桑落一杯。便示其器大可半舛（文）。又云。薄暮有一童子来曰。持为牛马走。阇梨见之身体肥壮其首如[镸*兊]视瞻意气殆鬼神中之人也。问曰。自何处哉。童子曰。多年仕播磨国书写山性空上人云。阇梨与饮食。童子曰。被加印咒。何不受之。爰知为灵物。为远所使早达报命。四五日路。唯在涉者冯空洗虽不用竿棹。又童子曰。背振山地震者。坚牢地神之出也。躬见此事盛德所来也。不奉仕佛法者。每事失使（已上）。私云。此乙护法。如影随形常随守护之善神也。仍乙护法之间井房在之（云云）。
　　一。书写性空上人护法事。上人给仕乙护法后山门于皇庆给仕已。乙护法者世一上人给仕发誓在之。所所示现而见谛阿阇梨奉仕也（云云）。此上人入灭之时。今护法问上人。没后何人可仕耶。上人云。皇庆可奉仕也（云云）。仍移山门毕。
　　一。三昧阿阇梨护法事。记云。三昧阿阇梨大圆坊住。此坊乙护法间在之（云云）。
　　一。大原僧都护法事。此僧都冥致拥护ケリ（云云）。
　　一。智泉坊护法事。智泉坊觉范。毗舍鬼云护法守护。仍智泉坊干部屋住之。于今灵感在之（云云）。
　　一。念念护法事。木崎一圆长老云。开语一念心性本不生者。本有觉体现前。此时尘数念惠悉曼陀罗圣众显。行者守护也。故念念护法云也（云云）。又三昧流习云。持真言行者法护次。三悉地并功课真言诵加也。行者既三身圆满觉体成就之时。诸天悉拥护（云云）。
　　秘密式云。秘密灌顶者。八万四千护法常随守护不舍离也（云云）。凡一尊一法修行者。必本尊成护法守护行者也。然则持真言行者。不可蔑茄。为行者恶行成之者。必护法致治罚也。深可思之。
　　右护法者。见谛阿阇梨成毕。护法必守护也。凡人身者。色心二法在之。色法五大也。心法五智也。故色心二法既法界体也。开悟毕。五种执金刚神等守护给也。仰可信者耳。
　　正和三年四月十三日于黑谷任师说记之毕。
　　天台沙门光宗记之。
　　贞和四年十二月二十六日于法胜寺给全山院御本书写毕。
　　（书本云）
　　于时应永二十六年（己亥）五月十三日于播州书写山中院得佛坊。
　　功笔了秀庆。
　　于时应永三十三年（丙午）七月于同山观实坊敬染笔耳。
　　猷星（三十五岁）。

溪岚拾叶集。

　　口决。
　　一。真言诵七反事。示云。二十一反者广也。三反者略也。七反者处中也。故用七反也（云云）。又口决云。三部圣众皆是如来之四种法身也。依法身出三密加持。今为显彼能发之四种法身。所发之三密故用七反也（云云）。又多病多药喻アリ。故真言七反诵（云云）。
　　一。加如法名言法等事。如法佛眼。如法尊胜。如法法华。如法北斗。已上。
　　示云。准大法也。所谓大法之时者。立四坛也。大坛护摩坛十二天坛圣天坛以上四坛也。又立二坛事有之。大坛护摩坛也。又云。法华法三昧流立五坛。所谓三坛如前。山王坛十罗刹坛加也（云云）。又云。金轮法准大法不云如法金轮也。又云。大炽盛光法时者。胡摩坛四坛立之也。其故表四种成就也（云云）。
　　一。佛眼第三度籾事。三昧义云。佛眼大咒金轮□□字诵加也。所谓ロロソホロシハロシタロシヤネイサルハアラタサタニユイソハカ（云云）。
　　私云。瑜祇经难□□□字不说事也（云云）。悉地经□□□□□字说胜（云云）。寻云。佛眼咒在□字证据如何。示云。佛眼曼荼罗中金轮有之。金轮曼荼罗中佛眼有之。深可思之。慈镇和尚口决如此。甚深甚深。
　　一。秘藏法等事。冈崎僧正云。光明真言法根本印本尊秘藏也。其故本尊种种习事有故也。仍胎藏曼荼罗悬行也。是秘本尊也（云云）。又云。安庆者池上附法上足弟子故。大法秘法悉传受给也。然而光明真言法许被习落。仍遇大原僧都相传申（云云）。圣天法双身法秘道场也。尊形习事有故也（云云）。
　　一。最初箱口决不同有之事。吾山大师。此事显一密一两个大事也。天台座主唯知一人余人不知秘曲也。天台流秘事。未散在流布大事也。爰法曼院流。此事一大事习传。付之两种有之。一良快僧正奉授峰殿是也。开白御宝传也（云云）。二东阳和尚解堂故。觉为前唐院大事等被注置。随分秘事也。甚深甚深。
　　一。别行经大经事。三昧流相传义云。瑜祇不二说。今经者而二说。瑜祇本有为本。今经者修显为本。不二而二尊天台习故。今经甚深也习也。
　　一。真言三学事。古德云。陀罗尼有之。多字一字无字也。无字者圆觉无相理也。此理秘密也。一字者种子等也。多字者佛顶陀罗尼等也。
　　一。真言结集通阿难事。觉大师御释意云。金刚顶义决。金刚手结集云。何阿难耶。答。依伴者亦通阿难（云云）。
　　智证御释云。四种阿难外有真言结集。阿难大日如来普门法身法界阿难（文）。
　　一。三宝院得名事。示云。五秘密（是一）。如法爱染（是二）。舍利（是三）。已上法是也。以之三宝院令号也（云云）。
　　一。三种真言事。示云。本地真言。加持真言。本地加持不二真言也。本地者所谓法界自然义也。是则本有意也。诸佛此义传说。以之加持身云也。本地者住加持显加持者。以本有为体。本有加持不相离故。不二真言云也。以始本不二义为加持也。故论云。若觉者是始觉。若不觉者是无明。若离二义者即名本觉（文）。可思之。
　　一。以三国习三杵事。示云。天竺者五?形国也。晨旦者三?形国也。我国者独?形也。此三国者。法示自然道理三杵形也。此三国即三宝也。天竺佛生国故佛宝也。唐土教法流传国故法宝国也。仍经论释义。广唐土弘。我国者佛法传来修行僧宝也。和合为义。一体三宝可思之。
　　一。以我三业奉献本尊事。义释云。三世无碍智戒凡结缘者。皆令预闻其四种根本及三昧耶一偈。则当可诫之（文）。私云。三世无碍智戒者。三平等戒者也。四种根本者。不应舍密法等四种也。一偈者佛说三摩耶等四句也。凡真言门有七种戒中。今戒第二也（云云）。大日经云。住此戒者。以身语意合为一○舍物自身奉献。诸佛菩萨何以故○若舍自身则为舍彼三事（文）。义释云。合为一者。即住三平等法门。是故名三世无碍智戒○身口意业自无别体唯是正（文）。
　　私云。三世者。过去现在未来也。以三业名三世也。以我三世三业也。即是舍我身义也。舍身业诸佛归三平等理义也。若归终即是佛戒也。三世身口意平等圆融无碍○戒云事也。三世三业。总其体唯心无碍也。仍御愿尤叶三世无碍智戒意也。委可见义释也（云云）。
　　一。石山本尊事。东寺流真言师物语云。石山寺本尊者。二臂如意轮观音也。与愿施无畏印相也。随分秘事也。可秘藏之（云云）。又云。此如意轮本誓云。洛中观音祈誓不成事。我前参诣三度不成云者不可垂迹也（云云）。效验无双观音也（云云）。
　　一。弥勒像事。或处宝冠与愿施无畏佛像。硕真言师等故。以何佛像不知也。无畏手如掌也。左愿手左膝上覆置。或时秘决中披览。是三六像也。未因位不成正觉故。与愿手覆。成等正觉时。此与愿手可仰也。此手触地印名也。委可问也（云云）。私云。六与观音一体也。天王寺救世观音御座三六被书付又清水寺参诣时。光弥勒真言诵悉地成就也。最极秘事也（云云）或云。清水寺三月八日奉修三六会事者。三六观音一体故也（云云）。
　　寻云。现图曼荼罗本经三六观音图替事如何。答。
　　示云。大方观音三六一体无相违也。现图曼荼罗事。因分在前果分后显意也。サレハ尔列欤。又云。果分佛在前因分补处菩萨后列也。阿弥陀ノ后观音有之。释迦后列三六也（云云）。
　　一。三昧流高机行法事。示云。□一尺高坛上安十九箱。其回三重机有。其上山王七社奉安置于此前修秘法也（云云）。
　　一。散杖秘决事。义尔上僧正散杖秘决一卷有之。最极秘事被注。甚深甚深。散杖三品アリ。所谓初重以第草湎之。次以指洒之。次三层八义示散杖洒之（云云）。此三层散杖。华藏世界相貌曼荼罗ノ全体也。胎藏散杖金界●水以洒之。灌顶至极也。●字法界种意可思之。委细可被寻也。
　　一。山王供三重事。初重如常七社本地供是也（云云）。第二重金轮行法如常观音有异（云云）。第三重垂迹行法○此三重行法中。垂迹行法最极也。垂迹外不置本地意也。本迹虽殊不思议一。可思之（已上三昧流习也）。
　　一。以吉日可为结愿日事。示云。一切行法时。始行日不可简吉凶也。以结愿吉日为诠。第八日为吉日者。其日可结愿也。若其日为凶日者。第七日可令结愿也。若又第七日为恶日者。第九日可令延引也（云云）。已上三昧流习也（云云）。
　　一。振铃断声事。仪轨文。虚心轨。御庙常住金刚记。都率三密抄等。断声有之。当流振铃相叶本文欤。已上穴太。
　　一。拍掌可有声事。小川僧正有感梦。法全和尚梦中示云。拍掌有声吉也。仍小川令有声也（云云）。
　　一。参堂秘法事。先师示云。参堂之时。必先行者心遍本尊身。以本尊心遍行者身可观想也。不如是者。虽参堂全非参佛仪也（云云）。
　　弘法大师云。诸佛法界故。我身在中我心法界故。诸佛在中云ヘリ。三平等观意也（云云）。
　　一。参社秘法事。师云。参社秘法不用入我〃入。捧法施等也。神明法乐秘法等有之（云云）。或秘传云。只参社计ニテ前シテ无所作也（云云）。最秘〃〃习事アリ（云云）。或传云。山王不似余神。以法门建立神明故。其深法施不可有相违也（云云）。
　　一。初心时不用振铃。师云。睿山东塔持明房延殷门徒。不用振铃。其故件延印戌刻计。我持佛堂缘行道。尊胜陀罗尼诵往反之时。如影人出来云可申事由（云云）。延印何者问。答云。我是自此北方檀那院边侍非人也○来之间赠御施食续命。而此程中绝间无术候也。爰延印召行事僧寻子细之处。行事僧申云。依无御时断件施食小法师原食作（云云）。延印道理コソ申。若人食ウヘキ物ヤ有。行事僧申云。此程御时断绝候也。但三阶ニヲリウツマタアヲノリ体物候也トテ。四五合计取来缘ハシニ指置。非人云。加咒印令与给（云云）。仍延印加印咒施毕。其时ヒキヨセヒキヨセ食了。申云。御行法时振铃声留候ハヤ申。延印云。依何事如此申哉。非人云。振铃声タニモ仕レハ。自此北方候非人乞者。皆头モチアケテ多惊候（云云）。延印云。汝不知事也。早罢归（云云）。虽然延印存生之间不惮振铃。最后遗言。我无畏。门叶等定振铃用。非人乞者集成障碍欤。尔者我门叶不可用高声振铃（云云）。仍持明坊流铃物サシテ振也。延印无止人ニテ御スル上。老僧ナリト云ヘトモ。后归皇庆为弟子也。其故ハ延印中堂为入堂谷皇庆住坊后スクルニ。房后山必振动。其后延印アヤシミテ闻。皇庆行法声发地神真言。诵时地震ケル也。其ヨリ皇庆弟子成给也。其由皇庆传出可见也。仍当流印信皇庆次延殷载タリ（云云）。
　　一。有功真言事。横川心城房义云。当三昧流口决云。以药师明有功习也（云云）。寻云。示故如何。答。示云。山家大师以药师法大事习传给ヘリ。仍用有功尤山门建立可思之。
　　又师物语云。故粟田法印云。有功真言●字明用也（云云）。其故●字者。言语不可得字也。行者无始已来妄想言说翻。法性法然自觉言说成也。仍用●也（云云）。
　　又云。公庆师云。有功真言者。凡不限一尊一法云也。何尊有行者日来持尊入功尊明云也。御修法卷数ナントニ护卫明出タルハ持尊事云也。私云。此义吉义也（云云）。
　　一。有功真言事。星光院义云。当三昧流以不动真言为有功真言也。然而又不动私记中有功真言云ヘリ。是多闻天真言用也（云云）。其故当流多闻天法以テ秘事故也。付多闻天双身秘事有故也（云云）。
　　一。求闻持初心行者无左右不可修事。星光院义云。求闻持与圣天法不可修也。作成就行法故也。初心者不可相应也（云云）。
　　又义云。求闻持法修程行者。一处不住成也。其故可寻也（云云）。
　　三昧流印板事。
　　溪岚拾叶集。
　　（本云）
　　文安三年二月八日于龙宗寺书写毕。
　　后学称号。自他开悟。
　　文明十二年（庚子）五月二十三日于当寺方丈偏为佛法再兴门叶繁昌书写讫满山三宝知见纳受。
　　帝释寺住持沙门通舜（五十九）。
　　于时长享三年（己酉）七月十日于鞍马寺为佛法兴隆平等利益书写毕。
　　●●庆义（五十三）。

溪岚拾叶集。

　　四十九院事。内院庄严事。
　　观音来迎事。安养都率事。
　　往诣都率事。善光寺。
　　现娑婆事。佛字读事。
　　当麻曼荼罗事。般若室事。
　　大师入定事。大师渡天事。
　　东寺事。扶桑事。
　　四天王寺事。役行者太子一体事。
　　神明行基一体事。鞍马寺正观音事。