溪岚拾叶集（法华。付观智轨）。

　　法华法。私苗。
　　夫法华至理者。以印相为体。三谛玄极者。以一印为本也。至一者何。至三之谓也。至三者何至一之名也。圆融相即而不思议妙法也。亦是法界●●全体也。故宝塔涌现。而诚证于实相法花也。法界塔婆者。即是大日五字●●●●●是也。依之仪释云。此经本地身即是妙法莲花经最深秘密处（文）。山王院释云。●字不生微妙体。即是众生内心法。本来清净如莲花。故题妙法莲花经（文）。又经云。开示悟入佛之知见（文）。是则●字四点也（云云）。所以妙法莲花一部文字。皆是诸佛尊种子。各各法界曼荼罗体也。所说草木树林等及莲花·宝珠·宝塔·璎珞。悉是三摩耶曼荼罗也。尘数圣众皆同大万荼罗身也。各威仪事业皆是羯磨曼荼罗也。各各音声皆真言陀罗尼也。取舍屈申皆印契也。各各心行是等持意密也。如是三业三密。不出五大法界。周遍法界而六大无碍也。此不妙体皆是超过一切心地故。悉是本觉真如如来也。此六大·四曼·三密。皆自性清净妙法也。因果俱时故号莲花也。是法佳法位世间相常住也。果性双智德海而圆融圆满。故云妙法也。序品●·方便品●·辟喻品●·信解品●·药草喻品●·此五轮五相瑜伽相应。而成法界●●功德聚也。以此名全身舍利者欤。以万法圆备。为平等大会宝塔也（云云）。
　　一。序品事。第一。序者一经元起。●字本源也。是以经云。眉间白毫大光普照（云云）。释云。始从妙法。终至而去。无不●字本不生（云云）。●字是诸法本。初不生。万法根源故也。仍说序品。说●字门（云云）。
　　四个●字事。列同闻众时者。始阿若桥陈如说终阿阇世说也。明依报时者。始下至何鼻地狱说。终上至阿伽尼吒天说也。是则依正万法。悉是不出●字门事表也。●字即是诸法本。初万法极际故也。
　　一。方便品事。第二。此品者。说●字门也。是以经曰。惠日大圣尊。久乃说此法（云云）。山王院大师云。惠日大圣尊者。大日也（云云）。加之不仪疏大日又名惠日尊（云云）。深可思之。又云。此品说●字者。此●字者。言语不可得字也。依之经云。是法不可示。言辞相寂灭也（文）。又云。诸法者。寂灭相不可以言宣（云云）。又云。我有方便力。开示三乘法。一切诸世尊。皆说一乘法（云云）。今仪轨云。言语道断离心境。是故方便说三乘（云云）。是则●字之字相字义显也。又云。方便品开示悟入四种归开示二也。其故者。经云。开方便门示真实相云故。此四种开示上开出也。今轨云。开示甚深殊胜等（文）。此意也。四佛知见开方便。开示真实相タメナル故也（云云）。万机皆合归一印会大日。即是会一乘也。
　　一。譬喻品。第三。此品●字三摩地说也。三界无安犹如火宅等者。●字字相也。烦恼尘垢也。诸毒虫恶鬼等三毒等无量烦恼喻也。烦恼●字猛火也。如来已离三界火宅等者。●字字义也。是烦恼即菩提意也。离三界尘垢●字字相。还如来大智●字智火成者也。生死即涅槃。烦恼即菩提。此品极也。此仪轨归命火宅譬喻品云。●字三摩地大意取云也。其意可知者也。
　　一。信解品事。第四。此品●字门说也。信解者。信信力也。信解力大日经疏云。风大力义释合タル也。此品多力法门说也。经云。穷子见父有大势力（云云）。又云。世尊以方便力。说如来智慧（云云）。又豪富如是有大势力。又云。以方便力。调伏其心（云云）。又云。及其志力随所堪忍（文）。又云。不思议大神通力（云云）。是●字风力因业法门也（云云）。又云。四大声闻探领齐教领解说。是则因住修行法门领解也（云云）。又云。获大善利。无量宝聚。不求自得（云云）。又云。今于文所大获珍宝（云云）。此品多又说宝德。是则净菩提心如意宝意也。菩提心为因也。因德是●字门字义。此故风大●字门品又宝德说者也。又云。西方者净菩提门方也。主风大菩提心为恩义。深可思之。
　　一。药草喻品事。第五。此品●字空大三摩地说相也。其故宿曜经云。草木空精说。故三草二木皆是空大也。依之草木青色。皆是大空色（云云）。又云。以五行配五大时。草木当空故也（云云）。经云。如来知是一相一昧之法。所谓解脱相离相灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。一切诸法皆终归空大。说此品说空大云事。分明者也。依之或师义云。今此药草喻品引终归于空文。五轮中空轮终有证据引合给也（云云）。四大从空轮起。终归于空轮故也。成劫之时者。四大从空大起。坏劫之时者。四大归空大。终空劫成者也。然则大日经疏中此事（见）。又经云。破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法（云云）。破有者。空义显然也。此轨云。获得智光如日轮（云云）。日轮住空。其意可知者也。
　　已上五品者。大日五字真言功能说事毕。
　　一。授记品事。第六。此品四大声闻授记也。此声闻大日五字真言功能周遍法界妙理开悟。而平等大会法门证得故。未来可成佛得道。故授当作佛记莂也（云云）。
　　一。化城喻品事。第七。此品三周声闻大通结缘之往事说也。然则于大通覆讲会座。系无价宝珠于衣内里。●字不生妙理是也。五大法界真理开悟。而十六生正觉显也。今十六王子是也（云云）。
　　一。五百弟子品事。第八。此品者。一念心即如来藏理觉悟故。衣内无价宝珠显。故授记莂也（云云）。
　　一。人记品事。第九。此品者。明五字皆成之旨。安住佛道故。学无学之人之记说也（云云）。
　　一。法师品事。第十。此品者。五种法师妙行明也。一句一偈一念随喜者。皆授记给也。须臾闻之即得究境说。此品大意也（云云）。又云。如来宝衣座即是三聚净戒也。三身万德是极者也。
　　一。宝塔品事。第十一。此品者。五大法性常住宝塔事说也。又云。多宝佛者。平等大会大智常住显也。此故多宝证明而平等大会赞叹也。是释迦悲智二德常住旨显也。莲华智德多宝释迦二德也。莲华悲德者。八大菩萨也。此妙法莲华悲智二德开。金界三十七尊トス也。故莲华三昧经云。归命本觉心法身乃至三十七尊。住心城等云。所谓以释迦多宝二佛接五佛。以八大菩萨等接余三十七尊。此等诸尊常住本有故。远离因果法然具云也。又经云。以界八道者。胎藏中台八叶也。金界常住妙法心莲华台也。是则密严华藏之净土也。亦是常寂光土也。寂者理也。即台也。光者智也。亦是金也。是以天台云。岂离伽耶别求常寂光。非寂光外有娑婆（文）。又云。寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭（云云）。今宝塔者。是毗卢遮那身土相称之相貌故也（云云）。五大法性五字真言事●●●●●。释曰。腰下●字本不生。金色方形。佛身地。脐轮●字离言说。白色圆形。大悲水。心上●字无染着。赤色三角。大智火。额上●字离因业。黑色半月。大风轮。顶上●字等虚空。杂色团形。大空轮。即是无作真言也（云云）五处五轮。和合五轮。一体五轮。多宝五轮等（云云）。私云。今宝塔者。法界总体五轮是也。仍多宝证诚词。平等大会皆是真实（云云）。全身舍利此事也。是以经云。在在处处皆应起七宝塔。不须复安舍利。其中有全身舍利（文）。可思之。
　　一。宝塔庄严事。本有四种。为所依（多宝）修得四德为能依。释迦能所并为能依之身（多宝释迦者。能住佛界也）。依于能所所依之土。二义齐等。方是毗卢遮那身土之相（文）。本有四德者（法界五大）。修德四德者（修得起立塔婆也）。是则所依之土二义是也。
　　一。己身宝塔事。本有四德（一心三谛境）。修得四德（一心三观智）。已上能依。本有四德（法界五大）。修得四德五阴和合。已上所依方是毗卢遮那身土之相（云云）。可思之。
　　一。三身九身事。法身三身（宝塔）多宝佛释迦佛。报身三身多宝佛·释迦佛·十方分身。应身三身释迦佛·十方分身·一切众生。已上一切众生为释迦分身事。深可思之。
　　一。提婆品事。第十二。此品者。法华中微。密教肝心也。然则三逆调达者。即坐预天王如来记莂。三毒龙女者。速疾唱南方无垢成道。龙畜苦趣即法身显。又龙女之三毒烦恼即般若转。调达三逆业即解脱示也。
　　一。此品表大日五字事。龙女者。上品五大法性觉成正觉也。所以妙法莲花●字大地也。大海者。●字水大也。龙女三毒及南方无垢成道●字火大也。调达业体故。是●字因业风大也。提婆龙女苦道是●字门大空也。上品宝塔五大和合总体也。今品五字者。而二着别智用也。
　　一。提婆文殊一体事。大王千岁给仕之昔阿私仙人者。大圣文殊大王千岁给仕之昔阿私仙人者。大圣文殊化现也。加之最胜王经云。第一调达即是文殊师利也（文）。调达邪见即正者。妙法莲花即是顺胜用显也（云云）。
　　一。我献宝珠事。此宝珠者。即是一乘无价宝珠也。龙女南方宝部如意轮也。故以宝珠显内证也。是以先德释云。龙女之宝珠古佛舍利从海中来（云云）。可思之。又云。往生论注云。如来遗身入海中。成如意珠（云云）。山王院释云。龙女依三密方便成佛（云云）。菩提心义云。龙女是有缘得记人等（云云）。是依五相三密成佛事释也（云云）。天台释云。他经但记菩萨不记二乘。他经但记男不记女。且记人不记畜。但记善不记恶。今经皆记。深可思之。
　　一。劝持品事。第十三。此品者。恶世弘经说。妙法流通显也。仍上品次此品来也。又云。上品龙女之成道记。此品女人授记明。故姨母憍昙弥耶输之记莂说是也。姨母者。憍昙弥即养母也。
　　一。安乐行品事。第十四。此品者。四行万轨明。离十恼乱。灭后修行相显。观心一文此品极。是以天台释云。观心一文除安乐行修接其心。余皆义立（文）。末代行者修观用路不可通之者欤。甚深甚深。又云。法花胜用一乘无价宝珠。此品肝心也（云云）。
　　一。从地涌出品事。第十五。此品者。本门序段也。地涌菩萨者。本地弟子也。久成释尊事粗显。
　　五相成身事经曰。诸中有四导师。一名上行（火大）。二名无边行（地大或风大）。三名净行（水大）。四名安立行（风大或地大）。已上四人表四智也（云云）。至虚空会显无碍德也。中台者释迦也。此五大尊互具成五智如来也。山家五相成身记云。从地涌出品四导师者。四大也。中天竺释迦者。法界体性智也。在地时胎藏五轮也。在天时名五大虚空藏也。金界五智如来也。今四臂地藏明星天子是也（云云）。大日经义释云。从地涌出品上行等诸菩萨迹邻补处菩萨乃不识一人（云云）。凡五相三密者。迹门不明也。本门明之。故不识一人说也（云云）。
　　五大虚空藏事。●法界虚空藏地大中央。●金刚虚空藏空大东方。●宝光虚空藏火大南方。●莲花虚空藏风大西方。●羯磨虚空水大北方。
　　已上从地涌出品五相成身是也（云云）。
　　一。如来寿量品事。第十六。大日经义释中多以寿量品佛。大日本地常身引合也。今经能说教主久远成道佛。是中台毗卢遮那本地常身也。今塔中释迦是也。八叶八大菩萨是台藏八叶四行也。只以八叶八大菩萨位。可为四智四行二菩萨。具诸位故为四智四行。不可有相违也。余菩萨明王等是四重圣众也。台一曼荼罗●字者。是众生一念心性也。此心性无性。●字云也（云云）。释云。释迦如来久远成道皆在众生一念心中（云云）。此等皆●字德也（云云）。此心性本有三佛德。是无作三身云也。又灵山佛常住号曰金刚界等（云云）。或归命本觉（乃至）常住妙法心莲台等（云云）。或归命皆是金刚界也。礼忏云。南无清净法身毗卢遮那佛者。妙法莲花法身体也。即净妙法身也。故一切众生皆是妙法莲花三十七尊。本来圆满。又法花我本行菩萨道等。因久远也。即本因德也。五百尘点之久远成道果久远也。即本果德也。此本因本果又两部也。因曼荼罗本因也。果曼荼罗本果故也。
　　一。分别功德品事。第十七。此品者。闻于如来长寿。微尘菩萨八番增损有之。是以天台释云。若但只信事中远寿。何能令此诸菩萨等增道损生至于极位。故信解本地难思境智（文）。又云。无始色心本是理性妙境妙智（云云）。此意べシ。又云。闻于长寿开通无碍。信一切法皆是佛法（文。云云）。一切众生无作显本也。深可思之。又云。一念信解机深信观成者。不断烦恼。不离五欲。得净诸根。引接五品习事。甚深甚深。
　　一。随喜功德品事。第十八。此品者。依一念随喜功德超证无上道。五十展转随喜者。超过八十年布施。二乘证得之果。证者不及大乘初心。故经云。百分千分百千万亿分不及其一等说。又云。天台释云。十心具足初随喜等（云云）。以观不思仪境。名随喜也。又云。观名佛知。止名佛见。于念念中止观现前。即是众生开佛知见。此观成就名初随喜（云云）。可思之。
　　一。法师功德品事。第十九。此品者。能行五种妙行。现净六根也。唱相似八相。能转妙法也。示六根互用。显诸法相即者也。此法花胜用也（云云）。又云。如净璃琉中内现真金像等说。镜像圆融法门者。此品说显。甚深可思之。
　　一。不轻菩萨品事。第二十。此品者。说释迦说往因。明妙经弘通也。所以不轻礼拜者。弘本迹二门也。皆当作佛之词者。迹门意也。乃至远见四众者。本门久远义表也。然则述门意者。当作佛授记习也。本门意者。无作三身拜礼习也。又云。经云。不专读诵（但行）礼拜（云云）。以此意。释尊居观行即位习事。甚深（云云）。
　　一。如来神力品事第二十一。此品者。现无量神力。令众心欢喜。令得菩提秘要给也。于此品者。证道八相习也。所谓经云。能持此经者。则为己见我。亦见多宝及诸身者等（文）。深可思令之。
　　一。药王品事。第二十二。此品者。说烧身烧臂行。明色心三昧也。是则三谛。即是三谛即是妙理说也。所以烧身烧臂者。圆融三观也。还复如故者。复疏三谛也。是以天台大师者是真精进名真法供养如来文至。法花三昧发悟给也。甚深甚深。
　　一。妙音品事。第二十三。此品妙音来相说事者。为显法花胜用也。此菩萨殊法花三昧证明。故现十界色质。当品者。从因至果现身说也。故天台妙音加佛十界具足（云云）。普门品者。从果向因也。普门示现也。两品大纲可思合之。
　　一。普门品事。第二十五。此品者。法花一部肝心也。其故。观音是妙法莲花体也。所以妙法莲花之莲花者。是观音所持莲花也。自性清净觉悟莲花德法部显之时者。即今妙法莲花也。佛显时者。是阿弥陀也。菩萨显时者。是观音也。是即人法不二义显也。仍山王院释云。一品之内不云妙法。故知。观音妙法正体也（文）。又觉大师释云。法名达摩驮都。人名观自在王。此等文理。深可思合之。
　　寻云。观音品观音六观音中何哉。示云。种种习在之。山王院六观音。勘文在之。别云之者。千手观音习也。最深最深。此品如幻定事依台藏意者。是大日经所说胎藏如幻三昧也。第八地菩萨所得如幻三昧。皆观音如幻三昧也。释之。是以义释云。是故世称观自在者（文）。是普门示现德也。若金刚界意者。金界如幻三昧也。以此三昧身。本有金刚性海德。三十七尊示现三十三身云也。此三十七尊摄在者也。又云。无尽意者。所献宝珠者戒体习事。深可思之。
　　一。陀罗尼品事。第二十六。凡陀罗尼者。总持号在之。所以开会诸经令归一乘。于一佛乘分别说三总持德此品显也。又陀罗尼。总持故。今经密经事此品显。持经者拥护之功能此品极。又云。迹门者明法开会故。十如实相说。本门者。明人开会故。十罗刹说也。此品甚深故说之（云云）。
　　一。妙庄严王品事。第二十六。上品明人开会故。此品正出其机也。说四圣先缘。显妙法胜用也。依二子级引。改邪见归正法。证明妙法故。号妙庄严也。是则邪正一如妙理显也。当来成佛号沙罗树王佛。即是炽盛光佛是也（云云）。
　　一。劝发品事。第二十七。此品者。法花眼目。一经肝心也。所以天台释云。法花重演。此经再宣。远来劝发方此谓也（云云）。取意。一经归普贤。故此品在经末也。上诸品归此普贤故也。是则归普贤本因也。其本因者。众生一念心性也。一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故。云此意也。嘉祥大师释云。一切众生本来是佛。即是妙法莲花经也（云云）。普贤经云。法花修行说云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相也（云云）。又序品放眉间白毫。果德用显。终说普贤三摩地归本因意示也。大乘因果俱实相意也。因则常住实相义也。又彼普贤经说法花一部法门无尽。普贤（本因）归止事此等意也。此普贤本因者。真言法尔应住普贤大菩萨心一切众生本有萨埵意也（云云）。
　　一。属累品事。第二十八。此品本经在经中。今轨归命终置之（云云）。
　　问。何故经轨前后相违毕。答。今妙法花者。经中置之。天台所用也。正宗之后即属流通意不苦也。余经者经末置之。法相所用也。今仪轨中经末置事者。不空者元法相三论依学之圣者故也（云云）。又云。至极大乘意者。今序正流通三段者。如次法报应之三身功德习也。法相等意者。三身次第意。以强经末置之也。三身相即无前无后意。天台者习也。法相者。正像末三时。隔历意沙汰也。天台者。三世常住弘通故。经中置之也。甚深甚深。
　　已上。
　　溪岚拾叶集。
　　御本云。
　　永亨十年三月二十八日于世良田长乐寺真言院书之（云云）。
　　金资荣幸。
　　元禄十四年辛已九月十九日以日光山轮王寺所藏御本校雠于京洛寓居。
　　法印实现。
　　十五年壬午四月二十八日重阅于天台净教房

溪岚拾叶集。

　　法华法大意事（付观智仪轨）。
　　问。今仪轨者。世流布法华仪轨欤。示云。然也。
　　寻云。世流布法花者。是释迦所说显教经也。今仪轨五相三密三三昧等说。然何显经仪轨云耶示云。此例非此经轨。花厶经顿证毗卢遮那仪轨。又仁王经仪轨。又般若仪轨（修眼般若仪轨）。又山门一切经法。凡于所说经。依机浅深。所闻各各不同也。于阿含经所会。小乘闻人空法有教。得小乘益。大乘闻二空妙理。得大乘益。如八方诸天。得无生忍益也。又于般若显机闻理趣分。密机闻理趣经。花厶仁王显密同之。今法花经及仪轨显密异亦复如是。显机多名句显经闻之。密机五相三密真言教闻之。大师开题云。以多名句得之。密以总持得之（云云）。显偏句义也。密句义字义。并得之也。然结集之时。金刚萨埵。秘密分别出纳塔中。授龙猛。是故今轨是塔中相承秘密法花分也。菩提心论于诸教中阙而不书者。此意也。然者今轨是显密中秘密有也（云云）。
　　问。秘密中付此轨杂部欤。将又两部所接欤。示云。今轨变化法身说故。此方是杂部也。然深密得意者。五相三密三三昧耶等说故。此方是两部所接也。释迦外大日无故也。释迦内证大日也。大日外用释迦也。又内证外用不二平等也。又两部超过意。此事至下论之。
　　问。今轨两部中何所说耶。示云。金胎及不二义在之。谓先金刚顶意者。今轨初偈颂我今于大教王遍照如来成道法等及下。五相成身说文意。依是金刚顶部也。依之即身义中金刚顶部引之。大教王云金刚顶经名故也。又遍照如来成道法者。是五相成身也。然者芳芳金刚顶经也（云云）。又大师法花开题法花●●●等九字观音曼荼罗九尊种子（云云。取意）。此曼荼罗八叶阿弥陀也。中台观音也。此万荼罗无量寿仪轨理趣释说之。故又金刚顶部闻。然者一经妙莲花体是归命本觉心。法身常住妙法心莲台意有也。次胎藏部意者。此轨入佛三昧耶等三三昧耶等说。是胎藏意也。然者一经妙法莲花妙体莲花胎藏归者也。又大师大日经开题●●●等九字台九尊释之。又●字台观音种子（云云）。明惠上人云。今轨大意依胎藏。其故说三三昧耶故（云云）。是故取合得意时者。一经皆金刚顶部也。皆台藏界也。然而面金刚界胎藏含说可得意欤。大段初我今依于大教主遍照如来成道法说故也。次不二义者。一经通两部经。不二义自然闻者也（云云）。
　　本迹二门两部及不二事。问。本迹二门两部如何分之耶。不二义又如何。示云。或迹门金刚界本门台藏界。或迹门台藏界本门金刚界（云云）。此中迹门金刚界本门台藏界者。法花方便品云。十方佛土中唯有一乘法等（云云）。时处轨云。十方刹土中唯有智拳印（云云）。此两文同意也。唯有智拳印者。唯有一乘。法云平等大智一智也。此平等大惠一智外无余法故。云唯有智拳印也。智拳拳彼轨文拳能坚执持诸佛智法海说。一佛乘三乘五乘等含藏意也。此平等大惠唯有一乘法。又是金刚界一印会大日意也。又方便品云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入等者。是金刚界智也。又嘉祥大师以先段为智门。然者迹门是金刚界也。云事。
　　问。然者菩提心论。以四种阿字配四佛智见。四种阿字大日经及疏专释之。四佛智见又方便品说之。故迹门台藏闻如何。示云。大师金刚界开题云。以五阿显无常因果（云云）。然而无明违者也。何况四佛知见如来智开示悟入。故四佛知见皆是智体也。故四佛智见金刚界智德相顺也。次本门台藏界大日经疏云。此经本地常身。妙法莲华经最深秘密处○此宗瑜伽之意。如是本门寿量大日经同也云事。疏文处处见。然者常在灵鹫山。天人常充满等云。是台藏四重海会诸尊也。又普门示现圣众皆四重十界圣众也。次迹门台藏本门金刚界意者。两部各虽说阿字专宗。●字法门说事大日经在之。故菩提心论引大日经疏。五阿义释者也。然者四佛知见四种●字配释义。是胎藏意。但十方佛土中唯有一乘法等文。四佛知见●字不生一智也。此●字胎藏故。是又台藏意也。诸佛智慧等皆是●字不生智也。故不相违也。次本门金刚界意者。寿量品常在灵山。大师宗秘论云。三灾末劫时。灵山佛常住。号曰金刚界。又大师密释中。观音普门示现诸尊三十七尊释之。是则归命本觉心法身○三十七尊住心城意也（云云）。次不二义者。上二意取合。今不二义显然也。本迹二门俱两部意有故也。然则二门俱金刚界也。台藏也。故一部通金也胎也。一部妙法莲华若台藏。莲华胎藏八叶花等也。若金刚界常住妙法心莲台意也。一经圣众台藏四重诸尊也。金刚三十七尊也。
　　法华经三部具足事。示云。以前两部义示之。即是东寺意也。东寺两部专故苏悉地事疏也。山门寺门苏悉地法委细传之。三部大法。以一切真言部习传故也。此故今法三部俱具足习传也。两部事如前。苏悉地两部不二义。是苏悉地也。就仪轨成就妙法成就是苏悉地也。故付法花法。山门三部具足印在之。苏悉地两部能成就故两部兼也。依之两部不二。苏悉地习也。成就妙法成就苏悉地习能苏悉地。所成经两部。习也。又能成所成同三部有习也。谓所成经。两部及不二故三部具足也。能成轨又两部及不二故三部具足也。以三三昧耶成台。此三三昧耶能成是苏悉地也。以五相成身成金。此五相能成是苏悉地也。故能成仪轨三部有也。此秘密法花三部有意也。今轨归命。释迦归命事。释迦苏悉地尊习也。若阿阇梨云。苏悉地本尊以释迦为本尊云。然则释迦两部大日深习筋。苏悉地两部兼两部不二故。今法花三部具足习。两部大经胜习事アル也。
　　妙法事。示云。大师法花开题妙法六重释给。染净始觉妙法法相也。五性各别断惑证理说见故也。清净觉妙法三论也。独空不生见故也。染净本觉妙法天台也。染净一如等义说故也。三目一心妙法花ム也。三世九世圆融等明故也。不二法门妙法真言秘密法花也。性德果海不二法门见故也。又四个大乘妙法尚是粗法也。秘密法花实是妙法也。若依金刚顶经者。常住妙法心莲台也。若依胎藏部者。莲华台藏妙法莲花曼荼罗义也。又显知多名句。不知总持妙法。若依根本能字者。不出●一字。智证大师御释云。终始妙法至而去。无不阿字本不生（文）。又云。阿字不生微妙体即是众生内心法。本来清净如莲花。故题妙法莲花经（文）。若依种子者●字也。大师御释云。若依多字者●等四点字也。又妙法莲花经一部文字。皆是诸尊种子各法曼荼罗体也。所说草木树林等。及莲花宝珠宝塔璎珞等。悉是三昧耶曼荼罗也。尘数圣众皆同大曼荼罗身也。各各威仪事业。皆是羯磨曼荼罗也。各各音声皆真言陀罗尼也。取舍屈申皆印契也。各各心行是等持意密也。如此三乘三密不出五大法界。周遍法界六大无碍也。此等妙体皆九种住心心量出过故。是皆妙法体也。四重法界九会曼荼罗非显侧量故也。此六大四曼三密。皆自性清净体故。皆是莲花也。又因果俱时含故莲花也。又此等皆住不二性海。圆融圆满故云妙法也。
　　妙法种子（●字●字●字等也）。法曼荼罗莲华三昧耶（经中宝珠龙女奉献）璎珞（无尽意奉献）等皆接。□。（莲花此等皆无非莲花三昧故也。是本性清净莲花上诸德也）。□。观自在菩萨（一部经皆观自在王三摩地也。故一部圣众皆接此观自在也）。若依此义者●字也。若依三昧耶者莲花也。若依人者观自在王也。可见大师开题也。此等妙法约金界者。常住妙法心莲台意也。依台藏者。莲华台藏八叶莲华体也。经中诸尊皆四重圣众三十七尊也。又十住心皆接此经。是故显法华等皆一门也。大师御作中法花等大日经十六不同说文。又他门师作中法花大日如来齐等说云文。●一字摄一部。
　　法华事。示云。此●字含性无尽德中。性德不二殊胜德是妙也。此字谛不可得字义。此谛者。四谛三谛无谛等谛也。一经三谛二谛等法门此字流出。是即法也。又此字染着不可得字义。此即莲华也。故此●字即妙法莲华也。●●●等名●字诸德开●●等シタル也。此●字又观音为体也。大师御释。法华观自在王三摩地也（云云）。智证大师御释云。一品之内不云妙法。故知。妙法观音为体。又嘉祥大师御释云。问。何故此品中不云妙法。答。观音即妙法也。是故赞观音三业德即赞法华也。是故不云妙法（取意）。
　　以普贤为法华体事。示云。又法华一部以普贤为体习也。是故今轨五相成身终。出普贤三摩地。然后一切众生皆普贤妙体也云事明也。法华寿量品。我本行菩萨道。所成寿量。今犹未尽复倍上数。此文常住金刚普贤体习也。释迦菩萨因行即普贤妙体也。不局释迦。诸佛菩萨因行。是普贤菩萨也习也。是本因德也。久远实成犹是成佛外迹也。今我本行菩萨道普贤因行寿量深习也。是事相秘传习普贤延命法习合也。此习山门寺门习也。非东寺传也。甚深习也。法华所归只普贤菩萨也。故劝发品今经受持读诵等。皆普贤威神力依说也。法华一部忏悔修行方法。普贤观经普贤行法（片）说之。提婆品深达罪福相等云。普贤经我经自空罪福无主等说时。甚深意显者也。彼经释迦牟尼名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光说。是普贤本果德说也。因果本有云时。本因本果俱深奥。果犹成佛外迹云边在之。故因果相对时者。本因深习也。法尔应住普贤大菩萨心一切众生本有萨埵。此意也。此本因自性清净莲华处。因果德俱时圆满。妙法莲华因果俱时义。此意也。
　　题名事。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨。师云。此三文点。明惠上人文点也。依此文点。能成所成可得替也（云云）。初点意。瑜伽观智能成就仪轨名也。瑜伽者。能成修行法则也。三密相应故瑜伽也。又本尊行者。相应涉入故。瑜伽也。如是无量瑜伽相应有故者也。观智者。能成行者修行观智也。次点意者。瑜伽是所成经王名也。经所说法门义理。皆相应涉入不二中等相。即圆融法门故。所成经相应瑜伽名付也。是本有相应瑜伽也。观智后点意者。瑜伽观智俱所成经王名也。瑜伽如前义观智者。法华平等大惠也。
　　此仪轨有异本事。示云。此仪轨二本一本仪轨译者中京大兴善寺三藏沙门大广智不空等云。是大师御将来本（山门亦请来）。是一卷本也。一本仪轨译者说进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广不空云。是智证御将来本也。此本或一卷本。或二卷本。是调卷不同也。寺门中京本不读传。然ヒカル中将云人。出家山门。此仪轨读传后入三井寺。此仪轨读传。其已来寺门中京本传受也（云云）。
　　问。今仪轨佛说欤。将传法圣者所制欤。示云。佛说也谓从佛说中。传法人集出也。我今依于大教王者。故金刚顶经中集出之。此仪轨法。则彼经中本在之故也。
　　问。何人集出耶。示云。何人云事未见。本据未闻师传。然道理是龙猛菩萨集出。其故者。一切真如经皆在塔中涌出事。又龙猛菩萨外无余人故也
　　归敬偈。示云。归命释迦牟尼佛等者。
　　问。此仪轨若是佛说。何今归敬释迦乎。示云。是或结集者置言。或译者置事。如是事常行也。
　　问。今释迦者三身四身中何身耶。示云。面变化法身也。是浅略之意也。深秘之时者。今经两部大经故。今云。释迦即是大日法身也。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处等云。此意也。涅槃经云。吾今此身即是法身云。此意也。生即无生意。深可思之。又今经两部不二习时。此经轨即三部具足也。山门习也。就中不二是苏悉部也。释迦苏悉地别本尊习之（山门习也）。然者。殊今归命释迦有由事也。文云。宣说方广大乘经。是今法花经也。又云。甚深最胜真实教者。示云。今法花金刚顶部云事。此文见。甚深最胜者。是顶义也。真实者。金刚义也。又是真实教王经云事也。金刚顶经云。题名金刚顶真实。摄大乘经云。是故真实教者。金刚顶名也。
　　二十八品大意事。
　　序品第一。示云。序品一经大意得意时者。序品深习也。余品皆此序品开出得意也。瑜祇经·六波罗密经皆序品深习也。此品中眉间白毫光中能显因果事。是此经肝心也。菩提心论云。此观若成。十方国土。若净若秽。六道含识等。今光中现因果事同意也。此光是如来知光也。故菩提心论圆明月轮一也。此因果事。一经所说一切法门皆接在也。此眉间白毫光。是中道智光也。眉间中道表故也。眉间又平等性智也。白毫如意宝珠也。大日经云。毫相如意珠。文疏释云。毫相如意宝珠也（取意）。观佛三昧经云。不隐他德故。得白毫相（文）。此毫相如意宝珠万德圆满。又两万德。一切众生与之。是不隐他德显发故。得此如意宝珠白毫相也。法花经体如意宝珠体シタル也。故法花肝心达多品显。龙女献如意珠。我献如意。世尊纳受。说即时唱南方无垢界成道也。无垢者。如意珠一德也。南方又宝部方也。能能可思合。又法花论。法花经异名出中。坚固舍利名在之。是法花即●●故也。依之法花不须复安舍利说也。又释迦宝处三昧此白毫三摩地也。宝多又是宝体也。释迦多宝一处住。宝体不二义显也。又释迦生身舍利。多宝法身舍利也。生身法身●●平等义显也。又此白毫光经皆如金色云。然智证大师。皆如金色由释给。●字不生中道智光也（云云）。是又宝光也。秘藏记云。●字转成如意宝珠（云云）。此光照东方者。东方因也。向因位众生开众生德意也。其德者。是宝万德也。释迦即大日故。此毫相即大日毫相也。今文福德智惠至究竟者。福德者宝也。智惠者光也。又今经此品我见灯明佛等者。又日月灯明佛。云皆是圆明智也。是●字圆明也。此圆明光宝光明也。宝妙法莲花万德圆满宝也。圆明光此经平等大惠也。又此光照万八千土对万八烦也。万八烦恼被照智光。烦恼即菩提转意也。即八万四千烦恼成八万四千宝聚门也。又此品是●字门也习也。皆如金色光明。智证大师●字不生中道显故也（云云。取意）。秘藏记●字转成宝珠云。此品眉间白毫即宝是●字门者（云云）。
　　方便品第二。此品惠日大圣尊云。智证大师大日释之给。不思议疏大日又惠日尊名之。此智证御释符合示云。开会至极此品说之。是故一实中道法门此品极也。又此品开示悟入。是四种●也。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入者。此四种●不生智也。又此品四种之●说之。是四方也。四种●四方也。四方是四曼也。十方佛土中准有一乘法等者。是法曼荼罗也。次供养舍利者。起万亿种塔等者。是三昧耶曼荼罗也。次彩画作佛像百福庄严身等者。是大曼荼罗也。次白镴及铅锡等者。是羯磨曼荼罗也。或下诸供养事。是羯磨曼荼罗也。又是供养事者。是三业供养也。若人善软心等者。是意业之供养也。一称南无佛等者。是口业供养也。合掌以敬心等者。是身业供养也。已上是四曼三密。序品四点●因果ツヅメテ说之。此品开因果四●说之。此四阿是四万故。四万义说之。又前惠日大圣云者。是大月也。四●（四佛智见也）是四万四佛也。是即五佛也。此五佛皆四种曼荼罗具之。是故下一一说四万义也。三密四万上用也。又此品●字门说习也。其故此品多言语道断法门说故也。经云。是法不可示。言辞相寂灭（文）。又云。力无畏三昧。禅定解脱等。不可思议法。道场所得法。无能发问者（文）。又云。诸法从本来。常自寂灭相。我有方便力。开示三乘法。一切诸世尊。皆说一乘道（文）。又云。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故为五比丘说（文）。此品多如是言语道断法门说。是●字门义也。又广说一乘道云。说无分别法云。为说佛惠故。云方便说诸法。亦说如是法云。如是无说事云。皆是●字相也。今仪轨此品云。言语道断离心境。是故方便说三乘（文）。●字字相字义显也。此品大意可知也。●字最上乘声说（大庄严经文殊问经）。●字言说字故云声也。世间所知字相。言说アラサル故。最上乘声云也。字相义可知也。最上乘者。是一佛乘也。今品一佛乘法门多说之。是●字门也。如来智海言语道断也。此智海以方便以言语说三乘。令入一乘。实相言语道断如来智海●字性海也。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难入等者。性海不二智体故。难解难入也。是双圆性海也。●字也。离机根故教说故云意。可知也。示云。方便品开示悟入四种。归开示二也。其故开方便门示真实相上。此四种开出故也。今轨开示甚深殊胜等云。此意也。四佛智见。开方便门示真实相タメナル故也。
　　譬喻品第三。此品●字三摩地说也。三界无安犹如火宅等者。●字字相也。烦恼尘垢诸毒虫恶鬼等。三毒等无量烦恼喻也。烦恼●字猛火也。如来已离三界火宅等。是●字字义也。是烦恼即菩提意也。离三界去垢●字字相。还如来大智●字智大成者也。生死即涅槃。烦恼即菩提此品极也。此仪轨归命火宅譬喻品云。●字三摩地大意取云也。其意可知者也（云云）。
　　信解品第四。此品●字门说也。信解者。信信力也。信解力大日经疏。风大力义释合也。此品多力法门说也。经云。穷子见父有大力势（文）。又云。世尊以方便力说如来智慧（文）。又云。豪富如是有大力势（文）。又云。以方便力柔伏其心（文）。又云。以方便力调伏其心（文）又云。及其志力随所堪任（文）。又云。不可思议大神通力（文）。如是力法门多明。是●字门风大大力德也。今仪轨我等皆获无上宝者。经无量珍宝。不求自得意也。又云。获大善利。无量珍宝。不求自得（云云）。此心也。又云。今法王大王。自然而至（云云）。又此意也。又云。今于父所大获珍宝（云云）。又此意也。如是此品又多说宝德。是则净菩提心如意宝意也。净菩提心菩提为因也。此因德是●字门因德也。此故风大●字门品。又宝德说者也。经云。其家甚大富。财宝无量。金银琉璃珊瑚琥珀颇梨珠等。其诸仓库悉皆盈溢。多有僮仆臣佐吏民。象马车乘牛羊无数等（文）。如是宝德说多之。皆是净菩提心。如意宝●字门因德依明宝者也。
　　药草喻品第五。此品●空大三摩地说也。其故宿曜经。草木空精说故。三草二木是皆空大也。依之草木青色。皆是大空色也。经云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相离相灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空（文）。一切诸方皆终归空说。此品说空大云事分明者也。依之小野僧正御房。今此药草喻品终归于空文引。五轮中空轮终有证据引合给タル也。四大从空轮起。终归于空轮故也。故成劫之时。四大从空大起。坏劫之时者。四大归空大。终空劫成者也。大日经疏中此事见。又经云。破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法破有者。空义显然也。此仪轨云。获彼智光如日轮（云云）。月轮住空。其意可知也。
　　序品●方便品●譬喻品●信解品●药草喻品●授记品第六。示云。此品四大声闻授记明也。此四大声闻。迦叶·目莲须菩提·迦旃延四种也。是信解品四种声闻也。但彼品须菩提。迦旃延·迦叶·目连·列。今法花曼荼罗四角住四大声闻。迦叶·须菩提·舍利弗·目连也。问。药草喻品次授记品来由绪。如何。示云。前品一味法水四大声闻受意也。大日经疏引律文云。四大声闻犹如贤瓶（云云）。瓶入水用也。今曼荼罗坛用瓶事。入如来智水持意。大势至瓶载。此意也。如来智水贤瓶入持意也。然四大声闻犹如贤瓶者。此四大声闻受持如来智水故。犹如贤瓶也。今此法花曼荼罗四角。四大声闻住事。此意也。平等大会如来智水执持意也。法花经殊二乘成佛以为肝心也。是故四大声闻住内院四角。法花规模显者也。此曼荼罗四大声闻。授记品四大声闻异也。授记品舍利弗无之。舍利弗上根法说解了故也。今法花曼荼罗四大声闻中上首举。此四种一切声闻接在者也。又迦叶是独觉种性也。然而过如来故。依声闻得道故。声闻列故也。今三乘成佛明法花。一向声闻种性ハカリアラハ。独觉成佛义难显故。独觉种性迦叶举。独觉成佛义显也。又须菩提是解空第一也。法华平等大会。依真空显故。观一切法空如实相等如云。又我心自空等文意。法花无生忏悔意也。是故举须菩提。法花真空显也。又舍利弗是智慧第一也。然法花以平等大会为体。嘉祥大师释云。法花以智慧为体。为舍利弗说之（云云）（是告舍利弗下释也。云云）故举舍利弗。法花平等显也。又目连是神通第一也。然者法花如来秘密神力力（云云）。法花经超过余经。二乘败种之类成佛。是此经秘密神通力也。故今经秘密神通以为体也。是故举目连。此经王秘密力显者也。以上四大声闻。此法花曼荼罗四瓶位住タル也。常曼荼罗。此四角四瓶置也。然不置瓶。此四种声闻住。四大声闻犹如贤瓶意也。然此四种声闻不坐荷叶座。尼坛（坐具也）上坐也。是不改本有声闻形义意也。即汝等所行。是菩萨道意显也。是弟子显本也。天台富留那舍利弗本有舍利弗显以。为弟子显本实义。声闻即菩萨云。犹屈曲说キライタル者也。本不改本有声闻形义意。同彼也。此四大声闻。内院四角住（第二院从诸菩萨。尚位高住タル也）。平等大会智水持也。此智水开出一代教开说。是ツツムレハ归一乘妙法。是ツツムレハ四大声闻所持智水也。此所持智水所归平等大会也。此平等大会众生一念心性也。又八大菩萨住八叶。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽。大悲常住表也。多宝佛平等大会大智常住显也。是故多宝证明。平等大会赞叹也。是释迦悲智二德常住旨显也。又是妙法莲花悲智二德也。莲花二德多宝释迦二德也。莲花悲德八大菩萨也。此妙法莲悲智二德开。金界三十七尊也。故莲花三昧经。归命本觉心法身乃至三十七尊住心城等云。谓。以释迦多宝二佛接五佛。以八菩萨等接余三十二尊。此等诸尊常住本有故。远离因果法然具云也。即五大法性常住宝塔住。此本有德显也。四大声闻常住莲花住故。是声闻本有显。即声闻显本也。声闻显本故。人天大会皆显本也。然则天龙八部。皆此曼荼罗住。本有妙法显者也。故法花云。久远实成本门。依此宝塔显者也。分别功德品云。若善男子善女人。闻我说寿命长远深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃垣然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知。是为深信解相（文）。其地琉璃垣然平正者。本不生心地曼荼罗坛也。琉璃者。本不生理圆融无碍故也。以界八道者。八叶也。本不生上自性清净德也。金界常住妙法心莲台也。胎藏中台八叶也。是故密严花藏净土也。即是寂光土也。寂是理也。即是胎也。光是智也。即是金也。此娑婆界如是密严花藏常寂光净土也。天台释云。岂离伽耶别求常寂光。非寂光外别有娑婆（文）。又云。寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭（文）。普贤观经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛性处名常寂光（文）。所居国土皆寂光。能居众生皆是佛体也。此经本地常身妙法莲花经。最深秘密处云故。此胎藏花藏世界也。三灾末劫时。灵山佛常住。号云金刚界。故金刚界密严净土也。
　　瓶事。示云。瓶是器也。是一切众生。皆无上菩提法器也云事显也。今仪轨云。一切众生生身中。皆有佛性。具如来藏。一切众生无非无上菩提法器（云云）。此意也又法花云。一切众生皆成佛道云。同意也。
　　问。瓶入水立花意。如何。答。瓶是金刚也。是净菩提心●字本不生常住金刚也。水是诸佛智水也。是南方灌顶智也。花是南方娑罗树王开敷花也。果实是西方菩提。果落是北方入涅槃也。是则金刚常住●字本不生理。诸佛智水入。万德开敷娑罗树王出生。成菩提果实意也。又今经付得意者。一切众生无上菩提法器平等大会雨智水入。三草二木五乘花立。一切众生自性清净菩提果实生长意也。药草喻品云。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别（云云）。一地者。●字不生一切智地也。雨平等大会智水也。草木五乘机也。●字不生一地生。平等大会一雨智水润云。机根未熟前性类各别生长。然而一地所生一雨所润故。终雨润泽归。一地本源入者也。经云。如来说法一相一味。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智（文）。是归一地意也（一切种智如来智地也）。又云。如来智是一相一味之法。所谓解脱相离相灭相。究竟寻常寂灭相。终归于空文。是归一地一雨法意也。一大法界大空ヨリ平等大会一雨下故也。瓶实义如是。故台藏曼荼罗八叶四角各立瓶前所示深义表也。然今法花曼荼罗八叶四角四瓶位四大声闻置也。此经二乘成佛肝心故也。其心如前法花肝心四大声闻在之（即犹如贤瓶意也）。今法花开尔前诸经为妙法莲花体故。一代诸法皆法花曼荼罗也。此曼荼罗又是两部故。一代诸经无非两部曼荼罗体者也。示云。真言教真实秘密法花。不二本觉妙法也。是即性德圆满莲花也。此不二本觉妙法。即离教说也。故无能说无所说。离机根故。无能证无所证。而本有三密性德四万历然也。双圆性海。谈四万自性重如月殿受三密自乐云意。此不二本觉妙法所开也。是能开也。是总体也。浅深也。优劣不云明也。
　　化城喻品第七。五百弟子品第八。
　　授学无学品第九。法师品第十。
　　已上四品大意不示之。
　　宝塔品第十一。下曼荼罗处记之。
　　提婆品第十二。示云。密教肝心大师御意。提婆品规模习也。所以三逆调达。即座天王如来记莂アツカリ。三毒龙女速疾南方无垢成道唱。余卷品中未如是得益不显。龙畜苦法即法身显。龙女三毒烦恼即般若转。调达三逆业即解脱示者也。然则调达三逆。天王如来行业。龙女三毒无垢界庄严成者也。唯圆教意逆即是顺深意。非调达三逆者。以何显之。故提婆是此经王主领也。又须臾闻之即得究竟经旨。非龙女成佛者。以何开之。故龙女是一部经眼目也。提婆者。阿私仙人。我有微妙法世间所希有者。上三道即三德妙理也。此妙理自性清净。三道垢秽ケカサレス。生死淤泥不染。本来因果圆满十界十如历然。是名妙法莲花也。深达罪福相遍照于十方等事。示示。此文意甚深微妙。龙女赞释尊之时。深达罪福相等云事。如来大空智所照。三道即三德妙理达故。烦恼业苦三道。即法身上无尽庄严琉璃云也。故用庄严法身等云也。是故调达三逆。龙女三毒。二身苦报正是微妙净法身庄严也。又遍照于十方云故。不局提婆龙女三道。一切众生三道。皆是法身如来庄严也。故一切众生。又是法身如来也。一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故云。此意也。普贤是法身理故。今即释尊即体ヲサヱテ法身如来也。是普贤观经释迦牟尼。名毗卢遮那遍一切处等文意也。又涅槃经吾今此身即是法身云。此意也。不思议疏。中台大日释时。此涅槃经文引合。释迦即大日也云事成也。能说既大日。所说经两部事勿论也。今文遍照于十方者。大日也。毗卢遮那又遍照反故也。今三十二相八十种好以法身相好事。密教中大日庄严云。以三十二字庄严法身三十二相。以八十字庄严法身八十随行好云。今文此意同也。此品释迦法身云故。释迦即本法身也。寿量品久远实成成佛久云。犹未成前有闻。成佛彼久远故也。今品释迦内证本有法身显故。真言见时者。此本实殊胜也。寿量品犹不及此品云边在之。而事成三十二相八十种好。ヤカテ本有法身故。此事成相好无始无终也。云事。分别也。彼五百尘点云故。有数量。今本有法身云故。无始无终。无有时分长短数量者也。此龙女如是本有法身遍照如来体见故。速疾成佛。如是不知者成佛久远也。此深智即此龙女菩提心也。经于刹那顶发菩提心者。此深智菩提心指也。又我今宝珠世尊纳受者。此菩提心也。净菩提心如意宝云故也。世尊纳受者。菩提心纳受。速疾成佛证明给意也。
　　问。深达罪福相者。何样达耶示云。是以大空智达之。
　　问。此深达罪福相观智何处说之耶。示云。或观一切法空如实相说。或如来如实知见三界之相无有生死。若退若出亦无在。世及灭度者。非实非虚非如非异。不如三界见于三界说。皆是大空智故。此深达罪福相观智也。虽然正今深达罪福相能观大空智说。普贤观经我心自空罪福无主文。是今深达罪福相能观智也。以此空智烦恼业苦三道无主达时。此三道大空成。微妙法体成也。谓虚空藏尊也。八万四千烦恼成八万四千宝聚门云。此意也。大空故云虚空。万德含藏故云藏。虚空藏菩萨宝珠体宝部主也。以之龙女之净菩提心如意宝スル也。是我献宝珠世尊纳受云也。或秘经空轮如意珠云深意。可思合也。又三道之中烦恼道是根本也。依烦恼造业感苦果故也。然此龙女等三毒持之男女中女身也。以贪爱为体。诸趣中蛇毒身以大嗔为体。六道中畜生道。愚痴为体。又蛇身三毒等持形也。ヲソロシキハ嗔恚相也。执著相贪爱相也。污秽相愚痴相也。又此龙如以愚痴为体。六趣中畜生愚痴也。男女中女身愚痴也。年龄幼少愚痴也。此愚痴无明为体。无明是诸烦恼根本也。然净菩提心大空智发时。明即法性无漏摩尼珠成。三毒又三空菩提如意宝成者也。根本惑道既成摩尼。枝末二道岂不转宝体耶。然调达逆罪。依之妙法莲花微妙宝体成者也。我有微妙法世间所希有者。此妙理也。又法花法宝部增益习。此事（至下可记）其中此品殊宝显者也。龙女唱南方无垢界成道深意。可知。龙女三毒是●字种子。宝珠是三昧耶形。南方无垢界成道是尊形也。即宝生尊也。种三尊皆是宝部三摩地也。●字字相烦恼尘垢也。字义即尘垢不可得也。故无垢世界云。是●字三摩地。南方火方也。相应意。可知。宝珠又无垢德。迷位之时。第七四烦恼尘垢●字字相也。开悟时者。平等性智无垢体●字字义也。又今品明五字门。谓文殊于龙宫说妙法莲花。此妙法莲花是●字本不生大地也。此妙法莲花以●本不生为体故也。智证御释云。始终妙法终至而去。无非●字本不生（云云）。又莲花方形地火习事。故妙法莲花为地大。大海是●字智水水大也。龙女三毒及南方无垢成道等●字火大也。调达罪业体故。是●字圆业风大也。提婆龙女苦道是●字门空大也。此事五字门大事有之（更问）。前五品是五字也。宝塔品彼五字五轮五大一大法界塔婆ツツメテ说之。今品又开彼宝塔德。一切三道即五字门归旨显也。开宝塔五字五大塔婆彼五大合一。宝体归也。依彼德不同五轮宝体各别。其实体论只归一致者也。文珠及俱来菩萨坐宝莲花。又智积菩萨赞此经之时。甚深微妙诸经中宝世所希有云。又我献宝珠世尊纳受等云。皆是此经宝部意也。又即往南方无垢世界坐宝莲花成等正觉云。又此意也。又住在空中者。我心自空虚空藏也。又是宝部也。以所住内证显故也。是等龙女之宝德显者也。此品宝条勿论也。又大师御释云。多宝宝生尊也（云云）。然南方无垢成道宝性尊也。故宝塔提婆两品相通者也。礼忏经宝性福德聚身宝性佛云故。福德聚是多宝宝德也。多宝宝性一体云事。分明者也。是多宝宝性宝塔云。即是三道即三德秘藏宝聚门也。显德见五轮功德聚。是宝塔也。万德出生佛菩萨见时者。宝性也。此得出生万德故。无尽宝德有宝多宝云也。种子云或●字（此字深更问）或●字。或●字等也。三昧耶即如意宝。或今宝塔也。尊形是多宝宝性也。此种三尊全是众生烦恼业苦三道。转法身般若解脱三德体是也。谓。是三道本来不生。大空圆明体故。如如法身●字也。离烦恼尘垢故●字也。大寂静●字也。不生不灭无为体故●字也。故三道不生●字实体也。又此大空不生体是●字也。此不生●字处大悲大行●字也。故三道不生●●字义也。此三道不生五大五轮如意宝也。此三道不生万德能生佛菩萨体。宝生多宝也。遍法界大空虚空藏也。此宝塔出现只此实义显者也。一切众生皆具三道故。一切众生即多宝宝生宝塔也。果地上宝塔今サラメツラシキ非不足示之。宝塔出现。只众生即体万德庄严宝塔也云事显タル也。又此妙法莲花体三道自性清净德也。是常住妙法心莲台等云也。
　　问。如意宝珠如何物了。示云。龙肝凤脑如来舍利（云云）。此龙即过去大善根福业修。而大嗔恚起者也。依之今世大善根福业感故。此龙肝即如意珠。雨万宝者也。大嗔恚起故。嗔恚炽盛龙身感也。又凤脑者。金翅鸟脑也。是又先世修福业故。此尊脑即如意宝成而愚痴修故鸟类身感。又往生论注云。如来遗身入海中成如意珠也（云云）。是三大僧祇所修福业所感身故。如意珠有也。然今龙女之我献宝珠。宝珠是龙肝如意珠也。谓三道即三德了达大空智也。即深达罪福相意也。是我心自空罪福无主大空智以达故也。此等大意如前示之。
　　龙女依真言成佛事。示云。今仪轨若欲成就此法者。应当先具如此四缘。乃至若不具如是增上缘者。所有读诵修习。如此经者难得速疾证成三昧（文）。龙女速疾成佛依真言秘密法成就云事分明也。又智证大师云（讲演法华义）。龙女依三密方便成佛（文）。菩提心义云。龙女既是缘得记之人等。是依心地观经五相成觉有缘得记人。龙女得记之人故。依五相成佛释也。龙女依三密五相成佛云事。此等文分明也。龙女成佛妙觉成佛事示云。龙女天台等唱初住成道（云云）。今密教意者。龙女成道妙觉究竟成道也习也。其故者。龙女实真言教五相三密行依成佛。其文义如前。然者究竟成道也云事。不足疑也。此教实义不立位浅深。无开悟次第故也。稍地位渐阶开等妙顿首云也。又直修直满证释。皆此意也。今轨归命偈龙女成无上觉云疑时。我见释迦如来于无量劫难行苦行积功累德求菩提道等云释尊以僧祇修行今成佛道。龙女是不经僧祇行速疾成佛道耶云。然释尊成道是妙觉成道也。龙女若唱初住成道。何以释尊妙觉成道难之耶。故龙女成道妙觉成道也云事。此文闻者也。私云。天台宗一流龙女成道二重有也。谓海中成道初住成道也。无垢界成道妙觉成道也。故初住成道见文。约海中成道释之也。无垢界成道妙觉也云事。智积菩提疑见。凡此品胜余品事多之。谓逆即是顺圆意。此品显三道即三德也云事。此品显女人成佛。又此品即身成佛速疾旨。又此见。一经宝部事。又此品在。微妙净法身具相三十二（云云）。天台。释引下诸相本故释。真言等见时即法身色相也。如是等胜事余品超过。长安城此一品切留事。有由事也。
　　提婆即不动明王事。示云。提婆达多不动明王习也。是东寺习也。谓提婆逆罪是因果●字门也。业即解脱转故。因业不可得●字种子成也。是不动明王种子也。又彼逆业黑业闇体也。是不动明王黑色也。业即解脱。青黑色也青是大空也。青黑二不色是业即解脱色也。●此●字黑业上大空点即此意也。彼提婆无间猛火。苦道即法身见。故不动明王火生三昧成也。是种子行点也。又提婆起大我慢。此我体是●字也。我不可得故。明王●字种子。此我不可得者。人法二义不可得也。即法二空也。此二空大智明王所持智剑也。又彼提婆深名闻利养贪爱。然此贪爱毕竟不生故。大贪大爱遍法界慈悲也。即是明王所持大悲索也。又提婆我慢贪爱是烦恼道也。逆罪是业道也。无间苦果是苦道也。此三道即三德。即三谛也。三身也。此三谛三身。是又明王体也。明王体中道法身理也。所持智剑是般若智身也所持索是解脱大悲身也。智证大师释云。心性不动明王之体亡泯三千。即大智剑虽亡而存执大悲索（云云）。提婆堕无间而如第三禅云异。有由事。
　　提婆权者等事。示云。入大乘论云。提婆达多是宾迦罗菩萨（文）。然宾迦罗菩萨文殊一体也习也。又文殊不动一体习在之（三井流）不动又提婆一体也。然者。提婆品文珠龙女不思义深义说事。有由者。又不动现俱哩迦罗龙身提婆龙女相通事。弥有故者也。提婆不动故也。如前在之。
　　文殊不动一体事。示云。唐房法桥云。文珠持智剑。此明王持智剑。彼菩萨持经。此明王持修多罗索。彼菩萨住清凉山。此明王住妙高山（菩提山妙高山也）。师此明王。又菩萨心体四十二地诸菩萨导首。彼菩萨住金色世界。况于明王耶（此明王者。指黄不动也）。
　　已上文珠不动一体由也。
　　劝持品第十三。安乐行品第十四。
　　从地涌出品第十五。
　　已上大意不示之。
　　如来寿量品第十六。示云。疏中多寿量品佛。大日本地常身引合也。其文如常。然今能说教主。久远成道佛。是中台毗卢遮那本地常身也。今塔中佛是也。八叶八大菩萨。是台藏八叶四智四行也。只以八叶八大菩萨位。可为四智四行。一一菩萨等具诸德故。为四智四行不可有相违也。余菩萨明王等是四重圣众也。台一曼荼罗●字诸德也。今法花曼荼罗又然也。智证等御释分明也。亦引之。此●字者。又是众生一念心性不生●字云也。此心性清净莲花云也。故智证大师御释云。阿字不生微妙体（云云）。疏云。释迦如来久远成道。皆在众生一念心中（文取意）此心性常住不及本有觉德。即是久远成道也。此本有三佛德无作三身云也。又灵山佛常住。号曰金刚界等。云或归命本觉（乃至）。常住妙法心莲台等（云云）。皆是金刚界也。礼忏经南无清净法身毗卢遮那佛者。是妙法莲花法身体也。即净妙法身也。故一切众生。皆是妙法莲花三十七尊本来圆满。法花我本行菩萨道等者。因久远也。即本因德也。五百尘点久远成道果。久远也。即本果德也。此本因本果。又两部也。因曼荼罗本因。果曼荼罗本果故也。
　　分别功德品第十七。随喜功德品第十八。法师功德品第十九。不轻菩萨品第二十。如来神力品第二十一。药王菩萨品第二十二。如音菩萨品第二十三。
　　已上七品大意不示之（云云）。
　　普门品第二十五。示云。法花一部肝心此品也。其故观音是妙法莲花体也。妙法莲花莲花。是观音所持莲花也。观音是莲花部自性清净德法部显之时者。即今妙法莲花经也。佛显时者。是阿弥陀也。菩萨显之时者。是观音也。观音品一向赞观音三业得益。不出妙法德。是观音妙法一体故。赞观音即赞妙法。有由显故也。智证大师御释云。一品之中不云妙法。故知。妙法观音为体（文）。大师御释云。此意见。又嘉祥大师释中此意见。又大师释法花观自在王如来地（云云）。又今妙法莲花两部界会曼荼罗故（其义如前）。观音即两部总体也。两部圣众如幻三昧力。以普门示现即今品也。三十三身四重九会圣众也。含藏大悲故台藏也。金刚常住故金刚界也。又经诸佛智慧等云。大师无量乘（云云）。四佛知见。又是四●也。
　　此经密经云。条佛意可知也。此品幻定事。示云。台藏意。是大日经所说台藏如幻三昧也。第八地菩萨所得如幻三昧。皆观音如幻三昧也。释之。疏云。此故世称观自在者（文）。是普门示现德若金刚意者。金界如幻三昧也。以此三昧身。本有金刚性海德三十七尊示现。三十三身云。此三十三身三十七尊接在者也。无尽意菩萨以璎珞献观音事。至下可记之。
　　陀罗尼品第二十六。示云。此法一切总接。开会诸经归一乘。于一佛乘分别记三等总持德。此品显也。又陀罗尼总持故。今经密经事。此品显。又一经守护功德。此品极。
　　妙庄严王品第二十七。此品大意不示之。普贤菩萨劝发品第二十八。示云。此法法花眼也。一经归普贤故。此品在经终也。上诸品皆归此普贤故也。一经终普贤本因。其本因众生一念心性也。一切有皆如来藏。普贤菩萨自体遍故云。此意也。嘉祥大师释云。一切众生本来是佛。即是妙法莲花经。一切众生本来成佛。普贤菩萨自体遍故。普贤为法花体也。故普贤观经法花修行说也。普贤观经云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相（云云）。序品放眉间白毫果德因显。终说普贤三摩地。归本因意示也。大乘因果终实相意也。因果常住实相义。又彼普贤观经说。是依普贤本因常住德显者也。一部法花法门无尽。普贤本因归ヤミタル事。此等意也。此普贤本因者。真言法尔应住普贤大菩萨心众生本有萨埵意也。此普贤事。又至下可示之（云云）。
　　属累品第二十八。经在经中。今轨归命终アリ。大意不示之。
　　问。何故经轨前后相违也。答（云云）。私云。今轨法相所立证据也。
　　已上大意毕。
　　溪岚拾叶集。
　　康永元年（壬午）六月二十八日（立秋鬼宿）于江州灵山寺密严庵书写毕。
　　此抄者东寺流秘抄也然而今智证大师御释意为本天台流宗义被抄者也尤可秘藏之甚深甚深耳。
　　天台沙门光宗记之。
　　虽为恶笔眼前当用之间书写字。
　　元禄十五年壬午五月朔法印实观阅。