溪岚拾叶集（神明部）。

　　一。山王出世本怀事。
　　山王院大师释云。山王出世本怀者。示开示悟入仪之智见利益国土。所谓利益国土者。在圆顿戒与灌顶（已上）。问。山王出世圆顿戒相如何。示云。神明应迹者并为利益国土也。所以入慈无量心三昧地大悲示现给事。偏为饶益有情也。是则诸恶莫作众善奉行之本誓岂非戒行乎。可思合之。
　　寻云。十禅师戒体相如何。示云。就此十禅师名号圆顿止观习事有之。所以十者圆也。禅者顿也。师者止观也。是则中道妙观戒之正体。十禅师圆顿戒全体也云事。又云。就此神明。染随缘戒体云事有之。所以阿鼻依正全是防非止恶无作戒行也。是以秘经云。地狱极猛炎●字能烧灭。加之六道次第深示是遮恶持善之戒相。乃至四圣界舍劣得胜岂非戒法耶。依之五大说释云。一心戒体十界戒相三千戒行（片）。深可思之。
　　寻云。十禅师三聚净戒相如何示云。就十禅师。本地垂迹三聚净戒习事有之。先就事相谓之者。阎王瞋造恶者摄律仪戒也。地藏萨埵持善者摄善法戒也。利益众生慈悲者铙益有情戒也（云云）。次就法体谓之者。右此尊秘密真言三聚净戒有之。所以初●字者本有无作之性德戒也。次●字者修德之传受戒法也。次●字者修性不二之发得戒也。然则此尊之自证化他悉是戒法也云事。是以梵网经云。心藏地藏戒藏（云云）。三聚净戒之证也。地藏名言深可思合之。
　　寻云。梵网经中圆顿证有之耶示云。经云。汝是当成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉位真言诸佛子（文）。是其证也。
　　寻云。法花中圆顿证有之耶如何。示云。法花圆顿名义事。在理绝言。所以须臾闻之即得究竟（文）或于须臾顷便成正觉（文）。或游于四方直至道场开示悟入佛之知见（文）。又云。是名持戒行以陀者即为疾得无上菩提（文）。深可思之。
　　寻云。十界通受圆戒相如何。示云。经云。国王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵天六欲天子庶民黄门淫男淫女奴婢八部鬼神金刚神畜主乃至变化人但解法师语尽受得戒（文）。法花经云。诸法实相（文）或云。一切众生皆成佛道（文）。天台释云。十界具足方名圆佛（文）。深可思之。
　　寻云。山王出世灌顶相如何。示云。觉大师释云。教有二种。一者显示教。诸三乘教是也。二者秘密教。花严维摩法花涅槃等诸大乘经是也。于秘密教有二种。花严法花等明世俗胜义圆融不二故号理秘密教也。大日金刚顶经等经者非明世俗胜义圆融不二亦明三密事相故号事理俱密教也（文）。应化八相佛名释迦。自性法身名大日。然则释迦者显密教主也。神明者真言教主也。是以太神宫五大神明宫有之。大日经五佛表示也。又五种木名波罗提木叉。四相迁流四季转变不迁故也。是亦大日自性常住表示也。依之扶桑明月集云。于天照宫者为大日示现神明。于日吉社者为释尊应迹之权现。于彼者表真言教。于此者显教门。显密且虽殊一致幽冥神道也（云云）。深可思之。又云。天神宫神詑云。顺我教令者可度安乐国。违我教令者可遣根国底国（云云）。私云。安乐国者安养净土也。根国底国无间大地狱也。凡地狱者此地最下有之故也。深可思之。
　　次灌顶事。
　　示云。先佛智水灌于后佛顶是也。所以灌者金刚界智体也。顶者胎界理顶也。瑜伽瑜祇无底其事也。是以或云始觉冥本觉。或云境智冥合。此等皆灌顶异名也（云云）。然则一乘宝珠者显于宝生之心地。灌顶智水者灌于无垢世界。依之唱八相成道于一念。彰五相三密于须臾者也。诚圆经胜用不可胜计者哉。
　　寻云。我国六波罗密神明有之。其相如何。示云。稻荷檀波罗密也。八幡与北野戒波罗密也。平野忍辱波罗密也。熊野精进波罗密也。神明与贺茂禅ハラ密也。春日智波罗密也。
　　寻云。何故山王不摄六度耶示云。于之有二义。总属别名故不摄也。一稻荷者圣女也。平野者王子宫也。八幡熊野圣真子也。贺茂春日即二宫也。神明大宫也。故不摄六度也。又云。六度者因分修行相好业因也。故山王者正觉成就果上体也。故不摄也问。神明开会事。其相如何示云。智信阿阇梨山王秘决云。十界三世诸佛菩萨者释尊一佛之分身也。我日本国中大小神明者山王三圣之应迹也。仍山王出世而开显久成实本之时。开三权诸神归一实山王。以之山王为开会。深可思之。
　　寻云。七重山王其相如何。示云。记录云。山王七重习有之。所以第一迹门山王者。天智天皇御宇志贺郡显现给也（云云）。第二本门山王者。三如来四菩萨是也（云云）。第三观心山王者。非竖非横一心三观字训是也（云云）。第四无作山王者。无始无终久远实成山王是也（云云）。第五三密山王者。我等之三业三密三谛三观三身三部三聚净戒是也（云云）。第六无初不知山王者。一阴一阳山王者阴阳不测故号无初不知也（云云）。第七如影随形山王者。山王七社者我等之本有七觉分也。故如影随形之拥护非他物也。所以南方无垢成道者。平等大会妙法也。无始色心本是理性。妙境妙智岂非此事耶。深可思之（已上秘决别有之。可寻之）。
　　问。山王三圣云事如何示云。三圣者。三如来故号三圣也。又云。三轮明神故号三圣也。所明我国成立之时。大海最底大日印文有之（云云）。三轮金刚是也。即是三轮明神也。又是三身如来也。又三部大日也（云云）。无作本有觉体实修实证三如来也（云云）。
　　寻云。山王三圣三率都婆相如何示云。记录说云。●●●三门即是三率都婆也。亦是日吉鸟居是也（云云）。所谓三门者。
　　第一阿字门者。
　　
　　第二●字门者。
　　
　　第三●字门者。
　　
　　记曰。第一阿字门者。日吉马场末大鸟居是也。第二●字门者。马庭鸟居是也。第三●字门者。内鸟居是也。通此三门诣社头。即三重无明一时俱尽意也。
　　问。何故神前必立鸟居耶示云。神明瑞篱表门也。大国法者。自四门入如奉见一君故四方立门也。神明亦如是。以鸟居为门标也。次以法门谓之者。阿字门者。流转还灭皆阿字门出入也。仍神前之参诣下向必阿字出入。深可思之。
　　寻云。鸟居相貌如何。示云。我国最初工巧未作人事调之时者。神明表门如此也（云云）。人屋亦如是。材椽不削次第不切风情深可思之。
　　寻云。三轮明神鸟居相如何。示云。神明有三轮。鸟居有三形。所谓三形者。神体。鸟居。
　　
　　已上三轮明神立如此。遍于法界神体故不构社檀也。在天者日月星宿是也。有地者三圣明神是也。在佛者三身圆满如来也。在密者三部大日是也（云云）。
　　问。以山王应迹为释尊成道方如何。示云。山王神诧云树下和光同尘事二度其事既已毕。今度不诣我。宝前何知生死尽不尽（文）。口传云。以比神诧山王出世即是如来成道习也。深可思之。
　　寻云。二度其事既已毕者。其相如何示云。山王出世者。三土应迹也。第一西天释迦之应生也。第二晨旦应现也。第三者我朝山王是也。天竺与晨旦二度已毕。今度不诣者何知生死尽不尽云也。又云。二度者西天与本朝指也。所以树下者。第一菩提树下也。第二今日吉树下指也。是以记录相承云。社头树下即是菩提树下习也。依之今度不诣我宝前等也。深可思合之寻云。参社巡礼即诣灵山相如何。示云。付之教门实义二种有之。所以以山上三如来为本地。以社头三圣神为应迹也。已上教门义。次山上三如来者。始觉修显故迹门新成三佛也。社头三圣者。无作本觉三如来也。故本门意者。山王三圣即是本觉显证三佛也。如是开佛知见之时。参社即是诣灵鹫山仪式也。深可思之。
　　寻云。以山王参社为开佛知见方如何。示云。大小半满诸教虽余八万。不出于四教。四教即是三观也。三观即是一心也。所以以三智一心中得具一切佛法之知见开时。名开佛知见也。是以山家释云。统万法于一心了众途于三观（云云）。依之释云。于念念中止观现前即是众生开佛知见（云云）。深可思之。
　　寻云。菩萨要经三劫无数者性相所判也。何于一念开佛知见耶示云。一心有三妄执。迷妄之时者三惑也。觉悟之时者三谛也。所以小乘意者。三妄断除之时分。名三无数劫。世大乘意者。缩三祇于一念了三惑于三谛也。是以释义云越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜祇行。梵云劫数有二义。一者时分。二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶（云云）。此等文理分明也。一念超越三祇劫应成佛云事。深可思之。
　　寻云。一念成觉事如何。示云。一念成觉者如上云。一心三谛三观觉了名成觉也（云云）。
　　寻云。一座成佛事如何。示云。一座成佛者。论云。不起于座三昧地现前（云云）。所以真言教意者。三祇百大劫修行缩一念成正觉也。所以三祇者化他位也。百劫者相好修因也。然则三祇即是三妄执亦是三密也。百劫者六度万行也。六度者定惠二法福智二严也。以六种供具修三密修行外无成佛事者也。深可思之。
　　问。何故以猿为山王使者耶。示云。一切诸神者皆以山王为本习也所以魂神魄意志五以如次肝心脾肺肾五脏时。神者藏也。今神者以山王可为本也。五脏中心脏王也。是诸神王与五脏王相对。然以申为使者事。申显智门故。神申ツクリニスル也。篇示字スル福智圆满义表也。
　　寻云。以猿为使者有证据耶。示云。五行大义序云。菅原在义检之。神者申也。清灵之气也。无所拥滞故云神（云云）。已上俊范抄意也。一俊范法印临终咏歌ニ。
　　神垣ヤマシラナリトモシイシハノ。
　　コノミナレニシノリヲトナヘソ。
　　然则十禅师方手白猿成为猿说法利生给由诧宣アリケリ。
　　寻云。经论中以猿为使者证有之耶。示云。释尊往昔为猿结缘妙法。仍世世以猿为眷属给也。一经说也。或为鹿说法。鹿野苑其证也。或为雁身说妙法。五百罗汉缘起是也。天台释云。初从此佛菩萨结缘还于此佛菩萨成就（云云）。深可思之。又云。天台大师神僧授与四教事。是以猕猴天台宗缘起スル也。又此天竺石藏之大日缘起又是以猿秘教大事习也。深可思之。
　　元禄十四年十一月十五日法印实现校阅。
　　壬午十二月十八日重阅。
　　一。八幡习事。佛菩萨明王天童也。先佛者阿弥陀佛也。菩萨者地藏也。明王者爱染明王也。天童者圣天也。圣天本地十一面也。十一面男天。又ヒナヤ天者女天。圣天书圣二人读也。口八幡慈悲二字习之也。常此念可持也。口传（云云）。可秘可秘。

溪岚拾叶集。

　　严神灵应章第三。
　　日吉七社降临垂迹时代事。
　　扶桑明月集云（大江匡房纪匡房在生之时号[月*厭]月集没后改名明月集）。大比睿明神（俗形翁体）。人皇三十代矶城岛金判官钦明天皇即位元年（庚申）。大和国城上郡大三轮神天降。第三十九代天智天皇大津宫即位元年（壬申）大比睿大明神显座。日吉与三轮大物主神此国地主也。法号言法宿大菩萨。但非僧形俗体也。小比睿明神（俗形僧形）天地开辟之昔。天神第一皇子国常立尊。高峰五色花开大[扌*毘]天地开辟初天降。故立地主权现法号花是菩萨圣真子（唐老僧形）人皇第十六代应神天皇轻岛明宫御代天降。钦明天皇即位三十二年镇西丰前国宇佐郡八幡大明神显御。第四十代天武天皇元年（壬申）近江国滋贺郡垂迹八幡一御前八情大菩萨者。今圣真子是也。八王子（俗形）天神国狭槌等人皇第十代崇神天皇即位元年（甲申）。近江国滋贺郡小比睿东山金大岩傍天降。八人王子行卒天降故言八王子。客人宫（唐女形）。桓武天皇即位延历元年天降。八王子麓白山妙理权现显座。十禅师（若僧形童子形）。桓武天皇即位延历二年天降。地主宫前天儿屋根尊显御。今十禅师是也。三宫（唐女形）。桓武天皇即位延历六年。从空垂紫云女人形八王子金大岩傍天降。手持法花经。大师奉见之崇三宫权现。永历元年新日吉社御体安置。任匡房记。大行事（俗形非普通人体高名恶神也）此大神天地开辟之时天降。
　　一。大宫权现三轮明神之事（高皇产灵皇地主权现傍大行事显御）。匡房记云（鸟羽白河二代任）。康和元年正月十一日。大江匡房谨记。日吉社者本是大和国所座之大和社也。传教大师劝请为天台山神。彼本社者天神也。无社岩上有三轮。以虚空为座也。昔邑长作社。群鸟来以觜坏社不残一木。后人见其如此不后更作。今大比睿神是也。
　　一。山王二字释事。显密内证义云。初言山义者。则药王品云。众山之中须弥山为第一。此法花经亦复如是。于诸教中最为其一（文）。文句云。此法花经所说谛理常乐我净。如四宝所成。开示悟入者所依。是故此义最为尊上（文）。止观云。观心处者谛理是也。中道之法幽远深邃。七种方便绝迹不到。名之为深。高广不动名之为山。远离二边称之为静。不生不起称之为闲（云云）。大品云。若干由旬外赴声闻心者。此人身虽远离。心不远离。以愦闹为不愦闹。非远离也（云云）。是知神明位斯山。十界皆成即境也。三身法子住斯山。三圣同证即智之两足也（云云）。
　　一。王义释事。同文云。次言王义者。亦药王品云。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王（已上）。玄义云。称王者空假调直未得名王。所以二乘入空菩萨出假不名法王。中道调直故得称王。一一三昧皆有中道。悉称为王。是知二十五有之火宅。五百由旬之险难。当位即妙不动。名之为山。究竟清净自在无碍。名之为王（已上）。
　　一。山王奉名社稷神事。严神灵应章云。初言社义者。字训云。社者市者反。土地神主也。弘决云。社谓后土。土者吐也。土所生如口吐物。即地神也。国语云。平凡土故祀以为神。田正也。又云。戴黄天履后土。土地广不可尽敬。故封为社（已上）。
　　一。稷神释事同文云。次言稷义者。字训云。稷子力反。黍稷为五谷之长（已上）。弘决云。稷谓五谷总名。即五谷之神也（已上）。五者三草二木之种子。故疏记引论云。一种子无上指树两解（已上）。谷谓纯真一味之药王也。故止观引净名云。于食等者。于法者亦等于法等者。于食亦等（乃至）如来用此法喜禅悦历一切法。无不一味一色一香无非中道之法。具一切法。即是饱义。无所须义。如彼除山土一草一果资身即是（已上）。抄略。
　　一。社者可限地主明神云事。同文云。药草喻品云。一地所生。一雨所润（云云）。弘决云。苟萠气升天为五衰化为五龙。其音名五音（文）。弘决云。地圆理也。雨圆教也（文）。明知言社者独是吾地主大明神也。
　　一。宗庙社稷神事。同文云。弘决云。天子所居。左宗庙右社稷布列四时五行。故以国已为失。社稷既入怨国及淫女房。右社稷坏也（云云）。应知欲护王法者。专可崇此神。欲求成佛者。先可祈此神（文）。
　　一。以山王名天下善神事。显密内证义云。智者大师引龙树论云。除诸法实相余皆魔事（文）。若非圆宗护法者。谁神明为天下善神（文）。
　　一。本迹山王事。三宝辅行记云。引文句云。非三非一为本。而三而一为迹。皆言语道断心行所灭不思议一也（已上）。
　　一。大宫权现名法宿菩萨事。明知本迹虽殊。不思议一之神明。依正色心同宿四一之妙法。故号法宿（文）。
　　一。法宿菩萨号事。文句云。三力即是三德秘密之藏。初心栖此初心与佛不殊故。名与如来共法也。又信力修毕竟空。如来智如来栖毕竟空为舍。此人信力亦学毕竟空。故名与如来共宿（已上）。法宿名号良有以。先师所由此谓乎（云云）。
　　一。大宫权现本地尊星王云事。显密内证义云。在天名尊星王。在地名法宿明神。
　　一。山王七社北斗七星云事。严神灵应章云。阳在名七星宿。在阴名七明神（文）。宿者平地异训字也。宿者三光天子七星九曜二十八宿皆是山王也。当流秘口决有习子细。
　　一。二宫权现事。显密内证义云。小比睿神又号二宫者。宗庙社稷之二神不二而二。主天地之二义。圆智妙境之二法而二不二。护二世之悉地。故以二为名号二宫（云云）。
　　一。圣真子权现事。相对法则集云。言圣者妙觉之极尊圆宗之极圣也。言真者第一义谛之净德第七和合之真谛也。言子者从佛口生之佛子从法化生之法子也（云云）。
　　一。本迹圣真子云事。惠心先德圣真子念佛表白文云。夫明圣真子本迹者。本谓阿弥陀也。故药王品云。即往安乐世界阿弥陀佛（文）。佛义经云。见诸法实相名为念佛（文）。故疏记云。正明本迹体性。性即实相。实相非远谁论其本。实相非近。谁论其迹。实不思议故名为一（云云）。明知真谛如海水俗迹似波浪。事理圆融水波一体。界如显本皆成四一。故言圣真子。次观心圣真子。止观云。转色成法身。法身常乐。转识想成般若。般若即净。转受行成解脱。解脱即我（云云）。我等色心自本无作三德。当知三德各开三德。三三九品净土也。三德各异四德。即是十二光佛也。十二光佛各具四德。即是四十八愿王也。然而众生六根各具八倒。亦成四十八颠倒。悲哉乍具是心是佛之六根。妄谓五烧五痛之六道。喜哉得即心即性之安乐。了是心是佛之弥陀。所以寻梵音于月氏。则阿弥陀三字也。念三德于日域。亦圣真子一社也。止观云。专以弥陀为法门主（文）。弘决云。佛表法身。观音表智。势至表福（云云）是知法身三德则阿弥陀三字也（云云）。以下略之。
　　一。千手千眼观世音事（八王子之事）。自行要记云。五大院释云。千手者。实相法身总为佛体。般若即惠手。解脱即定手。五指即五阴世间。今取法性四德之五阴。一指具十界十如。五指即成五百。合定惠总成一千。故云千手也。言千眼者。止观云。一心三观所成三眼见不思议三劫。此见后心得故受眼名。又云。眼者是智。智即是眼。眼故论见。智故论知。知即是见。见即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其中。首楞严定摄一切定（云云）。明知一一手指无非佛眼。故云千眼也。言观世音者。文句云。三智名观。三谛名世。三观语本。故名音（文）。
　　一。本门八王子之事相对法则集云。法花经序品云。是八王子威德自在。各领四天下（云云）。疏记云。从彼教王即王三昧（云云）。故药王品云。于诸经中最为其尊（文）。又云。诸经中王（文）。八王子护法生于此经故。云八王子（云云）。
　　一。客人权现者白山妙理权现云事。庆命大僧正记云（无动寺座主二十七代）。现神力于普门之青龙。降药珠之雨。饲忍草于雪山之白牛。施醍醐之味。所以名之曰妙理权现。今为护一乘之佛法来中道之山下列七社之神明得宾客之字。故名之曰客人明神（文）。
　　一。本门十禅师云事。二门相即集云。引玄义云。本者理本。即是实相。一究竟道。迹者。除诸法实相其余种种皆名为迹（云云）。知地藏者。地谓一实智地藏。谓如来秘要之藏也。弘决云。地圆理也。雨圆教也（云云）。文句云。一切秘藏者。遍一切处皆是实相也。此语妙体也（云云）。是以吾等久远已来常住此地常在此藏。未曾暂废法花妙行。故药草喻品云。贵贱上下持戒毁戒威仪具足及不具足正见邪见利根钝根等。雨法雨而无懈惓。一切众生闻我法者。随力所受住于诸地（文）。
　　一。观心十禅师云事（付此文有口决）。诚是开会实相之一地。如来秘要之大藏也。凡十谓假谛名之为十。禅谓空谛名之为禅。师谓中道名之为师。得名十禅师。总在一念未出色心。故释签云。总在一念别分色心。何者初十如中。相唯在色。性唯在心。体力作缘义兼色心。因果唯心。报唯约色。十二因缘苦业两兼。惑唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实及无谛准之可见（文）。故十禅师者。诸神之总社众生之正体也（云云）。
　　一。本门三宫之事。相对法则集云。三宫者。即一而三。故名三女。即三而一。故为一宫。知是一心三谛之妙理无缘大悲之神体也。两卷疏云。便生端正有相之女。端正无邪丑。表中道正观离二边之丑。即惠之义也。相即三十二相。慈心所种。即表定义也。虽具二而名女（文）。止观云。苑中有女。女表慈。若无无缘慈。岂能以神通力假身令小入此娑婆。通由慈运。如花擎女（云云乃至）。向此神转三道于三德。诣此社净三业于三身。以三为名良有由（文）。
　　一。观心三宫之事相对法则集云。言三者正了缘也。三种熟脱之三也。故文句云。示胜因。若能五种法师即三世佛所为种为熟为脱。此人同未来诸佛。注细字书之也（云云）。
　　一。三宫本地普贤云事。得脱故言同普贤行。此人已于先佛前植善故。言深种善根。此人为现佛所熟故言手摩其头（文）。言宫者。诸佛所住秘密藏义也。止观引大经云。安置诸子秘密藏中。又云。自入三德名归。令他入三德名旨。故名指归（文）。故知三德名三。秘藏名宫。号三宫（文）。弘决云。若信三道即是三德。尚能度于二死之河脱三界耶。
　　一。本门大行事云事。相对法则集云。大行事者。显四谛四德之是。独居发大心之首。名之为大。受日月证明佛之付属行药王之大事故言大行事（文）。
　　一。大宫权现天照太神分身也。康和五年十二月十日。以近江国爱智庄寄进当社官府曰。权中纳言大江匡房。宣奉勃御神者。大八岛金判朝庭显三轮明神。大津宫御宇（纪典明经）初天下坐奉。寻其本为天照太神。分身或号日枝或名火枝或申日吉。是则垂迹于睿岳之麓施威于日下御（云云）。
　　一。大宫二宫父母云事。菅家清人记云（天神曾孙）。日吉地主权现者。日本国地主也。即天照太神父也。大宫权现者。天照太神也。分身于两国。垂迹于吾朝（文）。
　　一。天照太神日本国地主事。日本纪神代上云。素戋乌神娶国神女生大已贵神。遂就于根国（云云）。大已贵神（一名大物部神一名大国主神一名大国魂神大和国城上郡大三轮神是也）与少彦名神（高皇产灵尊也子道常世国也）共戮力一心经营天下。
　　一。日吉三圣三光天子垂迹云事。显密内证义云。天现三光养育千象万物。地显三圣护持一天四海。内证利生之慈云无所不覆。外用和光之惠风无物不扇（云云）。
　　一。伊势日吉一体事。安全义云（五大院）依显教心。大日即为释迦。依真言心。释迦即为大日。故于天照宫现大日。应化明神即日吉社显。释迦垂迹权现。彼表真言门。此依法花宗。共以一致幽远也。冥道也（文）。
　　一。贺茂日吉一体事。神祇鉴典云。大比睿山王亦名日神。小比睿山王亦名月神。圣真子山王亦名雷神（云云）。口决云。日吉圣真子与贺茂大明神一体也（云云）。是以于贺茂社者名别雷太神。日吉圣真子社亦名雷神（云云）。最极秘密也。非口决不可知正义而已。
　　一。中酉贺茂祭事。秦氏本系帐云。又云。初秦氏女子于于葛野河浣濯衣裳时。有一矢自上流下。女子取之还来判置于户上。于是女子无夫怀妊。既而生男子也。父母怪之责问。爰女子答云不知。再三诘问。虽经日月遂云不知。父母以谓。虽然无夫而无生子之理也。我家往来近亲眷属邻里孤党之中其夫应有。因玆辨备大飨招集诸人。令彼儿执杯。祖父母命云。父思人可献之。于时此儿不指示人。仰视行指户上之矢。即便为雷公。折破屋根升天而去。故鸭上社号分雷神。鸭下社号御祖神也。户上矢者。松尾大明神是也。是以秦氏奉祭三所大明神。而鸭氏人为秦氏之婿也。秦氏为受婿以鸭祭让与之。故今鸭氏为称宜奉祭。此其缘也。鸭祭之日枫山之葵插头。当日早朝松尾社司等令赍头断参候内藏寮。祭使既来置枫山葵于庭中。诏户申使等各插头出立。称宜祝等赐录物。又走马近卫二人捧谢币与称宜祝。俱参松尾神社。是乃父母子爱之义芬芳永孝之意也（云云）。
　　一。日本国地主有二神事。神祇宣令云（匡房记）。日本国地主有二神。一假神住山城国乙训郡贺茂村。一假神住近江国滋贺郡（文）。
　　一。日吉松尾一体事。大山咋神亦名山木大主神。松尾神也。此神者座淡海国日枝山亦座山城国葛野邑。共用鸣镝神也。
　　一。松尾日吉一体事。智证大师传云。仁和二年冬十月。和尚于松尾明神社发愿曰。我愿每年五月八日十月八日。比睿明神社头诣。讲演法花佛名等大乘经。以为一生之事。即于彼松尾社始终讲事（云云）。
　　一。圣真子垂迹事（当流极秘决也）。神祇鉴典云。当寺镇守法宿权现傍有圣真子。地神第二主正哉吾胜命（云云）。地神五代。天照太神。正哉吾胜云速日天忍穗耳尊。
　　一。垂迹八王子事（口决云。神祇宣令者非匡房私记。北野天神密奏记行戴书之。鸟羽院御时匡房书之）。言八王子者。天照太神所生也。五男三女等八王子也。父祖[頡-口+方]于上帝裎于六宗同久代天恩来归率欣八十万神。八子同天降故曰八王子（云云）。
　　一。垂迹十禅师事（当流秘决也）。神祇宣令云○天照太神曰。夫瑞穗国吾子孙可王之地。皇孙就而治焉。苇原之中国当与天地无穷。即以三种神器授赐皇孙。永为天玺。彼皇孙者。天照太神皇孙天琼琼杵尊。今日十禅师是也。治护宝祚之隆。过去苍生之交神世当第十代。为受禅即位神。亦名十禅师（文）。
　　天神七代事。
　　国常立尊。国狭槌尊。丰斟渟尊。（泥土煮尊阳。沙土煮尊阴。大户道尊阳。面足尊阳。伊奘诺尊阳。大户边尊阴。惶根尊阴。伊奘册尊阴。）
　　已上天神七代。
　　地神五代事。
　　天照太神。正哉吾胜尊（已上二神坐天上不降此国云云）。天津彦火火琼琼杵尊（天神第一已来第十代神也）
　　私云。地神五代者。天照太神·忍穗耳尊琼琼杵尊·彦火出见尊·鸬鹚草葺不合尊（云云）。
　　一。三宫垂迹事。神祇宣令云。日吉三宫者。天照太神所生八王子中三女。剪除天下之凶渠卫护天玺之望祑天降。三神奉斋同殿故曰三宫（文）。
　　一。垂迹大行事之事。神祇宣令云。日吉大行事高皇彦灵神。天地开辟之时。防护皇孙天降。苇原瑞穗国国中大敕行天位事故。曰大行事（文）。
　　一。日吉大行事又名猿田大神事。日本纪神代下云。皇孙天降之时。居天八达卫有一神。其鼻长七咫背长八尺余。口尻明耀。眼如八咫镜。而赦然似赤[暖-日+酉]酱也（乃至）。天细女命问口。天孙所幸之路居之者谁也。衢神对曰。闻天孙应降。奉迎相侍。吾名是猿田彦大神（文）。
　　一。神明现申事。五行大义云（菅原在茂检之）。神者申也。清虚之气也。无所拥滞故曰申（文）。
　　一。地主权现奉名山王事。严神灵应章云。夫伊奘诺伊奘册二神御宇。天地创辟州县新作。以降土地最初者。是小比睿神。山之示土为社示申号神。识了小比睿大明神者。为吾国之地主。为吾山山王（云云）。
　　一。山王三国法花宗镇守事。显密内证义云。传闻日吉山王者。西天灵山地主明神。即金毗罗神也。随一乘妙法东渐。显三国应化灵神（乃至）。秘密灌顶之庭奉劝请山王。显密虽异大道一味也（云云）。五大院口决云。金毗罗神者宫毗罗神。即主家时释迦垂迹（云云）。一行口决云。宫毗罗神弥勒垂迹（云云）。
　　一。山王现猿事。法花宗传记云。天台山花顶峰西南有圆宗院。见丛篠竹林。碑名文曰（口决云）。件文现行宛如墨字书（文）。圆宗佛法东渐故。丛篠竹林自然生。神明和光垂迹。化众生皆令得利益。
　　一。天台大师传四教于神僧事。天台大师。陈大建十一年戊戌岁。夜梦一神僧。身长丈六。首冠金光。即唱偈曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义（文）。圆宗佛法东渐故。丛篠竹林自然生。神明和光垂迹。化众生皆令得利益（云云）。神僧踊以入丛篠竹中。大师待旦见竹林。有大猕猴（云云）（付此文有秘口决）。口决云。天竺佛陀波利三藏。隋开皇二年入天台山诣圆宗院巡礼曰。西天灵山镇守宫毗罗神前有篠竹茂林（云云）。
　　一。根本中堂篠竹中山王御垂迹事。中堂神祇祭文云。丛篠竹林中方便法传来神明垂权迹人间万世奥（云云）。中堂（左方丛篠右方金篠）圆宗院南西（左丛篠右金篠）口决云。传教大师御归朝之时。自圆宗院移植止观院大宫宝前。同此篠竹也（云云）。
　　一。山王者唐天台山镇守云事。三宝辅行记云。先师在唐求法归朝之海中。过暴风逆浪之巨难。至心发愿祈念平着。一人童子化现舶头。先师问云。童子是谁耶。童子答云。吾是天台山镇守圆宗拥护明神随使。佛法之东渐。将届圣人之本国（云云）。先师重问云。如何称号耶。童子答云。下竖三点加横一点。下横三点加竖一点（云云）。先师此时恭敬合掌唱诸佛救世者住于大神通为悦众生故现无量神力之偈（云云）。机感泪致瞻礼。而未及上首忽尔不见（云云）。
　　一。山王三圣法号妙法莲华经五字之事。后传记云。三圣菩萨号是妙法莲华经五字也。所谓法宿者。妙法。花台菩萨者莲花。圣真子者经也（云云）。
　　一。大宫二宫两神难测阴阳事。显密内证义云。当寺法王大比睿小比睿两明神阴阳不测。造化无为。弘誓叠佛护国为心（云云）。
　　一。严神灵应章云。一阴一阳之冥威被微尘界而遥及。利于利生之法力历恒沙劫远至口决云。一阴一阳。一阴一阳。一阴一阳。口云。阴具阳德。阳德具阴德。故云阴阳不测也。不二冥合义可思之。
　　一。山王三圣元初不知神明云事安全义云。当守镇守山王三圣者。元初不知之神明。垂迹幽致之冥道也。故不可以常情测。不可以众例求。本迹虽殊不思议一也。
　　一。三轮三神同住日本国事。三宝辅行记云。三轮三神同渴金仙教法感应地流住苇原中国现三圣灵神。为一乘镇守（文）。口决云。波母山者ナミノタクハウルヤマトヨム也（云云）。口决云。一。神天降小比睿峰神歌云。波母山哉小比睿能峰能一人居波岚茂寒之问人母无（云云）。一。神者住三轮山本神歌云。恋之久波访来摩世大和南流三轮能山本杉立留门（云云）。一。神者住宇佐宫神歌云。何事加于和志摩须罗牟瑞篱耳久南梨怒美多天摩津罗天（云云）。三。神行列神歌云。吾母思布君母和须流南阿利曾海能浦吹风能耶无时母无（云云）。大宫垂迹之时神歌云。大友能三津能滨边于打左罗志与世久流波能由久边志罗须母（云云）。
　　溪岚拾叶集。
　　元禄十四年岁次辛巳冬十二月十六日。
　　法印实现阅。

溪岚拾叶集。

　　禅宗教家同异事。
　　问。教与禅胜劣同异如何。仰云。效教为八家。小乘权门等且置之。天台若真言家争。可及耶。寻云。禅宗不及天台宗云意如何。先天台心立四教三观法门。四教者界内外机为之储之。戒定慧三学立之令断界内外烦恼。三观能治三惑所治也。断之论后后增进。无明渐渐尽。三昧展转增。我性分分显等云ヘリ。有能治有所治。断迷开悟从因至果显然次第也。依高野大师。从浅至深从近至远转妙转乐（已上）。然禅心者无烦恼无是菩提云尽本无烦恼体令直达。无能治无所治。又无从因至果成所谈遥超过非。就中广灯录云。达磨西来教外别传不立文字直指人心见性成佛（已上）。禅宗教外别传云教者。诸佛说教也。禅律论三藏戒定慧法门于之法义因果信解修证者宣说。断迷开悟终至佛果菩提谈。不立文字下者。如此不烦直见性成佛云故。即身顿悟义教学所谈超过者乎。禅律论不学。教行证次第不修习。直指人心见性成佛速脱生死。是非超过分乎。
　　新仰云。诚人心见性成佛云巧似。用公案分犹以不及天台宗也。其故用公案心手立。念想起时。狗子无佛性庭前柏树枝云是悬心遮念想也。遮念想手立用公案也。譬止观等为迁念想如用四运四性观也。然四运四性观望一心三观一念三千观时犹不及也。迁念想深空寂处见性成佛云故。从果至果修行也。大品经。真如观别教此中俱理不具诸法义别教但中为佛心。菩提心论。妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空寂。心无相违。是别教心地也。十住心中他缘大乘心义门也。指心源空寂万德此具妙用无穷故。不离二边水出缠池月处法性空义相之外起也。サレハ仍僧都御房关东御下向时。道证禅门师云宗门者有之。重重问答之给时。修门修行心地者。所诠大品空无生心地也被仰时。サリト领状申也（云云）。天台一心三观一念三千分不论能所。断迷开悟义无之。无能所云心行纵指义。只心是一切法一切法是心连也。纵横云道理立味可出来也。于之全不论断不断二法无之。何宗云此上超过分不可有之。真言法界体性智。天台一念三千观。二法不分位直达无作三身分也。是号即身成佛。是名无作三身。宗门用公案。机三类机中第二类机也。公案为无技。是心地故也。直达义无之也。第三常教学机也。学戒定慧三学教行证修习分也。第一机者禅录圆云。向上宗风千圣不能说。向上机全不用公案直令达也。此义千圣不能说云也。止观正机向上宗风空废立也。不置取持也。宗门向上无机常云也。道证等虚空也。唯唯佛与佛境界也。向下论机云也。然东福寺圣一房向上机存也。其有子细欤。圣一房入唐圣人也。唐土禅师佛感禅师为高祖。其门弟中一寺长老程者五百人。其外学之类不知其数。其中对得者三人。其内唐土二人日本一人。其一人者圣一房也。佛感禅师种种感之障子书付。サテ天台正机者一念三千观也。禅门向上无之云手。天台立机正观机圆顿直达行人也。常禅师等不立机云说分殊不及天台。向上论机分天台真言同之分有之。前重八义八门外不二摩诃衍重彼向上分当。彼义往机根故虽教后故云无机根手ヒク。天台此上立机圆顿直达行人也。仍教观俱实宗云也。妙乐大师释云。尚理观教ナヒカシロニスル者误レルカナヤト释给教教ヨルヘキ也。仍向上宗风千圣不能说云向上机第一也。是不立机存。禅门天台不可及。立机存辈カラシテ同分也。可云也。
　　僧都仰云。教家禅家论唐土サル事。我朝学禅宗弘通法宗辈自昔至于今有之。南都大安寺行表和尚云人御座。传教大师先初行表和尚禅宗传给。御授戒小乘篇聚戒等传受给。然传教大师天台六十卷等以前我朝渡御览。甚深殊胜圣教也被思召。为决之御入唐有之。邃师若尔圆顿戒可有御传受之旨被仰间。龙兴寺西庇于极乐净土境圆顿戒受之御。其初天台法门传受之。于吾朝值行表和尚习禅法御。其后御入唐后禅林寺参秀禅师禅法禀给。仍我朝大安寺行表和尚其后传教大师等禀之给。其后近顷入唐僧共习禅宗辈用净房圣人后号僧正。此人于唐土习禅法归朝后弘通之。真言吾朝于自本习学アリキ。于唐土虽硕望之。唐土真言教废人师无之。仍用净房于唐土真言师セラレタリ。当世ナントハサコソ废タルラメ。此人弟子般若房法印云人有之。其随分真言师也。用上房御意。禅宗天台上真言下可置之由思召给。是山法师也。此人弟子般若房法印。禅宗依经金刚般若首楞严经等云。首楞严疏六十帖计造之。然而彼宗无彼经可云也。又我禅法师云人有之。是于我朝学天台入唐于唐土随公请论决授人也。此人为禅宗。然者禅宗天台不及存间。于吾朝不弘通。泉涌寺最初建立人也。彼寺キ长者也。
　　寻云。我禅圣人处禅房可云也。仍法师可云乎。新仰云。唐土法师号大师次スヽシキ号也。法师号给也。仍殊彼门徒我禅法师云也。法师法师也。大师于三学明了名也。圣一房东福寺长老也。元寺法师也。此人习禅宗意据日本国天台真言等行人本寺本山多之。故人目不可立。日本国禅宗弘通人盛无之。仍习禅宗弘通思习之（云云）。其时真言宗如法法タリキ花严宗犹盛随分习タレドモ。花严宗不弘通。圣一房存知禅宗天台真言等其上置之思也。常禅宗辈此定申也。道证禅师圣一房同时人也。建长寺长老也。寿福寺长老也。僧都御房重重御问答有ケリ。今禅林寺法皇御师范道隆禅师门叶也。
　　寻云。传教大师于唐土御传受宗天台真言禅法也。传法要偈云一心三观心境分兼禀达磨法云达磨法禀之给。然真言止观其旨一故。于一山弘两宗释给。禅宗若天台真言等无相违者。何于我山不弘通之耶。僧都御房云。仰云。此事年来不审也。禅宗寻之不知之（云云）。但我所为天台真言外禅宗可云法义无之。天台宗极机不残立之了残事无之。宗别别立之云事残事法有之。法义各别立之故。别别宗有之也。天台止观修行重重无尽手立有之。禅宗立行全不出之。故别不弘通之。次禅宗别而无依经云事无术难有也。其故今禅宗之源释尊已来教外上秘术相传云也。真言宗ナレハトテ释迦所证非自性受用证云异也。释迦传大迦叶。阿难等次第次第传之。第二十八祖师达磨和尚也。达磨天竺人也。达磨和尚来唐土时。惠可禅师又习之。向达磨和尚许七日七夜立。达磨和尚目ミセス。慧可禅师切臂献之时。得记云初授之。达磨和尚日本来见。所诠元祖佛也。何无依经乎。天台大师讲止观给时。达磨和尚现空中。汝数文字（云云）。天台答云。汝愚痴也（云云）。达磨心教学下之。抑以名教外别传达磨西来不立文字直指人心见性成佛也。不立文字宗故天台教学下之。仍数文字许之也。天台御意。天台教观俱实宗心不知教外观全无之心不知间愚痴也。释也。教禅诤论大师御在世有之。大师愚痴也。答给上。达磨和尚闭口不举难者也。天台大师应化禅师也。仍禅法得之。己心中所行法此之止观。天台智者说己心中所行法门。释以三千观为己心中所行法门。全以禅法尔不云也。大师御说法御言。灵山一会俨然未散（已上）。是一念三千观有也。三千法法本来本有所。俨然未散一念三千云也。引此言天台大师应化禅师御故禅师云也。
　　寻云。用公案遮念想分。天台四性推捡等之间。大品空无生观同之分闻。是第二反机分也。第一向上宗风千圣不能说。此分止观正机相当。此分自其心闻。何圣一房天台真言等上可置之耶。又叶心房天台上置之事。其心不审也。此事能能可明事苦也。有门三句者。杀断众流句者。狗子无佛性云庭前柏树枝等（已上）。是不立义味心也。函盖乾坤句者。圣教云也。妙法莲华经南无阿弥陀佛云遮念想也。又随波遂浪句者。是世体证因因相也。是等三句云也。临济（真耽）者。何佛法云时エツト声ツクロイヲスル也。杀断众流句也。德山棒者。何佛法云时以棒打。是杀断众流句也。
　　问。禅公案第二反机以公案是遮念想入间第二反机云之欤。此分天台直达机劣也（云云）。其分自闻。抑公案云其心如何。新仰云。于禅门前百丈后百丈云禅门有之。其中后百丈云。禅门一千七百公案集之以之为末论法由来スル也。其取公案云事譬国国政政定法义有之。武家御式条ナント云样物シテ以之为手本国政スル也。国师代代替共。此公案云物不替也。此定行人昔行人论法人替此狗子无佛性庭前柏树枝云悟也。是公案云也。是得法トリエ也。是心悬寄之得法也。是宗门取置取枝故第二反机云也。第三教家机也。
　　问。第一机何名耶。新仰云。第一机向上宗风机云也。是如此不立取枝也。止观正观向上宗风定废立シタ也。取枝不置也。汗纵横义只心是一切法一切法是心直达也。纵云横云。是道理立义味司出来也。正出离生死云。此不立道理味无所达上事也。新仰云。当时禅师教家学生何シテ味付ント味曾盐付腰也。此味曾盐付ケン辈何只生死可游也。
　　问云。何道理イミ味付乎。何付之生死可游耶。新仰云。道理云二法起上事也。彼此相望上是非立之也。二法不分时是非能所善恶无之也。二法不分只是心是一切法达上コソ。去此经彼我永止不立道理イヘルハ。二法不起心也。二法分上能所善恶有之也。此前于死此生彼也。
　　问。狗子无佛性云庭前柏树枝云心如何。新仰云。禅门辈有弟子。何法问タラハ。有师或唱之或以棒打之。或庭前柏树枝云。或狗子无佛性云此意也。无道理子细心也。庭前梅樱云梅香殊胜ナルソトモ云子细樱色妙ソト云故可有之也。庭前柏树枝庭前树枝。狗子无佛性ナレハ狗子无佛性有之也。最取枝指出以之悬心为本得法由来スル也。公案是也。第二反机也。第一机不置元枝直达也。
　　问。禅只其诠句可习。何禅录谈之。其心如何新仰云。字只以心知之可足。サレハ一句通スレハ千句百句云也。谈录事禅人师ナムトノ其条教家同事也。
　　问。禅公案后百丈禅师一千七百公案集云中样样言有之。假令何物佛法问タラハ。庭前柏树枝阿字一心三观若火何样可答也。其教家学生●字五点有之。即五大也。万法不离五大体也。ナント付道理分别之也。禅门辈如此道理不付。●字ナレハ阿字吽字ナレハ●字有之。定其不同也。然前六重止观是妙解位也。此时心アリ样引证据委释之。此时道理教有之也。正修止观修行位三千观故故道理无之。此分禅门义同之也。
　　问。禅祖师谁人耶。新仰云。禅经二十八祖举之。元祖佛。第二大迦叶阿难等也。最后达磨和尚也。是天竺人也。达磨和尚来唐土时永嘉禅师为习之。彼达磨和尚许迎。七日七夜立。达磨和尚目モミセス。永可禅师臂切献之时。得法云初授之。达磨和尚日本来见。录云。向上一路千圣不传千佛不可说云也。
　　广灯录。汝何言数文字不知实理。是天台大师讲止观给时。达磨和尚现空中。汝何数文字云。天台答云。汝愚痴也。达磨心下教心也。天台御心教观具实也。云心不知之（云云）。其时达磨闭口毕。天台得法心悟云。灵山一会俨然未散（已上）。是三千观也。三法法本来本有心也。禅门辈引此证。天台大师应化禅师御。教文也。新仰云。于禅门者宗旨宗教不同有之。宗旨者不可以言宣位至宗旨也。此样教宗教也。教之者以公案教之授之。是彼宗我家教云也。又云。宗门最初句末后句云事有之。最初句者。绝断众流句也。无道理句也。狗子无佛性等是也。是号死句。是公案也。末后者名割句。天台真言等六书六作缘共本觉也达也。是各行如来释也。六书六作缘当体本来本觉云也。宗门カラクシテ末后句コソ。山是山水水云故割句时天台归也。
　　寻云。近来禅师圣一房其后当世五条觉忍ナト云者アリ。此等内证尤不审有也。新仰云。五条觉忍房公案大疑下有大悟妄起照见是念想起云时寻之时念想可止样显也。圣一房公案云。退寿付己（巳上）。舍己身法不求云也。唐土人师虚生〃人师语云。念起是病也。不续是药也。念起不畏。唯恐觉迟（已上）。私云。是念想起不续处为要闻也。
　　问。达磨天竺人。来唐土。魏近也。天台陈代也。时代相违者乎。何数文字难之愚痴也。答之给乎义云。达磨权者也。仍不可有相违欤。天竺人来日本欤。相应飞体达磨和尚验仰信和尚令近处也。少纳言入道信济书之。玄誉阿阇梨アタタケレハ日本来与ケルヲヤ其外来日本见此有之耶。新仰云。玄誉阿阇梨本无动寺法师也。日本渡唐学禅法辈多之。传教大师等叶上房我禅法师圣一房等也。然得法人唐土住之玄誉阿阇梨计也。得法故达磨和尚钵传之。是于唐土传之也。下﨟法师原云。此钵六祖所相传钵也。六祖者达磨和尚第六祖师也。是惠能禅师云下﨟法师原也。然而得法心地以外高。异心散散起心心弥弥明镜（已上）。天台三千观同之。仍法师原贱者ナレトモ。得法者故达磨钵授之。大通禅师トモ云也。参秀上座第五祖师上﨟无得法故衣不授之。仍以威势故惠能禅师衣钵欲夺取。然惠能逃其处去。犹以多势追之。其时惠能サラハ衣钵汝与云石上置之。参秀欲取之处。彼钵石ヱリツイテ钵与石イヘアイテ不取。其时参秀不及力シテサラハ不得法タリ。难治也衣钵惠能与之。其时惠能取之时石エリツカスシテ被取毕。参秀后悔其后法毕。此参秀上座门弟渡日本国授行表和尚毕。行表和尚授传教奉。故传教御相传宗门劣也。彼宗方云也。サテ传教大师日本大国禀达磨宗给不得法故无御弘通云也。是尤山门学者可会通云事也。参秀初不得法后御法セリキ。得法后授行表和尚奉也。其上传教大师御入唐时。六祖末流会给御禀承有之见也。是禅血脉可勘事也。别而可有之。何况传教大师御事得不得云事中中不及子细。天台御再诞故也。天台应化禅师也。天台后身御上不可论议云事也。于大国得法注文不入给事。外相诚サモヤアラン。于内证勿论事也。サレハ传教大师未入唐以前。宝龟十年妙乐大师唐日本来传教大师御问答时。传教大师为父十三孝养被修法花十讲时。南都勤操僧正等被请之。妙乐可有请之由被劝申时。御精有之。近江国志贺郡于生源寺修之有之。时十三年佛事经论无本说カ（云云）。可为何样候ヤ。由妙乐大师奉寻申。妙乐大师梵本地藏十轮经有之被申（云云）。生源寺妙乐大师来临砌也。传教诞生处也（殊胜处也）是即天台再诞御故。入唐以前来奉寻彼人也。妙乐大师我朝延历元年御入灭有之。其后传教大师御入唐有。随邃满两师习学天台教观。禀一心三观于道邃。传一家法门于行满（已上）。六识九识相承道邃行满两师相承也。是又法花宗天台宗二心也。尤可秘事也。此事传教大师巡永云欤。大原如来藏院有之。常不流布书也。常人不知之事也。于生源寺可说法事也。仍传教大师御事天台再诞应化禅师御故。中中不及子细事也。弘法与同时御入唐有之。宋地高僧传。传教大师入给。高野大师不入给（云云）。仍不云论得不事也。无得法故不弘通云事不可然。圣一房师佛感禅师也。付之习禅宗辈其数多之。其中一寺长老者五百人门弟有之。其中殊论者三人。唐土二人日本一人。其一人者圣一房也。佛感禅师种种称美障子书付目出事也。玄誉阿阇梨殊禅录得法人达磨钵得之。相应和尚进上之。当寺法藏收之。六祖惠能相承钵也。诚重宝也。圣一房其随分弘通之。传教大师实可有御弘通者。何不然乎。不弘通心天台立行外别不可有法故别而不弘通给云也云心一故ヘシ。彼玄誉阿阇梨事宗门血脉日本国比睿山得法相传达磨钵归朝住无动寺アル欤目出事也。永仁二年正月十四五日。于前唐院入讲砌。大众佥义シテ京都异类异形辈多之。是佛法灭相也。永可令停止（云云）。仍サレラ大良梦次良电光朝露等辈京中可追却由有沙汰。三月中旬顷被追却毕。于此条山门沙汰尤可然乎。但于在家又罪业也申合。不知子细故也。其次大众佥议云。禅林寺法皇改皇后造禅堂条是甚不可然。由经奏闻处。法皇敕言。京都禅堂院自昔不可称计。此等可停止者不可有子细。何限禅林寺御堂申子细哉。就中传教大师御相承法门也。依无机虽无弘通。其器量有之令习学。是何必可子细申乎。何况佛法修行者在行人心。何出离得脱指南也。不云是非。加之五大院先德教时诤论。以禅宗号佛心宗。天台宗上真言下置之。传教大师御相承上者。是上事不及子细云。慈觉大师御入唐时。于赤山大明神御前奉法施。自劫初已来未领如此法施。愿我随和尚守护圣□佛法。誓我西麓居住守觉大师佛法御。彼砌觉大师被立禅院。天台座主成败末寺也。或日记云。此宗当世盛也（已上）。觉大师御时禅宗盛也。赤山大明神居禅院御事双守禅宗也（云云）。传教大师御相承法也。慈觉大师御相承不可疑之。赤山大明神为护之自异朝我朝来山门麓住给。山门云事可废之。抑兴禅宗佛法可衰微。若亡国基也云事如何。若可佛法衰微者。资师何可相承之乎。天竺大国何流布耶。尤不审是也。新仰云。此条尤可有沙汰云事也。传教大师御相承条无疑云事也。传法要偈云。一心三观三千观之境义兼禀达磨法。御入唐以前大安寺行表和尚传受给。是南都僧也。禅宗宝龟年中日本国渡唐土僧日本国来传之。六十卷等传教大师延历年中御相传有之。此山弘通给以前日本渡アリケルヲ。大师御览殊胜圣教也为被御不审。有御入唐得邃满二师御学文有之也。大师本受小乘。篇聚戒禅宗相承御也。其后御入唐时天台佛法可相传之由被仰时。一向小乘寺受小乘戒习小乘定慧。一向大乘寺受大乘戒学大乘宗义。可受天台法门者圆顿妙戒可受。不然者不可叶由被仰间。龙兴寺西ヒサシニ极乐净土作受圆顿戒毕。其后随邃满两师御学文有之。一家法门传行满。一心三观受道邃给。禅宗法门禅林寺神秀禅师禀承禅法。我朝唐土共禀禅法御条勿论是也。然御入唐后相传真言止观两宗御。以后者过真言止观两宗无之被思召。真言止观其旨一故。于一山弘两宗（云云）。传教大师相承勿论事真言止观御相传后过两宗法门无之被思召间。三千众徒习学之也。可守王位契御。护国祈王宫事天台真言两宗不过。即身成佛顿悟又两宗不可过思召间。于一山弘通之给禅宗无御相承云非。于御相承者。初小乘篇聚戒等受御イへトモ。御相承圆顿戒后搁小乘戒品以大乘圆顿戒出得度定比丘法﨟给。禅宗御相承不可依事也。于唐土禅得法种种印许有之。然天台真言两宗不过被思召也。御相承有之无披露云事证据何事不分明事也。于我山无弘通事者如上书。天台真言外无别法之故也。南岳天台大师应化禅师以止观为己证释给。此之止观天台智者说。己心中所行法门。良有以也。不可被御相承事也。次慈觉大师御在唐时。法乐非禅宗。天台真言法味也。慈觉大师禅法门无御相承事也。被造所禅疏者如来禅也。禅如来禅祖师禅。如来禅者止观等教也。三学法门请之故也。祖师禅者达磨禅也。禅宗僧共觉大师造御禅境禅宗云也。非其议事也。日记云。此宗当世盛也（已上）。岂非祖师禅如来禅事也。兴禅宗佛法可衰微事勘文事有之（如别纸）。次五大院教时诤论以佛心宗天台上真言下置之。得书（次下书之）未再治书故。无何真言宗佛心宗天台宗别之会觉也。私寻云。未再治者以何别之乎。再治书何物耶。再治书サハ不连以天台上置之。教时诤论未再治无四度计ツラネタリ。会可然。只未再治ハカリ云ナラハ。会释强不分明者乎。
　　抑又东福寺圣一房。天台真言上置之思云事如何。新仰云。天台真言上置禅宗云事。圣一房不限。一切教教家下之禅教外别号之。禅过宗无之慢也。天台等教家皆六尘修行云下之。皆皆味落也。其故声尘殊胜。一切事教之时。正教理说之。无声尘者。色香中道理难得。出声尘妙也イヘルハ。是声尘得度落也。色香一切如此。色尘胜イヘルハ。色尘得度落香尘妙也色香得道落也。如此六尘别别入者皆取枝出来也。教如此一偏一偏落也。教外一切显密行人味噌盐付腰义味落处下之也。如此落义味取持タニモアラハ如何ニモ生死可流转耶。努努教家识行人应行不同六尘得道各不同也。是被下分可有。四性同立行皆是定也。被下事观心有之。唯识一人事观被下。以实相观号理观。实相观者诸法实相处直达也。一心三观并三千观等是也。故取立能所。置取技所可有。唯识观论能所故存境狭释给。
　　天台等一心三观立行等何宗可有不觉耶新仰云。此事于东福寺圣一房前彼门弟等以外诤论事有之。其心彼等云天台教家故如何道理付故何ヨハキ也。サレハ禅录云。入文字者气力弱。但居入文字显位。教学辈入自文字云下之。是即道理ツケ故ツクルヲ云也。禅众流杀断云无道理无故所。理无故事也立道理。生死流转因缘有也。サレハ教禅如何不及（云云）。其时诚于教种种有教门。对治病修行大小乘权实诸宗多之。其条不可称计。就中天台宗前六重法修多罗以妙外位付教立道理也。种种心地样教之也。立行位成道理故无之也。即禅杀断众流义聊无不同。其故直达诸法实相处。汗从横义者。诸法心生横义者诸法一心含之云皆是道理也。付之只心是一切法一切法是心云故也。是一切诸法悉是佛法所直达云也。此外无别故。サレハ三千观杀断众流句与无相违。问答所诸僧等难之。圣一房申云。诸僧所存返返禅不入立教又闇故难之也。所宣申尤云然答之毕。天台止观直达观故。何宗超遍之分不可边事也。宗门何四性推检不可出。其故教引之也。声尘香尘舍之。自其不生地不生等云分相当。仍俱破句也。天台俱是法界中道存故。犹超过边也。总禅门不习辈何彼等不被难也。习禅此レヲヲ以问答スレハ。彼等不及申事有之。
　　私曰。教时诤论释犹犹无支度计未再治会犹犹会释不定意也。又其上末先德御释非。五大院御释ナントハ难舍御释也。如何样。新仰云。天台宗与真言宗其旨一也根本大师定给释真言下既置之。显密无不同义治定何其中间禅宗可置之耶。サレハ无何举是有之。真言天台一也释。显密殊大道无异释故大旨同之。委论之时。互有胜劣心有之也。慈觉大师唯理秘密事理俱密释给。行筋真言胜。事理俱密故也。理秘密同筋传教大师释给也。其外天台胜心可有之。其故即大日经第七卷说之也。无相法劣慧所堪。为应彼等故兼存有相说也。以真言兼存有相下置之。其源无相法云不思议疏真如理智说阿字释给。一行阿阇梨大日经第六卷释之。自第七卷不释之。不思议云人。第七以下二卷疏造释。是名不思议疏也。真言四重释有之。梵王说阿字。何说阿字。●字说阿字。真如理说阿字。秘秘中深密云事。真言教大纲也。真如妙理天台专说之。以真如理为能生。以●字。为所生。故是天台胜被得タル也。天台真言与互论胜劣。大纲同之。仍其中间佛心宗置之。故无何意得自然举之给有也。大纲无不同。强判胜劣时互有胜劣故（云云）。私云。五大院御释一向无四度计举之云事无念觉也传教慈觉御心如今义。天台真言一同被思召共云高野大师以天台置第八住心。以华严置第九心。以真言置第十住心。其义又非无子细。五大院天台真言中间置佛心宗事只无支度计被置トハカリ云ハン事尚无念觉也。仍以一义会之可。教时诤论天台宗云指法华宗号天台宗也。其故常天台宗者指法华故。天台宗法华宗同样存人有之。实同事心有之也。天台宗法花宗委分别之事。慈觉大师御释委悉分别常指法花宗天台宗云也。高野大师天台宗御意得アルモ其从浅至深从近至远转妙转乐也释。也第八置之给也。五大院御释心以此分佛心宗下置之给也。佛心宗者佛智慧云也。内证也。此分我学佛智如佛心即止观明静云前代未闻止观云圆顿直达观指之也。三千观是此分无义无味分也。此分诚诸佛内证也。サレハ僧都御房圣一房论之御时。禅杀断众流句者。狗子无佛性庭前柏树子等云无佛性意也。无义无味也。以之禅已证云也。是ヲ此分天台三观一心妙观三千观等禅杀断众流全无不同云。彼等问答圣一房僧都御房御定义是毕。仍杀断众流分天台三千观同之。法花宗界内机从浅至深移界外分又以外禅杀断众流句不及也。无义无味所直达故以此义分天台上置之欤云一义意可有之也。正天台宗无二法本迹不二处直达也。天真独朗所何宗超过分不可有事也。サレハ正法眼藏录云。若祖若佛别无元旨（已上）。内证本法处无不同云事宗门净之也。于其者无子细事也。今论处于何于修行法方论之时。宗浅深论之。其余天台等サコソ判给。法既本妙尘由物情等释是也。
　　寻云。禅法门说之样如何。新仰云。禅师云。石虎山麓タカヒ草也。花治水座一时可说之（云云）。重难之サル事不可有。仍如此云耶。答之サハ不可说法之不可以言宣故也。是犹可说之时既说法シタルト（云云）。此心全对般若经见。以不说而说之。例如无说而说即是法身说法云也。
　　问。以禅宗立不立文字事其心如何。新仰云。人以禅宗名不立文字宗事。禅宗物不云宗不立文字宗思。非其义也。如青蟆如夏蝉殊物云也。然不立文字云譬教家柱云物圆物云四方造家以之为本ソトモ柱有样付道理云之也。是号教家也。禅宗不与柱柱叠叠别而不云其故也。道理不云之。故不立文字宗云也。同●字也。教家阿字样沙汰也阿字别不立其道理也。仍不立文字宗云也。私云。所诠タタチニ达体宗门云也。国王内里御。彼内里中何样御云教家云也。是即国王未拜见上其御有样トカク云也。禅宗タタチニ拜见シタル上其有样由来不宣也。门内得体门外得体不同也。修多罗教指月如指。以之为教。月国王也。诸字何国王月同事也。见国王得月处直得之远得之诸宗不同出来也。天台宗教观俱字云事。指外不求月云心也。真言教舌相言语皆是真言云。天台粗言软语皆归第一义。只同事也。
　　问。传教大师唐土御师范神秀禅师云事。唐土禅师寺イミシキ禅师スル也。神秀禅师六祖被难。所以神秀得法句也。心明镜台尘爱更断（已上）。六祖难偈云。妄心屡起尘爱何断之。神秀烦恼断之イヘルヲ烦恼历历。何断云トカムル也。ハルカニツヨキ也。新仰云。ソレヲ会神秀物コソ六祖被难不得法人アリシカ。彼得法人ナレハ。得法后传教大师禅法ヲハ授也。
　　私云。寻云。以何得法后知之耶。问。祖师所存各别欤。新仰云。天台宗云问样コソ可有共。慧心檀那宝地房各别如禅宗以外カワル也。サレハ常禅师向上无机云。サレハ道流等无云唯佛与佛境界也。圣一房向上机分有机云也。
　　私寻云。天台三千观向上上论机分。禅宗超过分欤云事诚被成云也。禅师中圣一房计コソ摄机上同天台分有之。ナニトテ圣一房天台真言上置之耶。如今所存トカクシテ同之分也。超过分不闻也。新仰云。圣一房真言教以外イミシキ宗思之。天台宗殊习之。天台家当流相承ナトノ委不习之欤。
　　问。天台サカリニハ思也。新仰云。禅宗日本国以外盛。法花经去年历斥之。念佛地狱业舍之。佛法灭相也。此宗盛于佛法忽可灭亡条勿论也。其旨大经文委悉也。佛法灭亡时至ナラハ。此宗繁昌佛法不可有迹形。佛法修行斥之故。不可有三学修行故也。见佛闻法不可有。一捻香弹指散花随闻一句善根悉不可有。得法人又千万一不可之。故一切众生悉出离期更不可有。微微缘不可有。故一切众生サナカラ三途堕人天善趣生ズル义不可有。不便事也。山王大师能能可有祈念事也。
　　私寻云。宗门出离要道诚诸宗超过分废之斥之事。山王大师冥虑本难知事也。先修行要心胜劣何分可有之耶。先定之。其上可有沙汰事也。然传教大师御释内证相承血脉达磨宗诸宗初置之。其后天台真言圆顿戒等四个血脉别之。仍达磨宗诸宗最顶也被得。五大院教时诤论真言宗佛心宗华严宗别之。是天台上真言下置之。智觉禅师宗镜录自在圆宗真言天台华严宗等字连之。就中宗镜录古德台教云初缘实相等云。无量劫来痴惑所覆。不知无明即是明。今开觉之故。言大意（已上）。惑无明痴惑本。是法性以痴迷故。法性变作无明也。既初缘实相云无明即明云岂非始觉宗耶。难之天台始觉宗下之。以宗门天台宗等上置之。先是等可会之也。如何。新仰云。内证相承血脉非浅深胜劣次第。只四个血脉别也。サレハ真言天台下置之觉也。圆顿戒云天台宗云只同总也。然别之如前后也。何况传法要偈止观大旨法华深义一心三观以境义边禀达磨法云全无御弘道。真言止观其旨一故也。于一山弘通之释给。达磨若诸宗最顶出离要道ナラハ。专可弘通之也。既不然。可知有子细云事。其子细者。一斥教处先真言止观教弘通斥之。忽自语相违ナルヘキ处一旦故ナルヘシ。次真言天台立行外别所立法不可有。其故三类机中第二反机者。用公案为元技。大疑下有大悟云狗子无佛性庭前柏树枝云此公案守居所自然法得事可有之。仍大疑下有大悟云也。狗子无佛性等云无是非不立道理。真言事义不可得意直示也。老鼠牛角カフルト云老タル子スミノ牙ヨハク力ナキカ牛角空前。足カフラハ不可叶事也。ナレトモ其中自カフリ透スクル子スミモ可有也。会小学大乘空者。无狗百取蛇云ヘリ。是心不趣禅宗。大乘空行者。我本佛无烦恼行也。其如此行不可叶事无镒取蛇者又可有也。用公案废念想分四种三昧中随自意三昧分义。彼宗起念即觉谈止分也。起念当体释归寂分大品性真如观无相违。サレハ四种三昧立行外别而禅宗立行不可有用。公案机者第二反机也。用公案耶心ノ随自意三昧四运四性推检不过。见失起念想令归空寂分也。以之为己证故。起念即是彼宗云也。大品经真如观共空无性观云故天台立行不及。天台立行三千观是也。彼宗回光反照云起念即觉义也。是大品经说出。サレハ天台随自意三昧外前可立宗非。是第二反机也。向上机者。常彼宗向上无机云向上宗风不能于圣说云无机云。是释摩诃衍论不二摩诃衍重不置机□机根故教说故云分也。法相宗废□谈旨非境界故云分同事也。天台真言此宗立机。圣一房向上摄机耶。向上不置机分权宗权门所谈立机也。若摄向上机分有者。其カラクシテ天台三观コソ同之分有之。其故六祖惠能禅师得法语云。妄心数数起心心弥明镜（已上）。妄心起念当体不改。本觉本有体明故。三千同之。故是彼宗向上机当。向上向下共天台立行。不遣或不及或同之。别宗立事仪别替所アツテ别修行处各别取事也。禅宗不立文字宗乍云。四种三昧立行外何义门有之别可立不觉宗也。俱破俱立俱是法界是天台法门也。宗门俱破义门也。天台俱是法界义也。遥不及人无别替所。仍天台真言外不立之也。然彼宗辈云。传教大师禅宗禀给条。我朝大安寺行表和尚等禀之。于异朝禀之给彼五祖末也。五祖六祖被难治流也。无御得法故无御弘通云也。其会释如上。传教大师天台再诞也。往古菩萨也。次五大院教时诤论天台上真言下置之给事未再治也。云事非治定释云也。五大院御释手草教时义草教书给教时诤论非治定释イへルハ。真言下天台上置字门□如天台上可有之（云云）。彼论证据不引之。亦五大院一旦置之给也。高野大师造十住心论时。随时随宜不敢违我释悉引经论诚证定之给。即第八第九住心大日经住心品释摩诃衍论等引之。传教大师住心品会之。释摩诃衍论非龙树别作。故不及会通舍之给。教时诤论释全不付经论。故非治定释。云也。サテ五大院一旦置之给心。今天台宗者非直行天台。指法华宗号天台宗欤。宗门修行要心大品觉意三昧同之。不立道理不论义味。内证义直示所。界内机升进分付机可有胜劣故。智觉禅师宗镜录。以禅宗名自在圆宗。诸教众顶置之。是宗门辈何教下之。宗门释不及会通事也。但彼宗门辈智觉禅师教禅下之。彼录教マシリカチニ释之故也。彼录百卷文也。上五十卷天台真言等实大乘教斥之。下五十卷法相等权大乘等下之。第三十卷古德重教云天台止观引之。圆顿者初缘实相云。或无量劫来痴惑所覆。不知无明即是明。今开觉之故言大意。或无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明。引此等文既云初缘实相无明云故。岂非始觉宗耶等云。天台止观始觉宗下之。此等尤可会之样。始觉本觉不同行人立行以定之。设本迹立行不同云时。贪体即觉体名本觉理也。若觉贪即菩提名始觉理也イヘル文。以之定之如也。今初缘实相无明即明等云全始觉行云非心○然圆顿教本被凡夫云圆顿行人凡夫也。无始已来六道四生流转间。为痴惑所覆。今值圆顿教前代未闻止观开觉云也。前代未闻止观开觉止观大意云也。全始觉立行云非也。开觉之上立行时止观机不满故。始觉修行本觉立行值人可不同心勿论可有也。仍今文全止观行始觉修行云非也。取教相样释也。初缘实相文又以前也。今此行同比凡夫也。今入天台教修圆顿行释也。
　　寻云。无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明文如何可会耶。新仰云。其天台立行释非。我等众生念念第八识记无记一念生。万法同归第九识一念忘。生死流转由来释也。宗胜劣定事修行始觉行觉能所不立可定事也。宗门辈云。我辈○宗高イミシキト慢下教事。最初句公案狗子无佛性等云无道理味无所直达。教道理立故沙汰所超过也。如此不立道理所直示诚イミシキ样ナレトモ。如此用公案废会相分义修行觉意三昧废起念所天台三千观不及也下之也。彼宗起念即觉谈回光反照云源大品经说也。大集经中反照心源イヘル只同事也。此诠源带权经出。起念即是报随自意三昧修行不越イヘリ。彼辈不论也。禅宗者不知教者下教不知案内也。教学者下禅。彼立行相不知不叶也。用公案废念想分何四性推捡分也云之时。彼辈会释无也。次彼宗无依经法华经也。法相。方等大集等经也。三论以般若为依圣集经也。彼经中佛大迦叶传之以来。次第次第相承也。是即佛入灭后入金罐给超ナラテ微笑シ给迦叶禅法门得意给云也。仍佛传迦叶云也。是教家方难之。佛传迦叶イヘルハ何不立文字禅宗可得意乎。以法华大经付属迦叶云事两经说分明也。仍天王所问经中佛传迦叶云事传法华涅槃可得意也。何以不立文字禅法传之可得意乎难之。会释不分明云也。仍僧都御房于东福寺如此难给无会释也。サテ禅宗辈难教家时。教学人立道理故堕共义。好味故堕味义。此定释事也。于一家释义法数法相二义。法数者十界三千其数云也。法相者地狱地狱有样乃至性相体力作因缘等十如是也。法相时地狱等恶道也人天等善趣也二乘从空也菩萨慈悲利生也。此等有样义味释时アリノマヽ释之。义味道理争无之耶。假令声尘得道上净名香饭及以法门思惟悟等并以金口声教为本等道理尤可有。何法数法相义门释时道理义味争无之耶。体达时又道理义味更不可有。サレハ纵亦不可横亦不可唯心是一切法一切法是心等释。不论能所不立道理。三千法法一念当体直达外无仔细。直行圆人闻于长寿开通无碍信。一切法是皆佛法。此即本门立行之首（已上）。闻无作三身即修本觉立行。三千法法共本觉本有当体直达外无仔细事也。此时全道理味无也。总止观修行大方作法执之莫イウ容。释之文义落事不有イマシムル故。更堕义味云事教者ナレハトテ不可有事也。先ツサキ以箭前イマ置也。是禅宗问答故实也。
　　次日本国圆机纯熟处也。日本一洲圆机纯熟朝野远近皆归一乘（已上）。天台真言立行尤可想应事也。サレハ桓武天皇建立我山峰生身本尊アカメ麓如冥神奉劝请。所弘通者真言止观两宗也。山王养三千众徒为我子。守一乘教为我命。四明经法加桓武睿虑故云比睿。四方胜故号四明（已上）。峰崇生身药师生身不动。麓劝请山王。真言止观两宗アカメテ护国计致御。年始岁末御祈偏显密御祈也。其外天变地震息（灾降）伏等御祈何离显密两宗。サレハ以我山号镇护国家道场此心也。其外法相三论等诸宗何神明拥护非云事无之。春日大明神守法相大乘。赤山大明神守圆宗法味。新罗大明神又以守护智证大师相传。其外熊野金峰等诸大权现何佛法护持神明也。然禅林寺法皇总忘日本国风仪。别忘桓武嵯峨睿虑。阁真言止观两宗。忘山王御本誓。或一向专修口称念佛コノミ玩宗门。御奥行条甚不可然事也。后嵯峨法皇御时。极乐寺佛法坊立宗门毁教家。觉住坊读止观音有之。造护国正法义。宗门及奏闻时。故法印御房可判是非由被仰下ケリ。护国正法义心二乘中缘觉所解也下之。不依佛教自开解分尤相似。然モノモノシク不可及沙汰云被却彼极乐寺。佛法房追却毕。今可有其义。其上以佛法心地修行可有是非所云。一一不及其沙汰条不可然事也。达磨和尚天竺唐土来时。南岳大师何圣教持来寻给处。达磨和尚答云。不可有别经教。以心法来云。以心传心云答给是不得其意。事也。心持可来法非。来不来义不可有事也可难之也。彼宗门者手立必何物佛法问也。答之五时说教コソトモ法华经コソ佛法ヨト其可答也。宗门者何物佛法问指サシテ是コソトモ云心棒打之。是コソ佛法是イハレ其非法华物アラハコソ。非法华经佛法指コソ。佛法是甚不可然。十界三千法法尘尘物物非法华法无一物。是非佛法嫌留迷也。天台心其不立文字云不可有相违。执文字不可有故也。以心传心云义又不废之。一心三观一念三千传之故也。天台真言心教观俱实故文字外别法不可有。●阿者地也。●鑁者水也。●罗者火也。●贺者风也。阿鑁云外别体无之。タタケハ答。ヨハハイラヘル风情。アリノマヽナル法也。万法●阿●缚●罗●贺●佉外何物有之耶。周遍法界体也。以之号大日。法界体性形也。宗门者样样用案烦座禅中中有烦。废念想分又不可然。随自意三昧意也。宗门者得法依事不同也。惠能禅师木破得法云。六祖人何物佛法问时。指サヽクルニモ必得法。其所从童アリケルカ是见习何物佛法问时指ササク。人见之得法有之。不然有之。六祖何如此スルト问时。童子答云。上如此セサセ给ヘバ见习如此付。此时ササクル指切ステテ又何物佛法问时。次指切之。如此次第五指悉切舍后得法毕。同指ササクル得不得同指。得人ササクル法门得云之人ヤマフ。得意不得人云是同言ナリトモ不可得意条勿论也。
　　达磨和尚天竺来时。别而持圣教不来云事如何。宗镜录六卷持楞迦经来见。有禅僧问之ツマリ毕。宗镜录不见ケルニヤ。不立文字宗名リテ一切教下之谤之ナカラ。楞伽经来所尤不审也。サテ南岳大师西天何圣教持来御被问。仍心法持来答也。天台大师应化禅师条谁可论之耶。然己心中所行法门全禅师不见。以三千观心中所行法门被仰。我根本大师御释云。止观大旨法华深义一心三观心境义兼禀达磨法达磨兼得法举之御本意不见。又注金錍论性宗者天台云一义有之。サレハ先法印御房天台宗定被仰。然无相违样总实大乘法宗法华涅槃真言等佛性谈圆乘云也。诸宗等收也。
　　寻云。宗门本无烦恼元是菩提谈得法云时ヤカテ妙觉果地处令直达也。新仰云。顿悟大悟大用重重也。顿悟得法云也。以天台次位交合スレハ。顿悟名字妙解位也。大悟观行相似也。大用初住以上分真位也。
　　寻云。显密行人有弟子。机进时法渊底可授之也。新仰云。可授之条不可及仔细。但显密共弟子悉能能可见之也。サレハ传教大师御入唐时。奉遇和尚天台书籍相传一心三观血脉时御布施被进见。国清寺碑文云。日本沙门最澄以黄金一百两入国清寺供利卖天台书籍归朝（已上）。龙女成道时我献宝珠世尊纳受（已上）。宝珠者如意珠也。价直三千界云。真言教入檀灌顶也。妻子珍宝不可惜（已上）。力住タカウナリ。达磨和尚又西天来时为望之。永贺禅师向达磨和尚许七日七夜立和尚目不见。时永贺禅师切臂献之时。得法云即初授之。仍习佛法尤可献珍宝理也。一字一字一句世世生生不可摄。何宝可惜耶。
　　寻云。天台妙乐释斥宗门所判有之耶。玄六云。夫一向无生观人但信心益不信外佛威加益。此堕自性痴。又一向信外佛加不求内心益。此堕他性痴。共病无用病亦可解。自性人眼释世理。牵重不前者傍力助进。云何不信藏垢重者佛威建立给令观惠得益耶。又汝从何处得此无生内观。从师从经耶。从自悟耶。师与经即是汝定外缘。若自悟者ナレトモ必被冥加。汝不知恩。如树木不知日月风雨水等恩。又三事汝不知外加。一不信教。二自行不求外加。三不教人。直是汝之不信。非无外益。经曰。非内非外而内而外。故内故诸佛解照于心中。而外故诸佛护念给。何不信外益耶（云云）。他共无因病例可解。即假故无自性。即空故无他性。即中故无共性。照故无无因性（已上）。此释心一向心是佛也信不求外缘。诸佛护念不求即假边不知。依堕自性病斥之。付三失破之。一不信教。二自行不求外加护。三不假人等斥之。内观追云真如冥熏也。是师说也。或从经论是外缘也云信遍执也。草木树林生长日月风雨阴阳德也。木石如不知之破给。玄一云。为文字人约事解释。为座禅人作观心解。又论作四句详。有惠无多闻。是不知实相。譬如大闇中有目无所见。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中有灯。而如大闇中有目无所见。多闻无智慧○亦不知实相。譬如大明中有灯而无照。多闻利智慧是所证应受。无内无智慧是名人身。牛今使闻慧兼修义观双举。譬如贫穷人日夜数他宝自无半钱分。偏闻之失也。下文云。未得谓得未证谓证。偏观失也。何コソ者祖听驰舞スルハ如风中灯照物不明了。但贵耳入口出。都不治心。自是陵人增见长非把又自伤解牵恶道。由其不习观也。若观心人谓即心而是己则均佛都不寻经论堕增上慢。此则抱炬自烧行牵恶道。甚由习闻也。若欲免贫穷当勤三观。若欲免上慢当闻六即（已上）。竹云。闇证观心之人起增上慢抱暗证炬烧胜定手（已上）。不释善不作唯释恶可作。是处可怖畏。犹如堕恶道（已上）。偈文佛说加叶菩萨覆说也。サテ文心问也。佛言也。善男子不见者偈不见。佛性善者即是阿含菩提。不作者所谓不能亲近。善支唯释者释无因果。恶者谓谤方等大乘经典。可作者限一阐提辈无心趣问清净善方。何善法。谓涅槃也。趣涅槃者。谓能修集贤善之行。而一阐提佛灭后谤正法辈也。又次下云。善男子有阐提。非罗汉僧。住于空处诽谤大乘方等经典。诸凡夫人见己皆谓真阿罗汉。是大菩萨摩诃萨是一阐提恶比丘辈住兰若处坏阿兰若法见他利心生嫉妒。作如是言。所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说。亦说。如来是无常法。毁灭正法破坏众僧（已上）。今所云一阐提世流布禅宗辈也。凡今问答加叶佛与佛问答也。事理具足定慧相扶无畏以彼文于世乎。
　　结成云。禅门唯传大乘理观。天台唯行显教定慧。真言唯修秘密事理。备此三法唯我一山。印度斯那未闻斯盛者也（已上教时诤论安然和尚私记）。问。传教大师传以上三学而于当山兴行遮那止观两宗不弘通禅门宗。有何故耶。一依佛说别句不通之。所谓像法决疑经云。诸恶比丘或有修禅不依经论。自逐己见以非为是。不能分别是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能见是。当知此人速灭我法（已上）。依此明文别不弘通之（教外言通外道。委细勘文在别卷仍略之）。二以禅法摄天台宗别而不弘通之。所谓教时诤论云。天台宗十六门中圆教空门摄禅宗耶。问。彼教时诤论举九宗浅深中以禅门安上以天台安下。何以禅接浅法乎。答。佛心宗四种不同。所谓妙乐释之。一一切愚夫禅。二观察禅。三真如禅。四如来禅也耶（以上取意）。此如次四教佛心禅也。而天台所立佛心者。超八一圆佛心离舍在禅要也。故教止观近修门之上其旨别卷章委问答之非其所用故暂略之而已教时诤论上云。天台四教开十六门。一切诸宗皆摄三藏有门。摄俱舍论三藏空门。成实论藏通毗尼摄四律。通教有门摄唯识。别教有门摄华严十地。别教空门摄三论计。圆教空门摄禅门。传圆教有门摄真言。教宗之义理门门各会故答天台与诸宗净共法宗学徒各执一门。教路破玄偏执在义门乐诸宗（已上）毕。
　　御本云仙波无量寿寺书写了。
　　元禄十五（壬午）。三岁端午后二日。法印实观阅。
　　天明五（巳）年九月二十三日校合了。此书禅宗空宗也。天台真言专谈有门。互有其义。优劣浅深评议无用无用无益无益。