溪岚拾叶集（菩提心论抄第六）。

　　●字观已下。私苗。三密。五相成身。师云。●字观者。如天台流意者。无仔细三观法门也。所以无相阿字空观也。有相阿字者假观也。相无相不二者。中道观也（教门义）。次秘密意者。无相阿字迹门意。不生三观也。不及真如也。有相阿字者本门意。随缘真如缘起常住也。天台有相高习此意也（云云）。总在一念分别色心。深可思之。次秘密有相无相阿字观事（云云）。问。今论意者。初明月轮观。次明阿字观。有何所以乎。一义云。今论正明金刚界。傍依大日经。故明二种观法也。所以月轮表智故。是金界观法也。阿字表理故。胎藏意也（云云）。一义月轮观阿字观者。是只广略二种观门也。第九识知本心。亦名佛性识也。是即众生八分肉团名心所心。而付心所心。依金界者观月轮。依台藏观莲花事。是两部合行意也（云云）。又于此上观阿字者。是第九识也。第九识者。遍情非情云。即是阿字情非情总体故也。能通达染秽九识也。所通达本有净识也。第九识能所不二圆明净识也。本心与所心不二。即莲花月轮之体。又阿字总体也。故初明月轮。不得明阿字者是格观也。后阿字观即月轮上置阿字之意也。是广观也只是广略不同故无相违（云云）。寻云。阿字胎藏大日种子也。今论正依金界。何必用阿字乎。义云。阿字是两部总体故。今论意以阿字观。通明两部观法也。金界用阿字证据。九会中理趣会种子●恶字也。又召智印时光明心殿所召之●字本不生阿字也。故金界以阿字为观法体云事分明也。可秘（云云）。金流云。初总体者即是本有●字一部。指归流义统会已（云云）。此释分明以阿字为金界观法（闻）。寻云。两部共以●字为观法。有何所以乎。义云。显宗意以真空冥寂理为至极。故以文字言音不为法体也。是则未见穷于法体。一一法法尘尘皆备名字言音形颜作用等义。故以佛智如知见。于真如之上如法体呼显时。必以名字言音显法体也。若以文字言音不呼之者。全法体不可显故也。故自受用身照诸法事至极。法体呼显时立名字立言语显之也。言音之体即智品故也。故诸法体至极即名字言音云也。寻云。若尔者一切文字皆可显法体。何必用阿字显之乎答。出生诸色心诸法之根源即阿字故也。以五大造作诸法色心。若无五大者。法不可出生。而阿字形颜即五大也（如上）。余字形颜不俱五大。故出生诸法事以阿字为本源也。又于阿字有形音义三。形即五大也。音者阿尘也。一切言语生最初即阿响也。开口之时唇有。闭口时有喉也。在胸之时阿字当体也。是则法尔天然道理。非造作法。次义者本不生义也。阿字法尔道理。一切言音等三世常住故。今初不灭故不生不灭。以之本不生名也。凡一所显教意。但明本不生义。今不谈形音法体。而真言意直形音为初门。即达本不生故。以色法为所观。显教以本不生义为初门。故以色法为所观境也（云云）。又出入息即阿字声也。故观出入息之外全不可有阿字体。深可思之（云云）。又阿字有总体别体。总体者常阿字也。别体阿字出字。出生一切文字故。阿字即俱一切文字故。以之为别体阿字也。寻云。阿字本不生之方如何。答。此有浅深秘二义。浅略意因缘生故无自性。无自性故毕竟空云。或离自他共无因四性故云本不生也（云云）。深秘释意诸法本来法尔道理。非天人修曼造作。非佛菩萨所作。故云本不生也（云云）。
　　一●字本文事。义释五云。阿字自有三义。谓不生义空义有义。如梵本阿字有本初声。若有本初则是因缘之法。故名为有。又阿字无生义。若揽因缘成则自无有性。是故为空。又不生者即是一实境界。即是中道故。树云。因缘所生法。亦空亦假亦中。又大论萨婆若有三种名。一切智与二菩萨穴道种智与菩萨穷一切种智。是佛不供法。此三智其一心中得为分别。令人易解名三种名。即是阿字义也（云云）。此花阿字释云。阿字不生微妙体。即是众生内心法。本来清净如莲花。因经悟入己心法。正此妙法最密大日如来常心地。今为大会自开演。故题妙法莲花经（云云）。智证大师奏状云。南岳天台三观一心之宗。源赴自阿字大空理。无畏不俱三密同体之教。冥扶圆顿一实之趣（云云）。
　　●字观（五大院）云。夫□字者。我及众生本来自性清净。圆明常住寂灭。遍一切无始无终真如法性理。万法即真如。阿字不及理真如。即万法随缘阿字相也。染缘强引故。迷本不生理。流转于六道。净缘薰胜故。悟平等真言。证一如妙觉究菩萨体。一不异染净。国土唯是心变。凡夫贤圣平等。一性一念心即舍那三密。百界千如四种曼荼。一切凡圣本来无差随缘真如升流差别事。无始无明着究妄法。于菩萨中见不清净。于解脱中而起系縳。往昔将想菩萨玄远。今日始知菩萨本有。愚夫颠倒迷此真如故。无始来受生死苦。圣者离倒迷此真如。便得毕竟安乐。愿我早悟阿字理。速证如来无上觉（云云）。菩提心义第二释阿字四义云。三密中深秘释。凡约佛身有四方曼陀罗。若性德四修得四。皆佛身相。此四一体毫无差别。若色若心。如人色心。若合若散。如空方法故。如羯磨曼荼罗身发心成佛。自余三曼陀罗身亦皆发心成佛。故供养法众云。秘中深秘释。阿字自说阿字。如自现者自发亦然。四秘云中秘释。悉昙云。此□字非佛天人修曼所作。本是自然道理所作故。是真如随缘故。发心成佛亦阿字以真如随缘故发心成佛。言真如作阿字故。如有情非情皆俱●字同一真如所作故（云云）。教时义三云。五大响当体是真言故。真言人直闻风声水音。即是知法身声。亦能悟入阿字本不生理。若其不知此义。则非顿悟之机。虽闻佛音声于彼无（云云）。受记云。珍和上说。先结大日定印（前定印是）。心前观九重月轮。中央观阿字黄色正方。即观一切法本不生也。九重内外九月轮也（云云）。摄轨云。分明识观初字门。轮围九重虚圆向（云云）。问。月轮如有十六分。阿字又有十六分乎。若有云者。论前后文全不见此旨乎。若依之尔者。月轮与阿字其义全同。于阿字何无此义乎。答。阿字又可有十六分义。四种阿字则四点也。以阿字置本心之中时。即四种阿字显现。四字互俱故成十六字。仍有十六分阿字云也。寻云。证据如何。义云。菩提心义决云。又●字至●又有十六字（云云）。
　　问。论文以八叶白莲一时间（云云）。尔者为龙树颂。如何。若龙树所造颂云者。今文于三摩地义似。可知。非龙树所造云事。若依之尔者。论文龙树所造（见）。答。今文龙树所造云事。不可疑之。但至三摩地似者三摩地义似。若佛现义似龙树引佛现义轨也。若又彼仪轨不空三藏所制。三藏即引今论文可云乎。问。论意心前观阿字即召入云也。将己身内观阿字召入云也。义云。祖师法印云。常人观己八分肉团云也。然而此仪不然也。是秘义云。金刚界召智意习也。其证文略出经等文分明也（云云）。又金刚界瑜祇云。次当前一时观八叶莲花。安其上置恶字。放大光如水。谓白色即以金刚縳出二风。如捻取其字置心殿中（云云）。寻云。身内观阿字云证据如何。答。义释云。纥哩乃也。此云心状。如莲花合未敷。像有筋脉。约之以成八分。男子向上。女向下。先令其开敷。为八叶白莲花座。此台当观阿字金刚色（云云）。寻云。八分肉团赤色也。何白色云乎。而现图曼陀罗中台赤色。图只是以意据从世情赤色图书也。经文乃至妙白莲云。寻云。一肘者意如何。白莲势分也。将如何。一义云。身前观白莲事。身外观量前者一肘故。今身内置一肘间云。胸中白莲周围量一肘观云也。周一肘者。一尺六寸故径六寸也。但一肘光师一尺六寸（云云）。宝师一尺八寸云。依先师释意。一肘者周围量一尺六寸也。故于胸中可观面六寸白莲。其上置月轮。月轮上可置阿字也。其轨据法花仪轨。其圆明一肘量喻月光明。证净师在心中故周一肘也。若径一肘。肘内难容受故也（云云）。寻云。菩提心义释月轮量云。法界为量。如世满月（云云）。而月轮与莲花其体一为。或云莲花。或云月轮也。何违本论现法界量云乎。义云。菩提心义约观行成就之观。故云法界为量。今论依初心行者。各据一义也。故心地秘决云。所观月轮遍一大三千界时入三贤。遍法界之时入初地（云云。取意）。大日经心目云。法界一体同□字故。本故自受法乐寂照无二也（云云）。又云。止之而观。是阿字之两用法身二千（云云）。
　　问。论文云。炳现阿字索光色（云云）。尔者指阿字色也。月轮色也。答。虽有异义。一义云。月轮光也。●●两字两部大日种子也。或以阿字为地轮。而摄五轮。或水轮摄五大（云云）。而台藏以阿字为地轮也。而义轨云。阿字遍金色（云云）。阿字金色云故。于月轮白色中。观金色阿字之时。以月轮光明即为阿字光明也。若尔者无相违（云云）。问。论文召入如来常静智（云云）。尔者寂静智者即●字也。义云。如来寂静智体显字门名阿字也。爰以守护国界经云。阿字者一切寂静体。本不生亦不灭也（云云）。论云。夫会阿字者。皆是决定观圆明净识○当俱具修三密行。证悟五相成身也（云云）。会（アハムムカフカナフ）。玉篇云。计会也。对也。合也。问。三密五相依何经立之乎义云。三密者专明大日经。五相者依金刚顶经也。是即两部行相之故欤（云云）。问。圆明净识者。八识也。九轴也。一义云。常途经论现圆明净识者。第八轴也。就中不空三藏本八轴家人故。以第八轴名净轴也（东寺）。遍满记意也（云云）。山门云。圆明净轴者。第九轴也。依之摄大仪轨尺月轮观云。轮围九重究圆满（云云）。智证大师决云。法全云。九重月轮者。九轴体云。但至不空三藏八识家人云者。本宗虽八识家人。学真言不知九识乎。仍八识者只是附顺教门可意得也。
　　问。上现月轮观阿字观。下明三密五相事如何。义云。月轮阿字者。观行之甘要两部总体也。五相三密者。委细总体。月轮阿字修行方轨也。故月轮观阿字观者。五相三密总体也。略名月轮阿字。广而名三密五相也（云云）。问。显教中明三密行乎。若不明云者。显教经中明三密（见）。依之命寔经密迹力士经现三密行相。法花金光明经明真言（见）。法花文句云。因名三菩提。果名三密（云云）。若依之尔者。三密是一宗肝要。诸经分绝。依之大师解释。三密诸要诸经无处（云云）。如何天台显教中。不可明三密行相（云云）。但至诸经现者。显经意意地观法开须身口三。三菩萨其上作月故。虽云三密未谈三密本有旨。何现以无相理观为意地。身口二菩萨只是其上威仪谈也。今真言不尔。意观月轮阿字。身口缜诵密印。真言三密融即法界全体也。故三密共遍法界总体达。故全异显教谈也。但至诸经现者。虽现印契真印。只是无相理观助道。全不具足支。具故全不可同今教爰以金刚顶经流之大教王经者。或诸大菩萨经粗虽明真言印契。而文分不具。俱未尽佛意。今此经俱现五部三密五智成佛等事理具俱尽佛本怀故云大教王也（云云）。问。真言意有一密成佛义乎。若有云者。今论意必具足三密（见）。若依之尔者。显教行人以意地报力空即色心显遍法界理。何又不借意地。但以身口二业不显融即理乎。答。以一密行可成佛也。真言意三密俱平等法界体达故。但以身菩萨可口菩萨成佛也。又以身菩萨口菩萨可显空通妙体也。寻云。真言意密与显教意止观同异如何。义云。异也。真言意密者。观阿字月轮。显教意观无相理故异也。爰以弘法释云。玩一利刀者显教。振三密金刚密教（云云）。五相成身下。问。五相成佛从本垂迹行也。将从因至果修行可云乎。若从因至果修行者。金刚界意。释尊六年苦行后坐菩提树下。欲成等正觉之时。空中诸佛亦授五相成身观。修成正觉后。为所化现五相作佛。方轨故可云从本垂迹修行乎。若依之尔者。凡发心修行次第。皆是从因至果次第仪式也。全不可云从本垂迹乎。答。五相成身修行者。一往大分别时。约行者时者。从因至果修行也。约如来时者。从本垂迹方轨也。然而落居处本尊行者。共从本垂迹修行可云也。所以者何五相成身配立。初通达心是第九识也。是即直通达法界体性智（云云）。次第二殿已下如次是四智也。是先通达第九识。次出前五识。故本垂迹意也。然而又趣向无上菩提之方者。从因至果可言也。从因向果云。异常途从因向果也（已上行者二义）。次约教主之时者。又可有从因向果义。释迦六年苦行坐树下。欲成正觉之时。不得正觉故。空中诸佛集会授五相成观。后[口*間]正觉故。约此边者。即从因至果可云也。次往至尼吒天成自受用身。出生四佛四菩萨三十七尊。成就自受法乐之后。于十方法界加持有情界。各各施利益安乐益之时。利益无余有情界故。此金刚界元意显也。若约此边者。可云从本垂迹意也（已上教主二义）。仍金刚界意。教主从因向果从本垂迹下也。サテ行者正受自受用身利益众生。现教时须行愿菩提心。如教主利益众生教也。若依此边者。一向不见自证向化他之故。可云从本垂迹意也（东寺意一向用此义）。次修学教主六年苦行之后。受诸佛教五相作佛方辄。向自证之时。从通达菩提心至观身为本尊。次第修方从因至果意也。然而通达本心者。直达法界体性智。其后四相次第圆满。故是从本垂迹意也。故本尊行者各具二义。然而从本垂迹为本也。次胎藏界意。佛自行圆满在法界宫谈利众生事。是名大悲胎藏发心生曼陀罗。是教主大悲心发心。而是大悲源为令一切众生契当如来内证。发生大悲胎藏曼荼罗。劝利众生方轨故。内证大悲心发成就众生行穷尽也。是则教主者。先内证圆满之后向化他事现。故教主从本垂迹也行者受之时者。学如来正觉成方轨。立此行愿成佛教故。是从因至果意也。菩提心义一云。菩提心种子诧诸佛胎藏大悲养育守护。沙罗树王增长开敷。是此大悲胎藏大意也。外修万行内观诸佛中。开心佛是金刚顶元意也（云云）。问。五相成身必空五相成佛也。将以一相成佛乎。若俱五相者。真言意一印一明是成佛直道谈故。纵虽一相何不成佛乎。依之守护国界经一相成佛（见）。若依之论文五相作佛寔如何。答。必不俱之也。金刚顶略出经摄真实经等。五相成佛（云云）。心地观经三相成佛（云云）。守护国界经一相成佛云。故知。虽一相五相义分不可阙减也。梵网经明成佛相者。是浅略五相作佛也。摄真言经守护经心地观经等。深秘五相作佛也。教王经略出经十八会指归。秘中深秘五相作佛也。金刚顶经四种念诵布字法。秘秘中深秘五相作佛（云云）。但成佛样不同也。或云一相沙五相（云云）。虽一相不可阙五相道理也。问。五相成身中通达菩提心者。为烦恼所染秽也。将如何。若为究所覆者。法性隐显者。是摧处教谈也。真言教不可有此义乎。若依之尔者。金刚顶经中五相成身中。初通达菩提心现观心。如满月若在轻雾中（云云）。是为究所覆也（见）。答。通达菩提心。是第九自性清净体也。真言意初发心时。直安住第九识。而能通达者染四九识。所通达清净九识也。今免所通达菩提心体故为烦恼不可被穷。但至若在轻覆等者。菩提心义四云。若真言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢灭取证如反掌。此智始生虽未分明。智强惑弱。亦如满月轮在轻雾中（云云）。此释意第九自性清净智始生。而未分明处如在轻雾（云云）。然而如权教为烦恼所覆云非也（云云）。师云。是深深秘密口传也（云云）。授决集法身无隐显（云云）。
　　五相成身事。（一）菩提心义第四云。若析体二空中。始观佛性犹如界外麈沙无明所缠解。如月轮在轻雾中。若别等觉始观佛果。犹为三十品无明所缠缚。亦如月轮在轻雾中。若圆教等觉始观佛果。犹为如一品无明所缚。亦如月轮在轻雾中。若真言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢灭取证如反掌。此智始生虽未分明。智强惑弱。亦如月轮在轻雾中（云云）。（二）第二菩提心者。转第八识为修得菩提心也。上通达心第九识自性清净心故。虽达自性清净心。未达迷心始生死根源也。故今第八识立下一念。痴迷发生死根源成处。转第八识为大圆镜智时。心源圆满成月轮智光也。前第九识时未穷第八迷心。故如在轻雾中云也。今转第八识为大圆镜智之时。于月轮光明发生如圆满月也。依金刚顶经云。我已见自心清净。如月轮心法和穷。此时究竟也。菩提心义云。于性德菩提心发修得菩提心也（云云）。此释意第九识性德菩提心。第八识修得菩提心云也。（三）第三金刚心者。第七识也。第七识者。前强经色尘。顺我见我爱我慢。四烦恼生假色假尘等着执也。故转色尘着心成平等性智。先第一第二虽覆心法。未覆色法。故不立平等名。今转第七识之时。色法覆即色心平等也。故名平等性智也。色心平等故。于月轮上立色法观时。月轮上置五胎金刚部率都婆（佛部）莲花（莲花部）等三摩耶形事。是色心平等意也（云云）。（四）第四金刚身者。第六识转为妙观察智也。第六识者。游行六尘发分别自在智。故转六识为妙观察智之时。叙莲花者。叙一莲花遍法界。摄法界纳一尘。盈缩自在也。故转第六识之时。色法自在盈缩随心也。（五）第五识无上菩提获金刚坚固身者。前五识转为成所作智。是羯磨转身成佛。即尊形等颜也。施一切作用事。即前五识为成所作智之时。第三第四（相）第五（用）菩提心义四云。然约清净九识亦有二种。一性得清净九识。如前所引。二修得清净九识。如楞伽云。八识海证九识流净。风不能动。波朗不起。金刚三昧亦云。等觉三智妙觉三身。于九识中皎然明净。金刚顶疏引理趣释。大日如来清净八识。四智相应证四智菩萨。如云卢遮那如来名遍照报身佛。于色界发第四禅色究竟天。成等正觉。为诸菩萨现四种自证菩萨自觉圣智四智菩萨。所谓金刚平等现等觉。以大菩萨金刚坚固者。由如来净阿赖耶于大圆镜智相应证得坚固无漏三摩地。能净无始无明住地。微细究义平等现等觉者。以大菩萨一义利故者。第七无□未那与第八净阿赖耶识中无□种子能缘所缘平等。平等离能取所取。故证得平等性智。流出其众生爱乐身。如众色摩尼能作无边有情义利法平等性智。流出其众生现等觉。以大菩萨自性清净故者。由如来清净意识与妙观察智相应证得一得一切法本清净。于清净妙佛国土。为诸菩萨能转无上法轮。一切业平等现等觉。以大菩萨一切分别无分别性故者。由如来无□五识与成所作智相应。现三菩萨。化于净妙国与及离染世界。任运无功用无分别作佛事情事（云云）。略出经云。如来五种智亦名法界性智（云云）。所谓如来清净第九无垢识。与法界性智相应。会本深清净法界（云云）。亦此修得九识发心以去。位位分有性德九识。在未发心（云云）。师云。真言密身成佛者。只是五相成身观也。此外全无成佛义。五相成身者。心中俱三十七尊也。菩提心义云。故知。成三十七尊身皆名成佛（云云）。问。今论中何不明迦留罗观乎（迦楼罗观。五相成佛身。作佛以前空观也）义云。守护国界经云。此会中有二种人。一者成就。二者未成就（云云）。为未成就者明迦留罗观云事。为未知诸法皆空之旨者。直明月轮观者。可堕有相见。故先现迦留罗观。令知诸法皆空旨之后。散月轮观云（取意）。而今论上明胜义无性观。次现月轮观故。别不明迦留罗观也（云云）前唐院御释云。渐学大菩萨者。用迦留罗观。顿机不用迦留罗观云。此外立顿中之渐机给。
　　师云。渐学大乘者。从权教回入真言者也。是依权教宿习必用空观也。显机一同不用空观（云云）。顿中之渐机者。异渐次止观机也。是圆顿行者助道对治机也（云云）。
　　问。金刚界意。薄地凡夫修五相身观乎。若修者见本经。现身证十地住如实际（云云）。此居等觉后身修之（见）。若尔者纵虽凡夫何不修之乎。答。菩提心义中举四人修观七人修观不同。其中有凡夫之事。不可疑之。但至金刚顶经文者。是开本来觉体之上者。凡夫当体因果共备之故。虽凡夫修此观之时。我身即十地之后身也。体达。可修极果五相成身观也。义决云。削地位阶渐立等妙顿旨（云云）。论云。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也（云云）。金刚顶经云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无修无生灭。性相常住等究俱（云云）。移此文也（云云）。
　　溪岚拾叶集。天台沙门光宗。