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溪岚拾叶集(十八道)。

  示曰。先两部肝心有苏悉地。苏悉地纲行十八道穷。十八契印中肝要护身法始。其中肝心净三业。所谓被甲化他三部自行也。此自行化他法。大日如来说教起。此大日教法未起已前。自行本有秘教起也。所谓净三业印明是也。又名本三摩耶印。此一印三部五部之诸尊。自行化他法门缘起也。故行法最初净三业印明结诵。次三部被甲印明用也。口传有前更问。已上天台意(云云)。寻曰。净三业一印两部肝心方如何。示曰。知今宗三个大事。所谓为上根者五秘密经说。为中根者理趣经十七段说。为下根机瑜祇经三十七尊明也。此三经中。理趣经十七段以本习也。所谓净三业明十七字。理趣经十七尊总印者。五?印是也。非常五?。以合掌横五?习也。此净三业印明者。秘密肝心两部肝心杯也。凡秘教者初心即□极谈故。最初此法结诵也(云云)。
  寻曰。此三经中以理趣经为本有方如何。加之十七尊虽有法。以●一字为本。五秘密所谓故。今净三业一印一一字极。依为秘密最极用此印明也(云云)。以上东义也。
  一。门前洒水事示曰。是佛家生在种子位也。所谓军荼利印明。南方不二平等灌顶心也。●●二字理智心也。爰以前佛智水洒后佛顶。前佛境后佛智契当意也。是则最初下种位。殖解说分功德也。
  一。引入印事。示曰。胎藏界入佛三昧耶印用。金刚界以萨埵三摩耶印用。则以三部三摩耶印佛家生在法门表示也。
  一。香炉事。示曰。劝请诸佛时必用香吕也。其故在世比丘。所持水瓶生执着藏蓄依身得此业障忏悔。为令行香故。诸法佛行来处。此龙神香吕载来临。以此因缘。诸佛劝请时。必香吕所持者也。
  一。香吕相貌事。示曰。凡香吕相貌。依此龙神执心。尾缠水瓶持顶载火舍熏此会。是法门合。凡龙神水。精神也。火舍火大也。是则两部理智法门也。
  一。洒水器之事。示曰。此中香水和合事金界智也。□字也。香火大也。●字也。胎界也。又两部理智表示者也。贰义曰。洒水香吕共。两部理智法门。香吕以香火为本。一坛上香火以●字为体。洒水水大故。以●字为体。
  一。坛上香吕洒水置事。两部理智本源起。不二觉体相生事表示也。口传(云云)。示亦一义曰。洒水功能事。示义曰。洒水灌顶云事。凡洒水灌顶者。灭罪生善义也。洒水者●●二字以加持。●●去垢义也。是则断惑义也。以散杖三反叩事者。三妄执断除义也。初少叩所惑断义。后大叩无明执所故。强叩言也。又曰。付三反叩神一反后三度叩者。不二百二叩意也。是东义也。天台流二百不二叩也。从因至果意也。又曰。浅略义●字去垢意也。●字智水种子也。深秘义灭罪生善心也。降魔与成道ノ义也。次洒水秘决在别更问。
  一。道场设事。示曰。道场观庄严所居佛土建立也。心佛国安立故。心月轮中本尊等设也。是行者未来可出世成道所居佛土也。故先德口决。道场观时不可为忘念离乱。若生忘念者。所居土不清净故。秽土成道唱也。若此意殷勤可修道场观也。所谓净佛国土成就众生仪式也。故此道场设以。并灌顶仪式法花未来成道记莂习合也。深秘可思之(云云)。
  一。本尊事。示曰。先安置本尊事。表法身本有。凡法身者。本觉行境故。先奉安置自本坛上者也。次召谱本尊报身如来也。行者劝请依。本国土来临影向给。智表来故。以召请本尊。修得报身如来习也。
  一。次入三摩地观事。行者心月轮中本尊种子。曰曰变成三摩耶形。三摩耶形变成本尊曰。可所谓种子者法身理。三摩耶者报身修德智惠也。尊形者不二应身体也。行者一心三种具足故。三身即一说体界传者也(云云)。
  一。金刚盘事。示曰。东寺天台。共金刚盘无本说习也。然大师御作有之。心身流共用之也(云云)。亦曰。天台流。帖决中金刚盘见云也。示曰。先金刚盘如来成佛金刚座表也。又不动尊所座盘石也。所谓如来成道时。最后昌无明断故。安乐行品疏曰。深入禅定见十方佛。即第十地中无垢三昧入金刚定。诸佛皆现摩顶授识也。妙乐大师之别之入金刚定义。当等觉令在第十地中。私曰。诸佛身金色具属妙说也(云云)。此金刚瑜三摩地盘属强盛说念故。常地界座事不能也。金刚轮际相生金刚宝石座也。故金刚座为表示金刚盘用也。此金刚盘相貌三角火刑也。是有事理所表。显宗意准诸法空以表之三角宝石生。三角则火形也。即万法烧宫德有之。是则诸法空为座意也。南方火大方故。以三角宝石为最。又火大五行中最心法故。用三角也。是则以一心法界为座心也(云云)。
  一。三杵事。问。三杵者何表示耶。示曰。五?者金刚界五部。三?者胎藏界三部也。独?者不二妙成就三摩耶也(云云)。次约依报时者。日域者独?形也。辰旦者三?形也。天竺五?形也。三国者法原自然三杵也。且非造作也。自性法身三摩耶形源可思合也(云云)。次弘法释心也(云云)。示曰。先独?者。表示独一法界也。又一心三摩耶也。三?者。三智三观三身三部表示故也。五?五大法性五智五部表示也。所诠此三杵一心三观开。三观出现必五者具足也。是我等因位修门法门。横平等意显故。此三杵横置也。以上显意也。次秘密坛意曰也。两部不二中台法界体。东方菩萨位出为独?位。次南方修行位至为三?位。次至菩提涅槃为五?位。此四熟具足方便为究竟位至铃位也。此铃正觉圆满位至。为人天说法利生事表也。正说必竖成道故。铃竖立也。此事秘密坛五位成就心也。故秘密经曰。●●●●●普贤三摩耶崛进力如钩檀惠禅智合。是名彼大印。次诵一字明结大半石印。是五?印也。时时不间断。三十七圆满。此文秘密坛最极大事自然觉了佛体也。所谓众生□胎内五位成就之间。五相成身圆满貌也。凡铃杵者。一切众生也。本有三摩耶诸佛自证法门也。故时时不间断说也。口传有别。以上天台流习也。
  一。振铃事。问云。铃有缘起耶。示云。约天台法者。食时必振铃也。凡供养法者。食时作法也。仍用振铃也。行法准时者。法喜禅悦食仪式振铃。即说法仪式故也(云云)。示云。凡振铃者。惊说意也。法义也。所谓诸佛定中御座。为奉惊说善请也(云云)。先浅略意云者。诸佛本国土于定中座。为惊说振铃可云。次深密意。一切众生本有自行说。皆性德理内。是名在缠真如。诸佛说教法音闻。始说修界智惠发起。是名惊说诸佛也。此故众生心中微尘数诸佛御座等说也。真言教意。非常应他说法。五大惊当是真言也。故真言行人。直闻风声水音即知是法身也。声亦纯悟也。机虽闻佛声。于彼益无。又弘法释云。五大皆惊十界具足言语。六大言劳悉文字法身是实相。如此等文理智诸法当体。即是大日如来说教相也。自然觉了佛事可思之。智证大师御释云。一凝然故三身皆是凝然。俱随缘俱不变寂照同时。觉大师御释云。寂照俱时。寂故法界俱寂。照故法界俱照。寂不妨散○不妨寂。此等御释。又于诸法当体有寂照二义。即是两部理智法门也。故觉大师御释云。寂者阿字胎藏理也。照者●字金刚智也。寂照俱时者。●字。苏悉地理者不二取意也。又五大院御释云。万法是真如阿字不变理真如是万法随缘不变阿字相。示云。此文以寂照二义诸法穷尽也。又云。上所云铃杵五?。传曰。罪即诸佛所具金刚也。故有解喻金刚。有当体金刚解。如法花当体解喻莲花。解喻金刚如常。次当体金刚云者。金刚者智惠也。是则佛智见二字也。是又寂照二义也。此五?缚曰罗。即大日所变一智变德故。理也寂也。五?宛然。智也照也。又于我等色体习也。谓五蕴和合一身总体成。寂也理也。五蕴宛然。照也智也。以上约正法也。次约依法谓之者。草木国土悉此二义具足。一切诸法无不遍故。大日称无不不至。遍照尊号也。故振铃声大日如来自受法乐说相也。又诸法当体铃相貌也。源依之。
  一。五部各变五部事。五部铃者。佛部五部也。五部许金刚部。五部尽糸莲花部。五瓶宝瓶五部。轮羯磨羯磨部五部也。以上口传也。
  示云。五部各具五部故。各具五智无际智成也(云云)。此事本说可检之者也(云云)。示云。此六种供具者。六波罗蜜所表也。此行法次第。从因至果。从果向因成佛所表故。必六种供具用也。其故虽因位万行万善广。促有六波罗蜜。此六度万行法中圆满具足也。所谓阏伽檀度。涂香戒。慢忍辱。饮食禅定。烧香精进。灯明智惠也。此六种供具当体。是六体相貌也。六大无碍以即身成佛名也。仍我等六大和合秘密坛供养法也。
  以是长时行法名贰。昼夜不退行法名也。贰十二时不退行法云也。寻云。于一座门法。从因至果从果向因习方如何。答。前供合行者奉供本尊○是从因向果心也。后供合本尊行者供之。是从果向因心也。仍帖决云。师云。一座行法从因至果异。三祇大劫修行。又灌顶时大坛供从因至果表也。正觉坛新佛供合从果向因表也。故一座行法。于本因本果行相。悉圆满具足也。寻云。以六度宛六种供具法如何。示云。以六种供具宛六彼罗蜜事。善无畏三藏所谓十度异名云抄有之。可见彼也(云云)。亦惠果和尚五供合伽陀云。如三世中诸佛菩萨等修业五供。今家今亦如是浅略义也。净心为涂香。部德为烧香。万行为于花。果法为饮食。智惠为灯明。供合自身为中心理。大日尊心数曼多罗。三界唯一心。心外无别法。以心供合心。色心不二故。深秘五供养。色阴六大所和合。大曼陀罗身。显形等诸色。平等标乐等。三摩耶法身。真言色声中。文字句义等。法万陀心身。供合自身佛。四处威仪等。羯磨之法身。我今四法身。诸佛同一体。秘中深秘藏。我今奉献。诸供合一一。诸花香实相。实相因兼法界海法界。即是诸妙供。供养自他四法身。三世常恒普。供合不受而受哀纳受自他。安住秘密藏。秘密中深秘。重以上示云。凡于密教。一切法门浅略等曰重释用事。此五供合伽陀以为诚证也。此谓意过去诸佛菩萨如。修行觉道。修有相三密行以之为浅略。次深秘意。以自性静净菩提心为涂香。以因位万行万善为花幔。花必结果实功能仍解精进也。六波罗蜜中。无精进波罗蜜别体。余五波罗蜜无懈怠。以精进名。仍精进遍六释。故以烧香六种供养中央置之(云云)。次以饭食为禅定事。佛法喜禅悦以食玉。依之如来法身喜常住。故经云。如来于妙圆觉心。皆从禅定生。一切众生。皆依食持寿命。依此禅定生智惠心也。故禅定波罗蜜次者惠置也。又以灯明解智惠事。灯明有破闇功能者。惠所惑解也。次以阏伽解檀度事。檀度布施也。曰摄行始故用之。故正说云。布施转怨为亲。凡四摄行者。布施爱语利行同事也。今阏伽时证诚我承事是利行同事心也。故供阏伽俸顶上所令事在祈念也。其故此阏伽佛御足奉洗心也。佛奉给仕。正佛奉亲近故。所令事佛奉启白也(云云)。又十指即十波罗蜜也。此十波罗蜜促即有六度。促此六度穷定惠二法。此定惠我等色心二法。所谓六大和合以。六波罗蜜满足名。境智冥合习也。六大无碍六种供具名也(云云)。此即长时不断秘密坛行法也。故秘密门时。无道场庄严无本尊常具。其。故我等六大色心当体。自受法乐尊容常变等也(云云)。寻曰。促十波罗蜜为六度方如何。答。十波罗蜜出也。所谓是开合异也。又示云。今源秘意。五供养色。今悉内心具足法故。我等六大和合全体是也。法界体也。故以心供合心色心不二故见。将又内外供等香菩萨花菩萨等名此心也。故草木果实以奉诸佛事。世间花果。即大日变德过恒沙之功德随一也。其故草木供佛界时。草木成佛义宛然。仍一切供具供佛者。法界体令会心也。不过五尘。此五尘即佛果具法示名供合法。深可思之。次秘中深秘供合法者。四种曼荼罗以习也。所谓大曼荼罗者。六大和合名也。以之为体。又名法身。亦名性德。次三摩耶曼荼罗者。智惠也。即报身义也。亦名相。次法曼荼罗者。秘密宗中文句义真言等。是以法曼荼罗为用。次羯磨曼荼罗者。上三曼荼罗上作业也。故羯磨无别体也。如羯磨通三种释。所谓大曼荼罗法身。理体色法也。三摩耶曼荼罗报身者体心法也。次法曼荼罗应身。口业不二也。次羯磨曼荼罗三身。如来四威仪动作事业也。故四所威仪等释。一切众生色心身具足。必具足四种曼荼罗也。故自然说行佛名也。仍一切众生色心实相。常是毗卢遮那平等智身释。或六大无碍常瑜伽四种曼荼各不离等释此心也。次秘秘中深秘供合法者。以一花一香合奉供本尊。花香皆实相也。此实相即法界全体也。此法界体无间断故。常住不退行法也。故三世常恒普供合等释。以法界供法界故。无能施无所施。自他共安住秘密藏中。凡以一花一香供本尊事。本尊法界体也。今所献供具法界体也开显供佛名也。乞准显宗意者。常境无相常皆无缘以无缘无缘无相境等释此意也。或又境发智为报。皆冥境为受等释意。所谓家等六尘境受用处。自受法乐。心王无相处住时名大日如来。心数念相现在处曼荼罗名也。故历缘对境。所起念悉是菩提心发起习也。皆是自性本意菩提心故也。拂此念云者非秘密机。凡起念意云。皆诸佛相违异。习故。弘法大师尽断妄念者。杀客曼荼罗圣众。是非五逆随一耶矣。又云。三界极重罪不过于厌离。深合思之。三朝暮行法事口决云。坛者自身要日已下结跏趺座貌也。此坛上我等六根并置即供合具也。息出入即念诵也。是尊形。扨总体异形三摩耶形。是尊形三摩耶法尔自然备。余见色知青红等同趣显解总历六重境。即念数有之。故十二时行住座卧振舞。皆三密行。十方诸佛供合有也。参佛神御前。只默然座。即供合佛神行法也。此外更不用念诵读经也(云云)。是甚深至极灌顶秘密口决也。深合秘(云云)。又早早念诵事。有四重口决。最极秘事更明师合寻之(云云)。寻曰。上所出五供合伽陀。惠果和尚送授弘法大师给。天台流无相传如何。答云。示云。东寺流名弘法大师传。天台流法全和尚授说大师习传置也。寻云。说大师御相承证据如何。答。弘法大师自惠果相承说。大师自法全相承给。证据云。觉大师御在唐诸余决中云。一对受法。谓对面传受。二遣使法。谓遣使传受。三怀昏秘法。谓师怀中来授之。四践别秘法(以归朝时诸加持法ヲ授ク)。五伯头法。谓白头师来授之。六赠船秘密法。谓差专使赠五供合伽陀于船中。以上。难云。今赠船秘文者。上所云五供合伽陀。差专使令送船中故名赠船秘文。东寺名弃船谓也。可笑云也。不便也。一义云。弘法大师在唐首尾三年。其中年惠果碑文铭文等弘法大师取游。何故弘法大师归朝时船中送此谓云事。此相承如何。东寺流者如何可知申(云云)。
  溪岚拾叶集。
  元禄十四年岁次辛巳冬十一月十六日野之下州日光山轮王寺御所所藏本校对天台山净教房法印大僧都实观。

溪岚拾叶集。

  一。证不由他灌顶事。私苗。
  寻云。如天台云禀承南岳证不由他。于真言有此义耶。示云。凡止观意者。有师无明二仪在之。所谓始觉者有明义也。本觉者无师义也。此二义登时不可相离也。故释云。在因必籍师保。果满证为独悟(文)。禀承南岳证不由他(文)。次密教意者。有师无师共作法受得也。显宗一切法门。皆心地观法令入故。以理为本。密宗事理俱密谈故。诸法皆事相振舞也。仍秘密第五三摩耶时。以心传心灌顶阿阇梨□□受者授分斋皆是有师义也。此上阿阇梨傍居弟子口授。受者自身作法。以之传不传习也。是则自身灌顶义也。又无师独慢意也。深可思之。
  一。以真言教为超佛越祖宗事。师云。两部大法。法界周遍理为本故。万法相用亡泯。以之为死句。苏悉地立还诸法相之宛然义建立。以之为活句是禅家。以向下法门为死句。以向上法门为活句如也。是则叶上僧正苏悉地口决意也。深可思之。
  一。真言教教外别传习事。示云。心自悟心自证心故也。因寻云。禅家义云。一念归无念付高践毗卢顶上(云云)。若尔真言悉成所超法欤如何。答。叶上流义云。凡真言教意。四重秘释有之。秘密自证超位灌顶出过毗卢ナレハ。无佛无教何超何不越。成佛无之哉。故又云。成佛外迹菩提实义(文)。次禅家意。向上一路千圣不传者。能超所超无之也。然而理致下精大□建立时。禅教对辨密教高可谈也。所谓宗建立习祖承为本。入门仪则。凡如禅家者。祖承灵山枯花起。辰旦缘起。达磨西来起。青蓬日眸头陀微笑引得事。最后入灭时节也。能化况机息应转。如来憍恣厌怠云隐给。常在灵山内证非佛。所化又中根得悟声闻自性本有眷属非。凡花严教主云时。三重相关成道有。台上毗卢遮那。叶上千释迦弟子。叶上释迦。叶中百亿释迦弟子。又法花教主云时。又宝塔品仪式。三身九身。废立有。皆是常住内证佛也。又密教意。显宗释迦。密第三院释迦内证暗。第三院释迦。八叶释迦内证暗。八叶释迦。中台毗卢内证暗。何况自性法身内证哉。大日经变化身说也。金刚顶经受用身说也。瑜祇经自性法身三十七尊各说三密说教也。非能传所传。以心传心同作业也。禅宗破相宗分域非。生灭去来佛教示受禅宗。争秘密内证谈话。遍一切自身成佛教理及。以此趣能可令思案者也。此叶上流口决大纲也。能能可思之。
  一。以真言宗立禅宗上事。叶上僧正弟子见西义云。佛法大纲以心地修行为本。设虽至极大乘教法也。不明心地。为行者皆成权教。非大乘。凡在世化仪案法花开显故。小即是大妙解开故。别无大乘法则。只小乘轨则。致大乘修行故。西天二十三祖。皆小乘四果声闻也。其内证皆大乘真实修行人也。故列止观为付法元祖。禅家以之传来为祖师。此等皆大小无别故也。次案禅法趣。诸宗学者越教学列位达心地内证取宗门机也。是如来禅意也。又元来越教行证三重。过心意识藏量。本来面目本地风光见。为祖师禅。如此虽谈。不得宗骨。机非教非禅。尚是自诵文法师尚下。纵虽教法达心地者皆是本地风光也。纵虽禅宗也足不蹈实地夫教□□□劣也。中中教者心地虽疏。教法流传方胜。八教法是佛语故。闻者必发悟。宿习开发闻凡夫师所说开悟得脱也(云云)。次真言教大意云者。戒定慧三学所不及。陀罗尼藏能治之。遍一切处自身成佛教。故也。凡禅宗虽是高。应化释迦所说也。然即禅门付法两重在之。所谓多子塔前皋座者。是第一头机也。灵山拈花者。第二头机也(云云)。寻云。多子塔者如何。答。昔有大王生五百人王子。释迦其随一也。此五百王子。为父大王起立塔婆(云云)。。此塔婆现在。释迦此塔中入给与界座于迦叶如法花二佛并坐。释迦一言不说。此是禅宗第二付法方也(云云)寻云。灵山拈花方如何答。大梵王问佛决疑经说也(云云)。禅家风体。以此经为所依经。如相传者。释迦入灭之时。大梵王来请法要。释迦不出言说。只举裟罗树花了时。摩诃迦叶破额微笑。以此拈花微笑禅家付法元由也。是则第二头付法形也。因难云。释尊入涅槃砌。俱尸那城也。何云灵山拈花耶。答。又寻云。大梵王问佛决疑经者。大藏经中无之如何。答。凡以真言宗意见之者。禅宗应化释迦所指机息应转佛振舞也。所以戒家意。梵网经三重相关成道有。释迦是叶中分身小释迦也。为台上毗卢遮那弟子也○密宗意云者。今日释迦第三院教流布身小释迦习也。此释迦八叶释迦尚不及也。何况于中台自性毗卢遮那乎。花严中台卢舍那为本身。叶上千释迦受戒。千释迦为师。叶中小释迦受戒也。此应化释迦。机兴即生缘遮即灭理。既入灭给也。何超三世遍照尊及乎云。能化者缘□即灭小释迦也。所说教破执情遣荡一筋也。故五大院先德。以禅法圆教空门摄给也。何况花严经者。法华前方便拟宜乳味也。岂及醍醐上味哉。加之四教主云时。三藏教八十寿量也。生灭佛也。通教一劫灭一劫寿量也。无生佛也。别教者无量寿量也。音声无边色相无遍佛也。圆教三世常住寿量也。虚空同体佛也。故法花云。我净土不毁常在。此不灭等说也。仍圆教意。色相虚空同体也。所居土虚空同体也。故佛寿量无近无远。常在不灭如来也。仍经云。我实成佛已来甚大久远寿命无量(云云)。然则灵鹫山瑜伽净土也。瑜伽者相应义。心佛国也。妙觉极智所所照如如法界之理。名之为国土云。可思合之(云云)。
  一。教外别传事。东寺学头赖宝问石长老答。达磨西来不立文字云。此文字者亘六立耶。又问曰。宗门行捧行喝岂非立耶答。非六立也(云云)。此外问答重重也(云云)。已上。
  义云。假相文言义理应佛所用文字也。六立文字者。法身受用文字也。只以离世间文字言句。教外别传不可云也。凡教意著文字者诵文法师也。非教正机也。宗门暗证禅师者不得宗体共是不可也。知文非文者文字即解脱也。风声水音法身说也。凡真言教意者。诸法本来不生。●字德也。离文字者●字德也。离妄想者●字德也。离迷悟者●字德也。本来无一物者●字德也。若然者。五大当体是法身文字也。非假相文字也。非能说所听世间当体真实说法也。是法住法位世间相常住可思之。寻云。六立说法方如何。示云。地藏萨埵者。以地轮所证法门也。海会菩萨者。以水波为法门。不动尊者以火生三昧为自证。观音以风轮为自体。虚空藏以虚空为法相。五尘岂非众生得度门耶。加之香积世界以香饭为法门。西天亦有睡眠闻法国。诸佛在于空中说妙法给。金刚语菩萨以无言演妙音。刹刹尘尘时时克克。诸佛说法境界也(云云)。超过三时。大日说教之义。可思之。
  一。五大功能事。义释云。大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所湿润故。大悲风界所开众生故。大悲虚空不障碍故。互时无量度门。任运开发。由如芽根茎枝次第庄严。即是于一切法具足因缘之义也(云云)。私云。地水火风空者。世间五大也。●●●●●者。出世五大也。坚滋温动无碍者。世间五大功能也。我觉本不生●。出过语言道●。诸过得解脱●。远离于因缘●。知空等虚空●。是出世五大功能也(云云)。因物语云。一山问金泽长老答。问曰。和尚寻常以何法示众。答曰。眷义百花开。随所青黄赤白黑。又问曰。若尔非割却于天下人眼目乎。答曰。是法住法位世间相常住。随机时●●●●●(云云)。一山印可云。和尚非教者悟禅。作如是如是已上私云。地水火风空世间五大也。●●●●●出世五大也。深可思合之。
  一。四重毗卢事。一出过毗卢。二冥合二毗卢。三两界合行毗卢。四两界色心理智毗卢(云云)。
  一。菩提实义成佛外迹各有三义事。成佛外迹三义者。一诸尊一门成佛外迹。二两部大法成佛外迹。三一智法身成佛外迹(云云)。菩提实义三义者。一诸尊一门入阿字本不生门为菩提实义。二两部大法入一智本地身为菩提实义。三一智本地身八字成身五字成器为外迹无成无觉出过毗卢位为菩提实义。更问。
  一。不二大日而二大日之事。示云。法皇流相传大事云。以不二而二大日密教为大事也。所以本有息风习秘曲也。出气息有●(暖)●(冷)二字。●字唱成暖气即●(胎也)风吹成冷气即●字也(金也)。风息当体不二大日也(云云)。有地依报时金轮际也。有正法时金轮尊也(云云)。凡缩万法极五大。缩五大极●●二轮。此两部即是色心二法也。此本有命息显成阿弥陀也。又示云。三密金轮有之。三身即一者。身密金轮胜绝不具德也。四王大日隐没出心数。星光是则意密金轮寂照俱时德是也。●字当隐诸相好受身为。此咒者三字即一口密一乘也。我等三密法界自然金轮王功德也(云云)。
  一。金轮不二而二习事。口云。凡金轮假名于世王。今付出世王也。轮王出世者。自然四州悉令归伏也。大日四智抄领。是又自然觉了义理相应欤。付之二种习在也。释迦金轮者。居须弥顶为诸星宿尊主。北辰尊星王是也。次大日金轮者。大日遍照尊无所不至金体也。时处金轮尊是也。又次秘密自证金轮者。本有息风是也。付之而二风息在之。不二风息有之。口传(云云)。和尚御释云。佛眼金轮阴阳观诵除无明。世间妄想阴阳执着堕恶趣(文)。私云。我等色心境智佛眼金轮。深可思之(云云)。又云。日出佛眼金轮。甚深甚深。此则一念座道场成佛不虚也(云云)。本有炽盛光三昧记可思之。师口传云。两部习事在之。所谓本有风息付●●二字有之。息●フケハ暖气也。胎藏不二理也。风フケハ冷气也。金界智风也。自性本有风息。法具自然说法也(云云)。深可思之。
  一。轮王三种坐事。时处仪轨云。加持自身时便同诸佛即身母加持作智拳念诵坐如前全跏。或作轮王坐交脚。或乘一乃至独膝竖。轮王三种座(文)。口云。三种坐者。一全跏者。结跏坐也。法身坐也。次交脚坐者。应身坐也。次独膝竖。如意轮如。以右足蹈左足里也。即报身坐也。此三种坐。即三身坐也。今武家仁等。足指出坐武将战场于キト敌降伏用意也(云云)。
  一。两部大日事相拜见事。示云。法皇流大事义云。地居有情者。胎藏曼荼罗也。虚空星宿者。金界曼荼罗也。解如法花曼荼罗时。二处三会义式。即是两部曼荼罗相貌也。甚深甚深。不可口外也。
  一。生身不动拜见事。法皇流相传云。胎内五位间。因分不动位也。出胎化现时。果分大日觉位也。又十五岁以前。因分不动位也。十六岁以后。正觉成就大日觉位也(云云)。
  一。显密教相不同事。示云。师云。显教辨机于十界。开理于八教。为令众生开示悟入故。说法教化给也。密教不然。一切众生本有振舞。カクテ自性法身说教谈也。遍一切处自身成佛此意也。故各众生自心即是一切智(云云)。深可思之。
  一。直约诸法令识其心事。师云。真言只读也。止观只心。是一切法。一切法是心。文意深可思之。
  溪岚拾叶集。
  元禄十五年壬申六月七日法印实观阅。