溪岚拾叶集（建武第二（乙亥）四月二十七日）。

　　秘密念诵作法事。
　　问。真言行者念诵时何观法耶。答。三昧相承义曰。诵能令三业等一文。别不云义也（云云）。所谓以行者三业。令同本尊三业。外别不持观法也。凡此一文者。真言乘肝心释也。从此一门者。指宿生本尊也。从此一尊三摩地入大日法界身也。一门者。一尊三摩地也。普门者。诸尊三摩地也。又义云。一门者。心王大日也。普门者。心数曼荼罗也。又三业者。因名三业果名三身等云故。行者所具身口意者因分故名三业。本尊所具三业者。三轮俱密无妨无碍德显故。三密云也。故以行者三业令同本尊三密时。诸佛加持身时。即见本地身也。以之一切法界门习也。又三摩地轨云。二手持珠当心静虑离念心专住等者。是出念诵相貌也。能令三业同于本尊时。离妄想思念故。静虑离念云也。本尊瑜伽心一境者。本尊与行者一如故。一境云也。又瑜伽者。此翻相应。是即教行应理行人指也。次本尊者。付之有三种义。一以已成诸佛为本尊。行者致观行所依境本。故名本尊也。次本尊者。行者本具功德指也。初心行者。未显本觉一理故。行者本具妙理假名佛为所缘境也。次本尊者。别不置本尊。行者本来觉体显时。本来本有妙体故名本。行者所具妙理最尊最上故名尊也。是别不置本尊。指行者当体也（云云）。秘密灌顶轨则可思之。次瑜伽者。解行相应云也。故山家释云。真言瑜伽者。天台观心一致不二也（云云）。是则始本不二解行相应名也。故秘经云。一切瑜伽瑜祇经（云云）。是则色心不二境智一如。因果相称法门也（云云）。
　　三昧流十八道加行之以如意轮为本尊也。
　　山门通遍义以不动为本尊也。
　　法华云。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。
　　涅槃经云。安置诸子。秘密藏中。我亦不久。自住其中。

溪岚拾叶集。

　　真言灌顶部。私苗。
　　问。传教大师御将来真言山门有之耶。答。记录说曰。天台流真言三流在之。第一山家御将来。第二前唐院。第三山王院（云云）。传教慈觉御流山门弘之。智证御流三井弘之（云云）。寻云。山家相承血脉山门不流布如何。示云。记录云。传教大师相承真言血脉者。南都大安寺在之。又世人所思山家大师者。三部大纲有传受不委细。加之瑜祇秘密等重重无之（云云）。觉大师者。随八个阿阇梨委细传受在之（云云）。然而传教大师秘密重重委悉御传受在之。为显之觉大师瑜祇秘密已上秘曲等者。皆以山家血脉为本。三部印信者。我御相承血脉出给。两大师御相承。影略互显习也。仍山家相承血脉在山门传之也。深可思之。又师云。法曼院流。此等不同委细相承。瑜祇以上秘密重重者。皆传教慈觉烈。此等子细不知。余流者觉大师。烈下奉除传教大师事。不知子细事也。能能可令存知者也（云云）。
　　寻云。瑜祇秘密奉烈传教证如何。示云。瑜祇大许可印信。秘密第五印信等。皆奉烈传教慈觉。是其证也（云云）。余流者。此事不知也。可愍之。寻云。传教大师瑜祇相承证如何。示云。记录云。山家大师最初御登山之时。宝塔涌现于虚空。释迦多宝二佛并座。为大师说此要。尔时灵山一会俨然未散（文）。是灵山听法灌顶证也（云云）。又云。大师为三圣神奉授圆顿戒法。亦三圣神升虚空并光如伊字三点为大师说秘要。是名三世常住金刚定智灌顶（云云）。私云。是则瑜祇灌顶也。又非秘密自证感得。于大唐御相承分明也。大许可印信其证也（云云）。寻云。山家秘密灌顶御相承证如何。示云。法曼院流余流不知第五秘密灌顶在之。是则传教慈觉列。加之八重灌顶住之。我山结界之时。以本有常住曼荼布八方者。此灌顶起。是依金界意也。次己心自证灌顶在之。是付瑜祇故依亦刚界意也。深可思之。寻云。山家相承记录相传重重灌顶属何流耶。示云。记录者元承云和尚相传也。此和尚者梨本元初也。若然者法曼院流令依时也（云云）。寻云。山门传教御相承两部血脉在之耶。示云。古来不审此事也。流布义无之也（云云）。予正和比。于西塔院黑谷。或真言师。自关东令登山事在之。适山家相承两部血脉令随身。宿习所令然感得之。可贵可贵可喜。以敬信令传受之耳。寻云。贺登上仙许可何秘事在之耶。示云。此事三个条秘事在之（云云）。所以此贺登渡补陀落山达谒生身观音相传之。生身观音者觉大师也。直受大师（是一）。此许可教诫云。悭吝有科不授此器故。传授有科授非器故也（云云）。山家大师御相承许可词是同（是一）。又弘法大师御相承许可词是同（是一）。已上三部秘事也（云云）。然则传教弘法觉大师等最初御相承血脉等。全是同也（云云）。又云。弘法大师根本相承血脉。天野御经藏本山家相承同云此事也（云云）。可秘可秘。问。传教弘法慈觉智证等四大师御相承灌顶仪式同之耶。示云。四个大师御相承。此门大旨同之。灌顶仪式各不同也（云云）。寻云。法门相承同之而灌顶仪式何不同耶。示云。西天祖师达。皆大权之应作得瑜伽阿阇梨故。直持佛语不依色经卷。皆是以心传心之圣者也。故灌顶式无之。然而佛云相承心印无违也。然色经卷者。为诫后机记置之给也（云云）。次晨旦诸大德者。是对翻译三藏传经卷。任其说行灌顶法也。得瑜伽大阿阇梨故。以心传心灌顶也。直依本经说不用灌顶式也。皆是观智成就上摩顶灌顶印可证诚义也。为未来机造章疏作仪轨许也。仍灌顶私记无之也（云云）。次本朝大师先德达。直依本经仪轨说行灌顶给也。仍事相私记无之。依自证登得法门。为他授之各入门不同也。所以智机者。以金界为本兼胎界理机者。以胎界为本兼金界。凡山门流者。胎界真言师故。灌顶仪式皆依仪释记给。东寺者。金刚界真言师故。依义决等意也。仍灌顶秘记不同也（云云）。寻云。天台流灌顶式。何时代出来耶。示云。最初觉大师所记灌顶式在之。教王房秘记云是也。寻云。依义释再摄大仪轨说也。所以义释说与摄大仪轨说相大旨同也。始自秘密道场庄严终至道具传授秘密布字。大旨其说同也。此摄大仪轨者。东寺者无相传故。灌顶法则其相不同也。深可思之。然则天台相承灌顶仪式以可为本也。先师和尚被申。寻云。传法灌顶时。师资观法方如何。示云。大阿阇梨者。是妙觉究竟如来也。资者是等觉终止之菩萨也。是则以本觉智水灌于新成理顶。亦以修显得体之智慧契于无始自然本理。新觉冥本觉境智相称名灌顶也。寻云。如何是等妙二觉相耶。示云。不亡始觉之智慧为等觉。亡新觉智慧名妙觉朗然也。寻云。如何是元品能治所治耶。示云。迷悟未分无明以为元品也。迷悟未分法性以为妙觉也。无明法性同体之惑释故。元初者一物也。凡三毒五欲者。见思惑也。无始间隔之念者。元品无明也。此念尽妙觉名也。寻云。得佛须顶相如何。示云。和尚秘决云。中台得佛者名中说发心。即入位断惑妙觉智断也。故从果向因之机也。四佛得佛者。名东说发心。即断惑入位等觉智断也。故从因至果之机也。若不此事者不成灌顶之仪也。机法相违之失在之（云云）。私云。等觉智断机者。因果断证之义在之。妙觉智断机者。直入中台故。断证义无之也。深可思之。寻云。等妙二觉不同如何。示云。等觉智断机者。以心法为入门故。断惑义在之。妙觉智断机者。以色法为入门故。无断证义也（云云）。寻云。色心入门方如何。示云。释曰。削地位渐阶显等妙顿旨（文）。经云。等觉照寂妙觉寂照（文）。私云。削五十位存等妙二位也。二位者。等觉者。以心法为面故照寂云也。妙觉者。以色法为面故寂照云也（云云）。寻云。色心观法方如何。示云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号（文）。已上心法观法。
　　心性不动明王之体亡泯三千执大智剑虽亡而存。执大悲索一见其形三法宛然（文）。以上色法三观。
　　寻云。如何是正三观相貌耶。示云。以寂照不二一心为中道。以照了分别为假体。以非色非形为空谛（云云）。以上心法三观。
　　以一身总体为中道。以形色宛然为假体。以色相如如为空谛（云云）。以上色法三观。
　　寻云。智机者从心法入故也。是瑜祇灌顶大事也。凡瑜祇者。金界秘密灌顶作业也。心法所具之时云。不间断三千七圆满显故也（云云）。次理机者。从色法入故也。是秘密第五灌顶大事也。凡胎界理机所入法门故。六大四曼三密。皆是我等之色体上显故也。天台宗三句合条一心三观谈之时。境三观云如。深可思之。寻云。灌顶以前传授法在之耶。示云。或传云。许可以后。授五相成身观流在之也。然后入灌顶坛也（云云）。再兴和尚授予给作法者。灌顶前夜示云。许可者内证印可也。心地观法成就学法分斋也。次传法者。外用利他成道也。凡成佛之证道八相四句成道。俱是无作三身比翼也。我等之念念所唱也。以法门所谈分悉被授之了。事相成道者三十二相表也（云云）。寻云。布字行法何秘事耶。示云。大悲坛布字者。佛果功德也。秘密坛布字者。行者自证功能也。非凡小近非佛果远者。诸佛成道者。我等成道也。我等成道者。无作证道成道也。是则真言正觉也。是以或云十界具足方名同佛。或云一家圆仪。言法界者。须云十界。秘密密曼荼罗者。轮圆具足（文）。今布字行法者。十界皆成法门轮圆具足标指故也（云云）。又云。今胎界曼荼罗者。四重圆坛十界皆成标相也。所以四重者。四圣界也。外表者。六法界也。是则十界具足义也（云云）。次秘密坛曼荼罗者。我等色心二法。六大和合法也。即六道所表也。次四处轮布字等者。四圣界所表也。是则十界成妙体也（云云）。传法以后可授与也（云云）。以上师语。
　　问。灌顶仪式者。三身成道中何耶。示云。凡依真言宗大意。四身互用三身相即故。何身不可偏堕也。然而真言者。以自性身为本义。法身事业也。次今灌顶仪式为天台成道云义报身成道也。次天台流相承深义。应身应土仪式也传也。其故真言宗灌顶三种在之。所以第一秘密坛灌顶。是则始觉修显成道故。佛果高习也。如天台迹门也法门也（是一）。第二秘密坛灌顶。是则行者自证本有无作之曼荼罗也。如天台本门之法门也（是一）。第三成就坛灌顶。是则观心己证法门也。譬如天台云寻迹迹广而不可穷。寻本本高而不可至。只观己心高广叩无穷之圣应（文）。凡大悲坛者。大日如来大悲示现。而于智所域为法界机开示于十界曼荼罗给。是高广深远法门也。为未机他密相也。次秘密坛者。众生本具妙理。诸佛开觉自证也。是又立远深妙法门也。为未机他密相也。次成就坛者。今所行传法灌顶是也。四重圆坛之曼荼者。大悲坛所表也。正觉坛四处轮布字秘密坛所表也。此两重曼荼罗。行者己心自证法门也开示成就坛灌顶名也。甚深甚深。深可思之。寻云。若然者。何故传法灌顶上置秘密灌顶耶示云。具支灌顶云。灌顶有五种。一遥见三摩耶。二投花三摩耶。三学法三摩耶。四传法三昧耶。五秘密三昧耶。五种各具五种（文）。
　　私云。遥见三昧耶机者。五种俱得遥见三摩耶功能也。余四种三摩耶。亦复如是。乃至秘密三昧耶机者。五种俱得秘密三昧耶功德也。故五种各五种释给也。即二十五重灌顶也。今成就坛灌顶。行者之秘密自证妙理为显也。深可思之。
　　问。今传法灌顶应身成道习方如何。示云。一传口云。五种三昧耶第三三昧耶者。今日三因得悟之声闻。如初住无生悟开。内证觉悟之位者。即是第三学法之重也。第四传法三昧耶者。预劫国名号之记莂。未来无数布成道唱如也。即外用利他成道也（云云）。山家大师释云。天台观心。真言瑜伽。一致不二也（文）。依之三因声闻种熟脱者非他物。我等之己心所行之妙理也。所以阿字不生者。即是大通结缘之妙理也。一念之间越三祇三妄。自行化他之妙业圆满也。然则净佛国土成就众生之化仪相调者哉。仍传法灌顶者。劫国名号之记莂也。是以天台释云。一极至理。非凡小近非佛果远（文）。山王院释曰。一念非一念。即是久远劫。无量非无量即是一刹那（文）。天台释云。外者即短而长。或者即长短（文）。是念劫圆融者。至极大乘所谈也。是故传法灌顶。即是为应身成道之标指也。吉庆赞其□也。深可思之。寻云。境智瑜伽故。报身成道云不可云应身成道如何。示云。四教八相成道在之。四教证道八相自性本具妙理也。是则无作本有觉体显故。我等行者念念所唱成道也。自然觉了无作应体也。仍云应身成道也。深可思之。非机息应转之应身也（云云）。问云。书写上人法花方如何。示云。彼相传曰。异僧授记是也。所以异僧在种在之。一金刚萨埵授密传法灌顶（印明在之）。二大圣文殊授记莂（印明在之已上）。私云。金刚萨埵传法印明如常。大圣文殊所授者。法花授记品文也。授记品劫国名号以传法灌顶合之也。随分秘事也。深可思之。
　　又云。书写性空上人者。教行应理之行者。得瑜伽之圣者故。冥前来而授灌顶今异僧授记是也（云云）。
　　问云。薄墨印信何秘事耶。秘密坛法所以普布八五（云云）。以普印布四处故也。八五者。胎八字明。并金五智明诵也（云云）。次从定起诵四□。准依法者。四种佛土也。准正报者。本有四智。即声闻四果也（云云）。次诵十二支生句明。表缘觉十二因缘。即是中台一智表也。山王院释云。声闻四果者。即是表本有四智。缘觉一果者。即亦表中台一智也（文）。深可思之。次百光王布字者。菩萨界百法门表也（云云）。次三十二严身布字者。佛界寻云。于己身曼荼罗相配十三大院方如何。又一义云。我等之色体十三要所有之故。云十三大院也（云云）。示云。一义云。真言教意者。六大四曼三密法门不可过之也。故云十三大院也（云云）。又一义云。普布八五（云云）。胎八字者。心法之八智。八叶之所表也。金五智者。色法五大之显智形也。是则十三大院所表也（云云）。然则我等之己身当体法界全体也云事。深可思之。依之谷阿阇梨者。薄墨秘藏给也（云云）。寻云。显密即身成佛不同如何。示云。显宗者。以观心为本故。心法成佛也。密宗者事理俱密宗者。以事相灌顶即身成佛谈也。寻云。显宗心法成佛方如何。示云。凡成佛者。显法界体为成佛也。所以一念三千者本有妙境也。一心三观者本有妙智也。此境智相称为法界体也。此观成就成佛谈也。观名佛智止名佛见于念念中止观现前等云此意。又无始色心本是理性妙境妙智（文）。深可思之。寻云。显宗灌顶事相有之耶。示云。宝塔涌现于空中。二佛并坐。灵山一会俨然未散（文）。经云。平等大会皆是真实（文）。深可思之。寻云。大日宗灌顶相如何。示云。以法界塔婆为理法身大日也。此妙理显人名金刚萨埵。是理之家为智故名智法身。此本有妙境受用名自受报身也。即是妙吉祥也。函盖相应境智冥合云是也。塔中塔外相承等是也。次内证境智法门传持弘通人龙猛大士名也。他受用报身当也。次金刚智智机故。金界传持流布也。掬多理机故。胎界传持流布也（云云）。寻云。己身塔婆相如何。示云。法界五尘为大日法身。以五阴和合理身为金刚萨埵也。以心法觉了为妙吉祥也。深可思之。寻云。己心塔婆相如何。示云。无思无念之一心者。法界总体之大日也。心数相用者。曼荼圣众也。是以或云心王大日心数曼荼罗。或云一念心即遮那三密百界千如四种曼荼可思之。又一切众生色心实相。常是毗卢遮那平等智身（文）。或云。无始色心本是理性妙境妙智（文）。可合之。寻云。己心二佛并座相如何。示云。觉大师己心中记云。问。于一念中何分境智。答。前念为境后念为智（文）。深可思之。又曰。塔婆表法身多宝表报身释迦表应身（文）。示云。境发智为法智。冥境为受境。既无量无边常住不灭智亦如是函大盖大（文）。此等文理深可思之。以上灌顶事相。
　　问。山家八重灌顶本说何耶。示云。大觉灌顶即身成佛所契经（一卷）。即成成佛义译（三卷）。龙猛释不空译（云云）。依此等也（云云）。寻云。此经释将来目六中不见如何。示云。御将来录中不见经轨多之。况此经中所谈八重灌顶山家将来给。仰可信者哉。寻云。八重灌顶相如何。示云。始从自性持念灌顶终至灵觉心王灌顶。此金刚八重也（云云）。寻云。第七灵外大日灌顶相如何。示云。义释曰。三尊灵外灌顶（文）。有相心地行者。两部三部大日置心外者。三尊成灵阴心上月轮也。舍有相心地得无相真实理修也。是天台别教○离二偏如取但中也。故释云。如中道花离二偏水。出缠池月处法性空（文）。深可思之。寻云。灵觉心王灌顶相如何。示云。金刚萨埵传法记曰。七所契大日所未说也。何况于超位灌顶乎（文）。谓意者七重灌顶次第浅深阶位也。第八灌顶心王总体故名超位也。灵觉者法界全体也。心数者诸尊觉位也。念心王而心数也。念心数而心王也。俱体俱用也。以上八重灌顶事。
　　问。总许可相如何。示云。就之两种在之。一大阿阇梨传法许可是也。一未传授许可是也（云云）。寻云。此两种总许可不同在之耶。示云。大阿阇梨总许可者。始自四度加行终至秘密重重灌顶悉传受之。于向后者。可为灌顶师范云是也。次未受经轨许可者。无印佛作印。无真言佛作真言。恣可授他云是也。是以经曰。正觉大功德说名阿阇梨。诸佛不出世此人即名佛（文）。以此许可为最极秘事也（云云）。深可思之。寻云。付总许可所传授法在之耶。示云。流流相承不同也。但一纸授之别无法流在之。当流付今总许可坛拂秘法有之。所谓文殊八字法是也。寻云。何故以文殊八字为总许可耶。示云。八字陀罗尼经曰。三部诸圣众具含八字中（文）。依此文总许可之时。以文殊法制授之也（云云）。寻云。文殊八字法者。为最极秘法故不出印也。今总许可印者何印耶。示云。莲花部无所不至印也。如惠刀印也。内外共剑形也。最秘最秘寻云。八字轨曰。印契者从师密授（文）。不出印也。又印契差别门（文）。其相如何。示云。八字文殊法者。诸尊总体故限一印也。故不出印也（云云）。次印契差别门者。或息灾或增益等四种五种法之时。随所用随其法可用故云差别等也（云云）。寻云。付文殊法必有总许可义耶示云。付总许可秘印。东寺天台其习不同也。先东寺流羯磨菩提印明以为总许可。又出别秘印流有之。更可寻之。次天台流。必以文殊印明为总许可也。其故者。阿阇梨者。此云轨范师。调御师义也。故文殊法相应也。阿阇梨师范义也。文殊三世诸佛觉母也。尤相顺者也。是天台流菩提心论大阿阇云者。大圣文殊习也。依文殊示现开法界曼荼罗故也。加之三世诸佛为智母。十方如来为师范。依之弥陀为三昧觉母。释尊为九世祖师。镇居毗卢顶上为五智奥源（云云）。深可思之。寻云。正居阿阇梨位相如何。示云。金刚萨埵传法记曰。向密坛师。是密严花藏大日也。弟子是娑婆能化释迦也（文）。加之花严经三重相阙成道在之。台上叶上所诵。或法传持流布故。名教流布身释迦也。今大阿阇梨内证理智法门传持弘通故。号娑婆能化释迦也。深可思之。寻云。何故文殊必居金色世界耶。示云。一经云。普贤居白银世界。文殊居黄金世界（文）。清凉山即黄金世界也。理者依智住。智者依理住故也（云云）。深可思之。寻云。金色世界何所表耶。示云。六大和合而成法界理智也。五阴阴山顶居心王觉体事显也。故天台曰。心王即王舍城也。五阴即灵鹫山也（文）。又大唐人师云。无念真五台山。五阴空清凉寺（文）。应知我等之五阴色体者。即是金色世界也。灵觉心王者。即是大圣文殊也（云云）。觉大师释。清凉山云上受文殊师利化现。长安城月前访法全和尚门下（文）。是则总许可可习事也。寻云。法身地照机相如何。示云。三昧流相俟义云。天台日本结人缘寂光为上。期心所契法界为机（文）。付此文法身地照机习事也。所谓阿字不生义。开解结大缘也。阿字理即是寂光土体。显故也。故云法身地也。加之上自诸佛菩萨下至蠢动含灵。具心法觉了物无不文殊智体。是以古人云。樵夫户内。蝼蚁冢内无不寂光土（文）。所以蠢々含灵者。理性文殊也。诸佛菩萨者（文）。修得之文殊也。大日法身者。果德之文殊也。深可思之。寻云。何故以文殊为法身地照机耶示云。梵网经云。一切有心者皆应摄佛戒（文）。涅槃经云。一切有心者。悉皆当得阿厶如来常住无有变易（文）。天台云。阐提者心犹可作佛。二乘灭心不可生（文）。此等文理皆有习文也。深可思之。次真言教意者。心王心数悉是大日如来差别智身故。无一不成佛也。坏二乘品真言说射二乘之厌离心也。是则文殊真言也。本性灵知具足故。皆成佛道开会也。所以经曰。三界极重罪。不过于远离。汝于贪欲所。勿生厌离心（文）。深可思之。寻云。如何是真实大阿阇梨职位耶。示云。住无边无中法界宫。以法界遍照之教理。应于周偏法界之机缘。所以不传而传。传而不传焉。心王心数互为相称。三十七尊各说三密自受法乐无间断矣而已。
　　已上大概记之。秘决别在之。
　　溪岚拾叶集。
　　（本云）
　　历应元年（戊寅）十二月八日于江州灵山寺暗先闻记之了。
　　贞和三年七月二十日（甲寅）令书写之讫。
　　快意（四十九岁）。