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溪岚拾叶集(法花末)。

  法花法秘决(末)。私苗。
  一。法花肝心真言字义事。观朗决云。法花肝心真言字义句义。互法花迹本二门统接胎藏金刚两部肝符。今出其真言应释其相。肝心真言曰。●(三身圆满大日如来)●(开。●(示)●(悟)●(入)●●●●(一切觉)●●(知)●●(眼)●(见)●●●●(如处空悟)●●●(护持)。
  已上是法花迹门意也。以开示悟入四位知见理。为法花迹门体。此开示悟入妙理。名曰三世诸佛智见之理。亦名道场所得法。此知见道遍照如来内证法。此总体周遍法界故。名无所不至大日如来。即是●●●●四字显开示悟入四位知见。胎藏无所不至真言以●●●●为周遍法界。四处轮种子真言即其义也。此诸佛菩萨诸天圣众各为护持故结安●●●之句。是护持句也。次●●(妙)●●(法)●●●●(白莲花)●●(经)此是题名亘本迹二门。故安中间。兼于前后。次●已下法花本门意也。●(钩)●(索)●(锁)●(铃)●●(金刚)●●(拥护)●(普通义)●●(成就义)法花本门意表金刚界果曼荼罗智拳大日。故以金刚界钩索锁铃四菩萨。安此真言中。即其意也。本门时一切菩萨声闻圆觉诸天大众。皆悉引入无量寿命决定如来寂静真如大功德海中。是即钩义也。一切众生圣主尊住此功德海。是即索义也。欢喜是锁铃二义也。今此无量寿命决定如来本地寂光功德一切法界果曼荼罗普门海会圣众。各各现无量功德可拥护故。安●●●●之句。是拥护普遍句义也(已上法花里书)。
  义释三云。次复众生一念心中有如来寿量长远之身寂光海中乃至不退诸菩萨亦复不能知。当知。此法倍复难信故法花中补处三请。如来四诚然后演说(文)。
  一。法性道场观事。轨云。则须应入真如法性道场观行而诵此偈。思惟偈中真实胜义。乃至心与真如体性相应为限。偈云。虚空为道场。菩提虚空相。亦无等觉者。真如故如来(文)(私谓先谓偈后观义)。偈意云。道场者。佛成道场故道场。道场既虚空故于道场所可成菩提觉也。亦虚空相也。无体相(上二句意。此)道场空。菩提空也。故亦无等觉者亦空。即道场空。觉空此觉证人亦空。故云等等觉者。故唯真如常住周遍法界之理。是所依土皆同虚空。即此周遍法界身上也。即知常寂光土法身如来也(云云)。私云。或真言师义云。法花法性道场观偈以为秘事最极也。其故读点为秘藏也。所谓真如故如来(ナル本门点也)。真如故如来(迹门点也)。
  一。师云。付法花法真如王菩萨秘云云事在之。所谓证道八相习事也。胎内五位成就唱本门习。出胎外现。迹门习也。一切义成就菩萨处胎经说给时。摩梵释女开。悟得脱。是詑胎相时于成道转法轮相感见。一一相中皆八相故义欤。将亦慈氏菩萨于住天位。为诸天众说法给。是又八相互具义也。转法轮相感见诸法自互具也。此事我即无作本觉如来灵山不毁净土居。镇妙法宣说。念念唱八相。本觉真如秘法也。一卷秘决有之。更可问也。
  一。地藏菩萨补阙真言法花肝心真言。那谟阿罗怛那怛罗夜耶唵佉罗佉罗俱住俱住摩罗虚(莫加反)罗吽贺贺怛弩吩(索靺反)末拏萨哥此陀罗尼线起者。唐朝静定寺住僧道如。自元和年中昼夜六时专读诵法花及一万余部。于此邻坊有老僧没毕。已过七日乃得苏生。道如法师所读诵。吾初归冥途时犹如梦惛[惛-日+巾]乎。适到阎罗宫。见别座在地藏菩萨。乃告曰。汝邻坊道如法师。未离举缘。废亡句偈。虽读诵数千部未纳法藏。今得此真言可授道如。每读经典持念三反。纵虽有补阙。皆悉如法如说可成就(云云)。故名补阙真言(云云)。
  一。法花法性道场观决事。虚空为道场。菩提虚空相。亦无等觉者。真如故如来。或云。法性道场(寂土)轮坛(光土)观曼多罗(方便土)道场观(同居土。云云)。文云。归命本觉(胎)常住妙法(金云也)已上。
  一。入塔中真言事(付泥塔)。师云。缘起法身真言可入之曳达磨(云云)。又云。法身真言可入之。
  一。问三昧耶曼荼罗说法如何。师云。可见菩提心义也。法身偈。曳达磨醯都钵罗婆跋(一)缚醯都弟仙多他位度蛇缚怛知(二合)。弟山者要曰?娜医凡皤底摩诃梨罗摩那。私云。苏悉地轨上卷终有之。真言可舍之。法身汉语云。诸法随缘起。如来说此因。彼法随缘灭。是大沙门说云。梵偈异说。曳达摩系睹钵罗婆缚(引)系睹沙底(二合)苫弟(引)怛他誐睹纠野缚娜帝钦(引)左庚(引)??驮臆缚(引)你(泥以反)摩诃室罗娜(朔反)汉偈异说。诸法从缘生如来说是因此法因缘尽。是大沙门说(云云)。法身偈说所说亦名缘起偈。亦名三谛。造塔功德经云。诸法因缘生。我说是因缘。因缘释云。故灭我作如是说。亦是偈义名佛法身(云云)。造塔延命经云。法身真言(云云)。又云。诸法从缘生如来说是因。彼法随缘灭。是大沙门说。高野大师此经末加此文也。可寻之。义释云。诸法从缘生。如来说此因。彼是因缘灭。是大沙门说。此偈摄三藏。亦摄此真言义。故天竺相传谓之法身舍利(云云)。私云。梵语偈说所未检之。如私录者。则业将来欤。私云。录云。梵字法身偈一卷海。或人云。法身偈梵本前唐院御经藏有之(云云)。
  法身偈。
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  大原抄云。以前唐院御经藏本书之。法身偈三十六字梵本也。此法身缘起塔也。生身舍利塔十三重也。
  大原抄云。师云。无所不至名率都婆者。五轮相累故也。谓塔五轮以成。又云。金刚剑印凡三摩耶三形标。故名率都婆。又云。师云。随法身缘起塔摄收三十七尊(云云)。赞法身。印五?明●●●●可见之。
  印明师说可闻之(云云)。字义可见之。●字也。
  一。法华功能事。轨云。若修行者。为求六根清净。满足六千功德。成就法花三昧。现世入初住。求证无上菩提者。应一七日三七日乃至七七日或三个月。依仪轨(云云)。
  私云。松岛者。皆是如法经基也(云云)。经云。常在灵鹫山及余诸住处○我此土安稳。天人常充满。我净土不毁(文)。深可思之。
  一。法华曼多罗中菩萨二乘内列事。示云。菩萨者外用利他边主故外院列。二乘空观内证中道亲故尔列欤。仍文云。空中二谛而无二也(云云)。又云。自行唯在空中。利他三千赴物(文)。可思之。又云。一义云。一代说化本意为二乘成佛也。故同闻众列时。最初二乘列事。可思之。又云。一义云。同闻众列次第始二乘(空)次菩萨(中)次八部等(假)以上如次空中假。次第也。又一义云。佛法修行本意先以空门为本也。故经云。破有法王出现世间等(文)。可思之。又一义云。以二乘列内院事体内权法也(云云)。可思之。
  一。以天台宗置毗卢顶上事。义云。芥尔有心即具三千(文)。古人云。一念归无念者。高踏毗卢顶上行(文)。今天台宗一念无念归三千妙门毗卢顶上居也(云云)。
  一。以文殊置毗卢顶上事。义云。文殊者。镇居毗卢顶上。为五智奥元(文)。
  一。法花印事。星光院澄寻僧正义云。法花一部皆印说相传也。所谓始自如是终至而去皆是印义也(云云)。是则三昧流秘曲也。余流不供秘事也。予如相传者。实相一印也。法花法一大事。事相法花一部己身全体习一印也(云云)。
  法花教主事。
  一。以释迦药师弥陀配三世事。冈崎桓守僧正义云。山家大师药师如来为山门本尊给事有其谓也。所谓我山建立时仪法时分也。像法转时利益众生义相应欤。次过去释迦。现在药师。未来弥陀也。仍现在利益众生大翳王。故药师为本尊给也。次义云。药师万法总体也。此尊所部日光·月光·十二神将·七千夜叉(文)。是则依正二法亘其所表。故以药师。我山本尊给也(云云)。又云。药师万法总体也。日光月光理智极也。此理智诸法出生也。故日月理智中星霜等出生。日月昼夜十二时也。一日十二时。一年十二月。三百六十日也。我等一身总体药师也。一身寂照日光月光也。十二三百筋骨。深可思之。
  一。法花法观曼荼罗事。示云。成寻阿阇梨记道场观等文四种佛土配之。轨文实报寂光二土コソ见。法花二处三会仪式也(云云)。又云。自受用身佛也。曼荼罗诸尊自性所成眷属。师云。法花法本尊释迦也。五相成身先普贤成身次可成释迦也。如金刚界先成金刚萨埵也。是等觉一转入于妙觉也(云云)。五相成身现中第五观身为本尊真言。亦名妙觉成就真言也。因分普贤变成妙觉如来意也。故等觉一转入于妙觉云也。凡密教意五相成身观间六即位经尽也。随分秘事可思之。又云。塔中释迦即无量寿命决定王如来(云云)。
  保元三年五月二十二日记之。
  问。彼岩藏记云。妙音提婆品文殊也。山王院山师云。智积问妙音云(云云)。心。如何。答。妙音提婆品文殊云事文殊妙音云名有也。智积妙音者文殊也(云云)。义释云。或云妙德。亦云妙音也(云云)。
  一。法花教主事。师云。法花教主者。当流意据皆有深义也。各据一义无左右事也。惠心流报身。旦那流三身相即应身也。其义势如常也(云云)。一义云。此上甚深义在之。一六于佛习时释迦药师弥陀三如来必可具之也。所谓释迦正法教主也。药师豫法教主也。弥陀末法教主也。此三佛法花教主习事法花明文也。其义口传(云云)。天部圣天法身。吒天报身。辨才天应身也。于菩萨习时普贤(正法理也。戒藏法身)文殊(像法知心。惠藏报身)观音(末法不二相。菩萨定藏应身)此以三菩萨法花教主习也。普贤实相正体色法根本也。戒法本尊。忏悔教主云事。可思之。文殊惠藏正体。自受用观音。无作应体。慈悲实仪也。今经久远寿量应用也。一经自体人法不二义。可思之。无作三身行者三业也。于佛云时释迦药师弥陀三如来也。于菩萨习时普贤文殊观音三菩萨也。是色(体理)心(相智)业(用事)也。甚深甚深不可口外(云云)。
  一。塔中释迦印相事。问云。教主释尊如序品入定有本门入定义耶答云。仰云。今塔中仪式以可习事。一六宝塔品本门远由证前起后塔婆也。サレハ多宝释迦供于塔中入定仪有之。多宝法界定印表法身。释迦法轮入定印。表智也。此事依文等捡事有之。法花中证诚在之口传(云云)。物语云。先年敕愿八讲时。鸡逻问。海性答也。其时问题。迹门十四品说已未说本门前有入定瑞可云耶(云云)。后日海性法印云。此事当流殊大事也。敕愿八讲时予不显实义。鸡还告论义疑思。故法印义告不习欤思事。问者所存于入定瑞全无本迹不同思也(云云)。而又定此论义本迹不同也。答ヌラント难セシカ心浅觉也。然鸡逻经默然而坐云文捡出。常人问者所存不尔鼻フキシテ也。凡此法门惠心率都已来东阳连实坊等マテモ古目录被载题目也。仍一言不可损也。サレハ先年竹中法印立义时预毗沙门堂御精御免修立申云ケルヲ。末代不觉。此事本迹同异下多法门有中一个大事也。所诠此事传。宝塔品时释迦入塔时以为本门入定瑞。释迦入宝塔时定下有也。法花曼荼罗如此图。此旨观音仪轨分明也。可见之。以此等为相传诠也。实乘坊严海律师云。凡入定瑞序分也。但定下入塔始方事也。入塔后虚空会说法仪式说故。转法轮印旨见タル事。尤有其谓也。是则经文注欤。常云。释迦多宝二佛造立多宝定印也。释迦转法轮印见事在之。又经二十八品义或绘书。释迦入塔时转法轮印见。仍入定印始方事得意始终无相违欤(云云)。
  一。常陆国成国事。物语云。常州海畔渐渐成海也。虽尔如法经奉纳冢许相残成岛也。妙经威神之事不可说也。可贵可贵。余国渐渐海中涌上成冈也。常州许渐渐崩成海也。不可思仪也。私云。松岛者。皆是如法经墓也。经云。常在灵鹫山及余所住处○我净土不毁(文)。深可思之。