行林第十五。

　　法华法。
　　一支度。
　　注进。
　　法华御修法七个日支度。
　　一大坛所。
　　曼荼罗一铺。经箱一合。坛一面。胁机二前。灯台四本。礼盘一面（可有半叠）。经机（ㄙ）前（各可被置经一部也）。切灯台（ㄙ）本。白布二端（檀敷料）。大幕二帖。酥一囊。蜜少少。名香（沈。白檀。郁金。龙脑）。五宝（金。银。真珠。瑟瑟。颇梨）。五药（赤箭。人参。伏苓。石昌蒲。天门冬）。五香（沈。白檀。丁子。郁金。龙脑）。五谷（稻谷。大麦。小麦。菉豆。白芥子）。天盖一面（方盖。绢色。碧色。盖中画八叶莲华云云）。小幡二十四流（赤色六流。黄色六流。青色六流。黑色六流。已上各长三尺）。宝幢四流（长五尺可悬龙头竿）。
　　一护摩坛所。
　　坛一面。胁机二前。灯台四本。礼盘一面。白布一端（坛敷料）。佛供覆（两坛料）。芥子袋。酥。蜜。名香（如上）。
　　一坛供灯油二坛料可被下之（如常）。
　　一人供。阿阇梨。伴僧（ㄙ）口。承仕四人。驱使八人。见丁二人（已上人供如常）。
　　一净衣（白色。黄色。可随时也）。人数如上法。
　　一杂具。
　　小桶三口（各加杓阏伽神供等料）。折敷五枚。吕子二覆。长柜二合。僧房装束自余杂具（如常）。
　　右注进如件。
　　年月日。
　　右支度大略也广略临时可斟酌欤。
　　一道场庄严辨备供具。
　　轨云。于其坛上张设天盖。四面悬幡二十四口。又于四角各竖幢幡。安四贤瓶底不黑者。满盛香水。于瓶口内杂插种种时花枝条。于坛四门两边。各置二阏伽器。满盛香水。中着郁金。泛诸时花极令香洁。又于四门置四香炉烧五味香。以用供养。又于四隅各置铜灯台。苏油为明。于四角外各钉佉陀罗木橛。如无此木。铸铜作橛代之亦得（云云）。
　　又云。于坛四面。皆置色香美味。种种食饮乳粥酪饭甜脆果子及诸浆等。涂香末香时华烧香灯烛。所供养物。应以新净金银器铜器及好瓷器。无破缺漏未曾用者。以盛食饮。复用烧香熏其食器（云云）。
　　护摩坛别可有之如常。

　　天盖图也。幡一面六流四六二十四流也（前方幡结上之云云）。

　　九种八叶莲花天盖也。
　　幡色随方异。赤色（东）。黄（南）。青（西）。黑（北）。每方各六流。幡长三尺计。天盖广可随坛广。大略方六尺五寸计。盖绀色。碧色也。
　　东寺人不悬盖。壁悬之（云云）。
　　师传云。更不可然天盖之四面令悬也。
　　又大坛可悬之。护摩坛全不可悬之（云云）。
　　三昧和尚御记云。天盖幢幡必难储具。至道场观之虚空藏明之处。如此庄严皆悉具足观想许也（云云）。
　　私云。自行之时此用心尤至要耳。
　　一起首时分。
　　仪轨中不明其时节。说行法日限云。一七日三七日乃至七七日或三个月（云云）。又云。每日四时澡浴（云云）。
　　一向方。
　　轨云。塔门西开（云云）。下文云。于坛西面应置卑脚床子。可去半肘以来。以净茅荐用敷其上（云云）。意可向东欤。
　　又上涂坛文中云。修行者面向东方长跪。以右手按于置香药处（云云）。
　　一行法。
　　成就妙法莲华经瑜伽观智仪轨（不空）。
　　此轨初用胎藏三三昧耶印明。乃至五供养。是胎藏行仪欤。但至成身观。修五相身。后五供养以下。皆依胎藏行法。
　　师传云两界合说（云云）。
　　丹州池上依仪轨。次有私记。若阙者补以通法。今附彼记抄入轨文并师传矣。有觉大师御记。全依仪轨次第。更可披见之。
　　前方便（如常）。
　　入堂礼佛。
　　南无归命顶礼十方一切常住佛宝。
　　〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃法〃。
　　〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃僧〃。
　　〃〃〃〃〃〃大恩教主释迦牟尼如来。
　　〃〃〃〃〃〃证明法华多宝如来。
　　〃〃〃〃〃〃法华经中一切三宝。
　　次着座涂香（乃至唱礼）。
　　三身。
　　南无大乘妙法莲华经真净法宝（三反）。
　　〃〃佛眼父母菩萨摩诃萨。
　　〃〃弥勒菩萨等八大〃〃〃〃〃。
　　〃〃阿利耶阿左罗那多冒地〃〃〃〃〃。
　　〃〃四大明王冒地〃〃〃〃〃。
　　〃〃摩诃迦叶等诸大声闻众。
　　〃〃大小自在〃〃〃〃〃。
　　〃〃三部界会〃〃〃〃〃。
　　已上依大原记出之。
　　次惊觉。次九方便。次发愿（若自行只可发五大愿）。
　　至心发愿 唯愿如来 摩诃毗卢遮那。
　　常在灵山 释迦牟尼如来 证明法华。
　　多宝善逝 十方分身 诸释迦尊。
　　平等大惠 妙法经王 普贤萨埵。
　　八大菩萨 四大明王 三部五部。
　　诸尊圣众（次次如常）。
　　次五大愿（五大愿后伴僧各读经）。次诵经真言（大原记不用之）。
　　轨云。即跏趺座结定印。诵如来寿量品。或但思惟品中妙义。深信如来常住在世。与无量菩萨缘觉声闻以为眷属。处灵鹫山常说妙法。深信不疑。次当即诵无量寿命决定如来真言七反。作是念言。愿一切有情皆获如来无量寿命发是愿已。诵真言曰。
　　曩谟（引）阿跛哩弭跢（引）欲枳娘（二合引）曩尾?室者（二合）也啰（引）逝（引）捺啰（二合）也怛他蘖跢（引）也唵（引）萨嚩僧（去）塞迦（二合引）啰跛哩秫（诗笔反）驮达磨（鼻音）帝摩贺（引）曩也跛哩嚩（引）㘑娑嚩贺（引）。
　　若修行者每日六时。诵此真言七反。能延寿命能灭决定夭寿恶业。获得身心轻安。离诸昏沉及以懈怠。受持此妙法莲华经速得成就（云云）。
　　师传云。无量寿命决定如来者。即久远寿量佛也。即释迦也。亦可通一切诸佛久远实成（云云）。又云。此真言是寿量品之肝心真言也。以寿量品为真言也（云云）。
　　私云。教时义云。久远寿是约本行因圆果满之因分而为实成。实成报身证会法身。法身一体无久近前入后入谁久谁近。法花轨为令众生得此常寿故。说一切如来无量寿决定如来真言（云云）。
　　次入佛三昧耶。次法界生。次转法轮。次甲胄（已上如胎藏）。
　　次一切如来大慈印（大原记云地结也私云文意可然矣）。
　　轨云。二手外相叉。二大指二小指各以头相拄。覆于心上结印成已。即入一相平等法无我观。起大慈心遍缘一切有情界愿一一有情皆悉获得慈心三昧。作是观已真言曰。
　　娜莫萨嚩怛他（引）蘖帝毗喻（二合引一）曳底（丁以反）瑟绽（二合）底（二）娜舍你势（引三）唵么抳嚩曰㘑（二合引四）纥哩（二合）娜也嚩曰㘑（二合引五）摩（上引）啰赛（先代反）娘（轻呼）尾捺罗（二合引）跛宁（引六）贺曩贺曩嚩曰罗（二合）蘖陛（引七）怛啰（二合引）婆也怛啰（二合）婆也（八）萨嚩么啰婆（去）嚩曩（引）?（九）吽（引）吽（引十）散驮罗〃〃〃（十一）没驮昧（引）底哩（二合引十二）萨嚩怛他（去引）蘖多（十三）嚩曰啰（二合）羯腊跛（二合）地瑟耻（二合）帝娑嚩（二合引）贺（引十四）。
　　由结此印及诵真言入无缘慈观。能令三千大千世界。下至风轮际。犹如金刚。无量天魔不能倾动。悉皆退散。修行者若作此法。其道场地即是金刚坚固之城。一切障者不敢触恼。心所求愿速得圆满。
　　师传云。大慈印。开掌覆胸。二大二小（二大上サマ二小下サマ）。头柱如独古。印相如东寺所传ノ道场业印也。
　　或记云。或用小咒（云云）。常如来慈护明是也。
　　次结方隅界印
　　轨云。二手合掌。屈二头指二无名指。以甲相背。并竖二大指。押二头指。折开二小指即成以印右旋三匝。即成结界。真言曰。
　　㘑鲁补哩尾矩哩尾矩黎婆嚩（二合引）贺（私谓左转右转上下五处）。
　　次不动结界（如轨）（私谓如胎记。遣除从魔用印作法）。
　　丹州一本记。此次用四个印明（大原记同之。但烧净印。次置无堪忍印明。如台记）。
　　次烧净器界印明（以火印投外用览字明也）。
　　次最下风轮印明（转法轮印）。唅（有归命）。
　　次上水轮印明（八叶印）。鑁（有归命）。
　　次上金轮印明（五古印）。阿（有归命）。
　　右印明轨无之。用否在人意欤。
　　次宝山印明（私谓是灵鹫山也）。
　　轨云。二手内相叉。极令深竖二肘相着开腕即是。真言曰。唵婀左攞吽（引）。由结此印诵真言加持力故。即此宝山。于其坛中转成鹫峰山。
　　次道场观（用定）。
　　观想此宝山即灵鹫山。山上在七宝庄严楼阁。高无中边楼阁内在大觉师子座。宝柱行列遍有幢盖。珠鬘交络。周匝天涂天香天花天妙饮食。宝座上座释迦牟尼如来。宣说妙法莲花经处。颇梨为地。种种妙花遍布其上。宝树行列。开敷宝花诸枝条上垂妙天衣。微风摇激出微妙音。其声谐韵。犹如天乐。妙香普薰三千世界悦可众心。于时想多宝世尊舍利宝塔涌现悬住空中种种庄严。释迦牟尼如来及多宝佛于其宝塔中同座而坐。无量菩萨声闻缘觉天龙八部圣贤众会。围绕听法周围八方。释迦牟尼如来诸分身佛于宝树下各各坐于众宝庄严师子之座。乃至无量微尘数佛。多宝塔前。贤瓶阏伽八功德水悉皆盈满。妙宝香炉烧无价香。摩尼宝王以为灯烛。菩提妙花普散诸佛及诸大众。天诸美膳芬馥香洁。涂香末香珠鬘璎珞供养云海。诸波罗蜜供养菩萨。歌赞如来真实功德。自见己身于中供养。于其八方。诸分身佛一一佛前。悉皆如是奉献供养。又想自身在释迦牟尼如来前。听闻宣说妙法莲华经大乘胜义。
　　次三力偈（普印）。
　　以我功德力 如来加持力。
　　及以法界力 普供养而住。
　　次普通供养印。
　　次观曼荼罗（用定印）。
　　轨云。次应心观三重曼荼罗会众。初中央佛并八大菩萨及四大声闻僧。第二院诸菩萨无量无数。第三院诸天八部并四大威德菩萨。各于四隅并无量忿怒眷属。令一切诸魔退散无得侵扰。
　　次大轮坛。
　　轨云。然后结才发意转法轮菩萨印。二手各作金刚拳。二头指二小指。互相钩即成。以印按于坛上诵真言五遍。真言曰。
　　唵嚩曰啰（二合）斫羯啰（二合）吽弱吽（引）鑁斛（引）。由结此印诵真言故。其坛中诸佛菩萨及诸圣众。量同虚空遍周法界或报土佛刹。一切有情。冥然身心通同一相影现于此胜妙刹中。
　　次入法性道场观（用定印）。
　　轨云。则次应入真如法性道场观行。而诵此偈思惟偈中真实胜义。乃至心与真如体性相应为限。偈曰。
　　虚空为道场 菩提虚空相。
　　亦无等觉者 真如故如来。
　　（私谓。先诵偈。后观义）
　　偈意云。道场者佛成道场也故云道场道场既虚空故于道场所可成。菩提觉也。亦虚空相也。无体相也（上二句意如此）。道场空。菩提空故。亦等觉亦空也。即道场空。觉空。此觉证人亦空云也。故云亦无等觉者。故唯真如常住周遍法界之理是如来也（故云真如故如来也）。故能依之身。所依之土。皆同虚空。即此周遍法界身土也。即知常寂光土法身如来也（云云）。
　　大原记。普通供养印。次结轮坛印。即观念云。可观想楼阁内在三重坛。内院在八叶莲花。于台上有宝塔。塔门西开。塔内有金床。床上有●●二字。字放随缘色光照诸方。三重座位皆显现。随缘种子□字变成佛顶骨□□字成佛钵。二放光所照诸座种子皆成三昧耶形。骨成多宝世尊。钵成释迦牟尼佛。二佛放光所照三形悉成尊形。围绕宝塔二尊。此中宝山宝塔二尊分身量同虚空。周遍法界成报土佛刹。一切有情冥然身心通同一相。影现于此胜妙刹中。离身无土离土无身其名土者。一法二义。一身即三身。三身即一身。身土不二。法性法尔也。起印印佛。虚空印自身等（心额顶口也）。颂曰。虚空为道场。菩提虚空相。亦无等觉者。真如故如来。次饮印势散。真言曰（云云）。
　　私云。此记上观曼荼罗并法性道场观。不用别定印。住轮坛印修其观行等也。
　　次治路（如胎记）。次不动印明（此有辟除结界护身等如胎记）。次振铃（如胎记）。次奉请印明（如轨用大钩召印明）。
　　丹州一本记。此次用索锁铃三印。大原记同之。仪轨无之。私云。三印如胎藏记。
　　私云。已上二印仪轨无之。召请辟除示三昧耶三印存没不同。如准泥法之中记。
　　次阏伽。
　　轨云。即取右边阏伽器。二手捧持当额奉献。想浴诸佛菩萨及诸圣众足。即于尔时虔恭殷重启告诸佛求心中所愿。速成就真言曰。
　　誐誐曩三（引）么（引）糁么娑嚩（二合引）贺（有归）。
　　由献阏伽香水供养故。令修行者三业清净。洗除一切烦恼罪垢。
　　次花座。
　　轨云。二手左右大小指各头相拄。余六指如欲敷莲形即成。真言曰。
　　那莫三（去）满多没驮（引）南恶（引）。
　　由结此印及诵真言加持力故。即从此印流出无量宝师子座并莲花座金刚座种种诸座。佛及菩萨一切圣众。各随所宜。悉皆获得殊胜之座。
　　次善来偈（如胎记。私云。轨无之）。次重结大界（私云。轨云普通印）。
　　轨云。二手内相叉为拳。诸指节令稍起。即诵药王菩萨等真言曰（云云）。
　　由诵如上诸真言故。于持经者作大加持。诸恶鬼神悉皆远离不敢附近。行住坐卧乃至梦中亦不敢触恼。一切时中皆得安乐（此中有五真言不能暗诵者。依师说用经中陀罗尼。结此一印。诵五种陀罗尼。每陀罗尼左转右转上下意想结曼陀罗外廓）。
　　次报恩供养（用定印）。
　　轨云。应作是思惟（乃至）一切诸佛及大菩萨（云云）。
　　丹州一本记不用之。大原记同之。
　　次涂香。次花鬘。次烧香次饮食。次灯明。
　　私云。已上五供养印明一一观念。具如仪轨说。是胎藏供印真言也。
　　次普供养（如胎记。私云轨无之）。次赞（古用五赞。今谓释迦赞。法赞。萨埵赞用之。有何妨乎。私云。赞记无之）。
　　释迦赞。
　　曩谟邬婆迦（引）[口*履]（一）摩诃驮耶（二）多演难（三）母尼铄（引）吃也（二合四）僧（思孕反）诃（五）钵罗钵底（丁以反六）嚩曰啰（二合）驮啰（七）摩护（引八）忙哩野（二合九）惹那（十）钵利勿㗚（二合）怛写（十一）系多（去）也嚩瑳率都帝。
　　法赞。
　　吠啰拟野（二合）惹曩南秫（诗律反）淡（一）戌婆讷蘖底谟（引）左釼（二）播啰沫体（丁以反）迦谜建耽（三）曩谜达?舍磨嚩憾（四）。
　　普贤赞。
　　嚩曰啰萨怛嚩摩贺萨怛嚩嚩曰啰萨嚩怛他蘖多三漫多跛捺啰嚩曰啰你耶嚩曰啰幡儜曩牟萨睹帝。
　　私云丹州一本记此次加持念珠。
　　次入大空三摩地（用弥陀定印。私云。轨初文名实相三摩地）。
　　轨云。是修行者作是供养已。次则入实相三摩地。观一切法如幻因缘和合生故。知一切有情无所得以为方便。观一切法如阳焰。上至净妙刹佛。下至杂染世果。亦无所得以为方便。观一切法如梦。于世间受用。知乐受苦受皆无所得以为方便。观一切法如影像。知自他身业无所得以为方便。观一切法如响。应知一切自他语言。上至诸佛。下至有情类语业。无所得以为方便。观一切法如光影。于自他心知心及心所法不即不离。悉无所得以为方便。即证真如。观一切法如水中月。初地乃至法云地菩萨。观心如水。观清净菩提心三摩地如月。心之与月无二无别。亦无所得以为方便。即证真如。观一切法如佛变化。知心心所缘虑。无所得以为方便。则入大空三摩地。真如法界周遍佛界有情界。无间无断远离言说。及离能缘所缘。若约真证之门。唯自觉圣智境界所得（私云。若准金刚界者此观如妙观察智定）。
　　禅定记云。此观深妙非浅智所堪。异说甚多。未知依何说。今私随宜聊示略观。
　　先结跏趺座。结定印。应作是念。我及法界一切众生依报正报森罗万法。皆从心生。此心如幻本性空寂。能生心尚空。何况所生法。是故一切毕竟空寂（此名无识身三摩地）。
　　次五相成身。
　　初彻心明（不散定印）。
　　轨云。二手金刚缚仰于跏趺上。以二头指屈中节。相跓甲相背。以二大指头相柱于头指甲上。置于齐下闭目澄心。诵通达无碍心。真言七遍。
　　唵唧答钵啰（上二合）底吠（无闭反）㔁迦噜铭。
　　诵真言已。则静虑专注。寻求自心。今我此心。为青为黄为赤为白。为方为圆为长为短。为是过去为是未来。为复现在。良久推求知此心了不可得。则能通达空观。我法二执亦不可得。则能悟入人空智法空智（私谓。金刚界云观心如月轮。若在轻雾中。如理谛观察。今云此文可加观之）。
　　禅定记云。初通达菩提心。应念心如月轮。（在胸臆间）在轻雾中。此则阿赖耶识也。一切诸法皆依此识。此识本非染清净无瑕秽。由具福智故。如净满月。此即如来大圆镜智。作是观已。诵通达无碍。心真言七反（云云）。
　　次无染心（不散前定印）。
　　轨云。则于此无所得心。观于圆明。净无尘翳如秋满月。炳现于身仰于心中。此则是本源清净大圆镜智。作是观已则诵菩提心真言七遍。真言曰。
　　唵冒（引）地唧多母怛憣（二合引）娜夜铭。
　　次观金刚心。
　　轨云。诵真言已。当于圆明满月面上。观五钴金对智杵。渐引遍舒普周法界。以净光明照触一切有情界。客尘烦恼自他清净。平等平等同一体性。作是观已。诵真言曰。
　　唵底瑟姹（二合）嚩日啰（二合）（私云。轨文是萨埵成身也。今依此意明之者满月面上观吽字。其色金色字变成五胡金刚）。
　　禅定记云。次成金刚心。应念月轮有五钴金刚杵。渐引遍舒普周法界。光照触一切有情界。自他清净。平等一体。作是观已。诵真言曰（云云）。
　　次成金刚身。
　　轨云。良久谛观。复渐收敛其金刚杵。如己身量。诵真言曰。
　　唵嚩日啰（二合引）怛么（二合）句憾（私谓。轨文云收敛金刚。必可有舒金刚。故出其观法）。
　　二手以大指押小指甲。三指舒开。如金刚杵形。以左印。仰安脐上。次以右印面安左印面。次以右手水火风三指相磨左手面三遍回磨了。次以右印渐舒举火空。诵舒金刚真言念心月轮上金刚普遍法界。此法界即成一大金刚界。乍举印诵轨中真言。次反同印渐垂下左印面。诵收敛金刚真言念敛彼一大金刚法界入自身内也。收敛金刚真言曰。唵嚩日罗（二合）娑颇罗。
　　敛金刚真言曰。唵嚩日罗（二合）僧伽罗。
　　禅定记云。次证金刚身。应念渐收敛。其金刚杵如己身量。己身即成金刚杵。诵真言曰（云云）。
　　次观身为本尊。
　　轨云。复观此金刚杵转成普贤大菩萨身。光明皎洁犹如月殿。戴五佛冠天衣璎珞。而自庄严。身背月轮。白莲花王以为其座。右手持菩提心五钴金刚杵。按于心上。左手持般若波罗蜜金刚铃。用按于胯。一切相好具足圆满。作是观已复自思惟。一切有情如来藏性。普贤菩萨身遍一切故。我与普贤及诸有情无二无别。审谛观已诵真言七遍。
　　唵三（去）满多跋捺嚧（二合）憾（私云。用萨埵三摩耶印）。
　　禅定记云。次成本尊。应念一切如来皆入此金刚杵。令为一体。其金刚杵转成普贤菩萨。光明皎洁（云云。已上五印用定印）。
　　次普贤加持。
　　轨云。诵真言已。则结普贤菩萨三昧耶印。二手外相叉合为拳。合竖二中指即成。以印印心诵一遍。次安于额。次及喉顶各诵一遍。真言曰。
　　唵三（法）么（鼻音）野娑怛鑁（二合）。
　　大原记。此次用五佛加持（如金界轨无之）。
　　次灌顶（私云。轨名五佛冠印）。
　　轨云。二手金刚缚。竖二中指屈上节。以头相拄。二头指各捻中指上节。以印置于顶上。诵真言一遍。次安额上发际诵一遍。次移顶右顶后顶左。各诵一遍。真言曰。
　　唵萨嚩怛他（去引）蘖多啰怛曩（二合）鼻晒（引）迦恶（引）。
　　大原记云。私云。轨中大日灌顶印出之。顶额顶右顶后顶左五处安之。宝部灌顶明出之。案之影略欤。仍五佛灌顶共可用之（云云）。
　　私云。依啰怛曩（二合）句者可谓宝部。若如终恶（引）字者可是羯磨部欤。私案之此明意五佛冠总真言欤。所谓一切如来宝灌顶云也。字五部总种子欤。
　　次系鬘（私云。轨名宝鬘印）。
　　轨云。二手各作金刚拳。额上互相萦绕。如系鬘势。即分拳于脑后。亦如系带。其二手各从小指徐徐散下。旋拳如舞。当系之时。真言曰。
　　唵嚩日啰（二合）么（引）罗（引）鼻诜（去）者?鑁。
　　大原记云。出五佛系鬘而云。私云。轨不出本佛印。只明系鬘势。金刚部明出之。但案道理加持灌顶系鬘共可用。莲华部若金刚部也。轨文不定之。仍总举之义（云云）。
　　私云。对受记云。五者三十七尊中随修一尊。先用其尊种子。三昧耶形其尊之身。次用其尊加持。次用五佛灌顶。次用其尊系鬘。谓金刚王轨等所说是也（云云）。
　　今轨成金刚。成本尊。加持灌顶。系鬘之所用。彼与金刚王轨等同之欤。然者可谓普贤一尊金刚部成身欤。
　　次甲胄。
　　轨云。二手金刚拳正当于心。各舒头指互相萦绕。
　　书云。大原记长久二年正月十五日记（云云）。
　　意云。拍掌已下至于普贤三昧耶印。轨说·记意·各次第·法性次第各异也。今具列之。
　　轨云。次结普贤三摩地印修普贤行愿。次入文殊三解脱门（如文）。次旋陀罗尼观一一字（如文）。次诵经（一品或一部）。
　　记云。普贤三摩耶印。心臆想圆明诵普贤陀罗尼（如文）。次观经一一字（如文）。次诵经。次释经。次普贤三昧耶印明（若欲念持真言者次取珠三转。次结本尊印。诵真言云云）。次取珠。次念诵。次珠安本处。次不动护身。次普贤三摩地印（可普贤行愿）。次三解脱。次诵普贤陀罗尼定印旋陀罗尼（如文）。
　　次观经（一一文如文）。次诵经。次普贤三昧耶印明。
　　已上。仪轨私记次第或存略或前后不定也。各依一说修之。
　　私云。拍掌之次加持珠。次入我我入师说也。次即圆明等。次根本印明（有师说）。次念诵（有师说）。次珠置本处。次观经字。次诵经。次入三摩地（如常）。次根本印明欤（云云）。
　　又谓案轨意不用别念诵。准诵经也。故准依轨文修之欤。
　　口称●唵●砧二字真言。次移背上亦相萦绕。却至当脐次右膝左膝次脐次腰。后次心右肩左肩喉及顶后。皆相萦绕。次至额上及以脑后。皆如系鬘带势。二手两边徐徐散下。
　　次拍掌。
　　轨云。便拍掌三遍。名欢悦一切圣众。印诵真言三遍。真言曰。唵嚩日啰（二合）睹使也（二合）斛（引）。
　　次入普贤三摩地（用定印。一本记云。私云普贤三摩耶印也）。
　　轨云。修行者既成普贤菩萨大印身已。又结普贤菩萨三摩地印。应修普贤行愿。入文殊师利菩萨般若波罗蜜三解脱门。所谓入空三摩地。运心遍周法界。豁然无有一法可得。于须臾顷澄心静虑。住此观门。由入此三摩地灭除一切见。为除空执则入无相三摩地。于须臾顷住此观门。由入此三摩地灭于空相。则入无愿三摩地。于真如智本无愿求。须臾之间住此观已。则于自身中当心臆间。观其圆明可一肘量。犹如秋月光明澄净。仰在心中。则诵普贤菩萨陀罗尼曰（云云）。即以此陀罗尼文字。右旋布列于心月轮面上。观一一字皆如金色。一一字中流出光明。遍照无量无边一切世界。良久用心。心不散动则于一一字。思惟实相义门。又一一字中皆有阿字义门。诠一切法本不生不灭不有不无不即不异不增不减非净非不净。若能悟此实相缘生法门。则能证得无量无边三摩地。无量无边般若波罗蜜（私谓。此普贤陀罗尼。若不能暗诵如前可用经文。又此中有二观可知之）。
　　师传云。普贤行愿者谓圆明观旋陀罗尼等指云也。次三解脱亦是普贤行愿也。谓普贤菩萨般若波罗蜜三解脱也（般若即文殊也）。故知。结普贤三摩地印。应修普贤行愿者。所谓下文是也。故私记云此中有二观可知之也。
　　次诵经（不散定印大原记云。安禅合掌）。
　　轨云。次应专注观。于舌端有八叶莲花。花上有佛。结跏趺座犹如在定。想妙法莲花经一一文字。从佛口出皆作金色。具有光明遍列虚空。想一一文字皆变为佛身。遍满虚空围绕。持经者。其持经者随其力分。或诵一品或全一部。不缓不急（云云）。
　　大原记云。次诵经终住定印。可观想。今我所诵经卷为是纸墨。为是翰轴。为是我身。为是我口。为是我心。为是实相文字。显纸墨文字成卷轴。所诵音。从口出从身。身口使心。为在我身。为在经卷。若无我身。谁是诵者。若无经卷文字。何处虽无所诵而有经卷纸墨文字。虽无能诵。而有我身我口我意。离经卷无文字。离我身无心口。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。虽非心口。从心口出。从始至终。必无差谬。名不可思议。能作此观。名为三观一心中得。非一二三而一二三。名为法施檀婆罗蜜。专心诵持。无诸遮碍。为持戒。忍耐恶觉名闻财利不恼之为忍辱。一心不息。从始至终无有懈怠为精进。专念此经无有爱味。为禅定。分别无谬序正流通。无不谛了字句分别。为般若。自行此经为实。他人传受为权。从生至老一生有辨。以此成辨功德。于始心正因种子。得心观未明但是性德。研之不观心相应名诧圣胎。以叶成就名修得。中间四十一位亦性亦修至极果位为种智。伊字三点不纵不横名大涅槃。名到彼岸第一义空平等大惠。是名诵经正观入我我入意在之（云云）。
　　私云智证大师御流用后真言欤。肝心真言无指说所人不许（云云）。世有一书。名宽朗口决。其中以肝心真言尤为朝宗。宽公定为禀承欤。可寻（云云）。
　　观朗决云。法华肝心真言字义句义。直法花迹本二门。该摄胎藏金刚两部肝府。今出其真言。应释其相。肝心真言曰。
　　●（三身圆满大日如来）●（开）●（示）●（悟）●（入）●●●●（一切觉者）●●（智）●●●（见）●●●●●（如虚空）●●●（护持）。已上。
　　是法花迹门意也。以开示悟入四佛知见理。为法花迹门体。此开示悟入妙理名曰三世诸佛知见之理。亦名道场所得之法。此知见道遍照如来内证法也。此功德体周遍法界故名无所不至。大日如来是则以●●●●四字显开示悟入四佛知见。胎藏无所不至真言以●●●●为周遍法界四处轮种子真言。即其意。诸佛菩萨诸天圣众各为护持故。结安●●●之句是护持句也。次●（妙）●●（法）●●●●（白莲花）●●（经）此是类名亘本迹二门。故安中间。兼于前后。次●已下法花本门意也。●（钩）●（索）●（锁）●（铃）●●（金刚）●●●（拥护）●（普遍义）●●（成就义）法华本门意。表金刚界果曼荼罗智拳大日。故以金刚界钩索锁铃四菩萨。安此真言中。即其意也。本门之时。一切声闻缘觉诸天大众皆悉引入无量寿命决定如来寂静真如大功德海中。是则钩义也。一切圣尊住此功德海。是则索义也。一切大众游戏遮那愿海作大欢喜。是锁铃二义也。今此无量寿命决定如来本地寂光功德一切法界果曼荼罗普门海会圣众。各各现于无量神德。一一拥护故安●●●之句。是拥护普遍句也。
　　成寻云。阇梨记云。以肝心真言中法花梵语为本尊真言。初后加唵莎呵。投乳木胡摩等。
　　护摩（多分依增益修之息灾亦无妨欤）。
　　师传云。此法不说护摩。但虽不说随意乐修之。以普贤为本尊故。本尊段时请供之投供物之间诵其咒。而投诸供物。又芥子等三合物与乳木三聚投之。后诵法花经要卷要品要偈等。投三种合物护摩。此即法花护摩本意也。每诵一句投之也。取寿量品偈要句可为咒之（云云）。
　　又云。十罗刹不必别供之。若欲强供者。也天段宜欤。又曼〃〃无其位。若欲强观者。外金刚部中欤。又十罗刹形未见说处。印用诸奉教者印。内缚印是也。何以故。奉教者奉教令者是也。故此女等亦用其印也。
　　后加持。
　　寿量品偈（是无动寺和尚御说）谷用之。
　　昔不动。或法华肝心陀罗尼（是持明房记）。
　　私云。六坛作法（如常）。
　　火天。曜。宿（如常）。
　　本尊坛。
　　二佛八菩萨四大声闻十六大士四大明王。一曼荼罗都请供之（供物或总供或别供消息在心）。
　　诸尊坛（可请供三部诸尊。别坛之时必不可有此坛欤）。
　　世天坛（如常）。
　　次普贤三昧耶印。
　　轨云。若念诵观智已毕。则结普贤菩萨三昧耶印。诵真言七遍或三遍。
　　次部母（用佛眼。私云。轨无之）。
　　次涂香。次花鬘。次烧香。次饮食。次灯明。
　　轨云。则次结五种供养印。各诵真言三遍。供养诸佛圣众。大原记。
　　后五供养并普供养用金刚界印明（云云）。次普供养（如胎藏）。次赞（如宽）。次阏伽。
　　轨云。则取左边阏伽。捧当额奉献。祈心中所求广大成佛之愿。
　　次振铃。次解界。
　　轨云。次结圣不动尊印。左转解界。则入无缘大悲。自他平等喻如虚空。则入法身观。无形无色于名于义无所戏论。则结三昧耶印。置于顶上诵真言一遍。奉送圣会。虽约真言门仪轨奉送。常恒思惟。一切圣众同一法界。无来无去愿力成就常在灵鹫山中。
　　次礼佛。
　　轨云。则起遍礼一切诸佛菩萨。
　　次奉送。
　　结普贤三昧耶印。印末插时花。先诵现在诸如来偈后。诵真言。向上投之。真言曰。唵嚩日罗萨埵嚩穆。
　　次入佛三昧耶法界生。次转法轮。次甲胄。次九方便。
　　轨云。右膝着地诵普贤行愿一遍。
　　次回向。
　　轨云。则起旋绕率都婆。或经行。于四威仪心住阿字观门。入胜义实相般若波罗蜜门。念念遍缘一切有情。三界六趣四生。愿获得妙法莲华经王。于闻思惟修习速证无上正等菩提。
　　右附丹州池上记抄入轨文并师传等了。只为自行也。人不可用之矣。
　　抑此法本尊师说不同。或云无量寿命决定如来。或云释迦。或云普贤。此等之中正所传受如何。私云。师云。法花大旨曼荼罗意。专以释迦可为本尊。所以者何。于法华经为能说教主。于曼荼罗为中台尊。岂阁此佛求他尊哉。但见义轨始终。上文云。从师受念诵仪轨三昧耶护身结界迎请供养。乃至观于己身等同普贤大菩萨身（云云）。五相成身。普贤身。终文云。念诵观智已毕。则结普贤菩萨三昧耶印诵真言七遍（云云）。凡一轨始中终以普贤为本尊。其说炳然。且置于此。先案道理。一代诸教。悉虽无非释迦所说。四十余年未显真实。如来本意唯在法王运启嘉会时。至于鹫峰山。对一圆机正直舍方便但说一乘道。出世本意于此为足。若以他尊为本尊者。似无本意。何况仪轨之意。净治坛地拼线三重中台之上塔婆之内。置于释迦。道场观时。观灵山会上说法华仪式。观曼荼罗既以释迦为中台主。轮坛印时。成报佛土。真如法性。道场观时。凡圣一如。成虚空会。三身即一四土不二。显于此时。仪轨始终亦但观于二处三会说法仪式。未观普贤从东方来。以之思之。仪轨正意未必普贤为本尊欤。今谓普贤者。应是大普贤地。大日即是久成释迦。其成本尊加持等普贤者。且依金刚部。明萨埵成身欤。
　　私检对受记。成金刚成本尊加持灌顶系鬘出六例。其第三云。三者三十七尊中随修一尊为门而入。先用其尊种子三昧耶形之身其本尊身其加持灌顶系鬘。次用四部加持灌顶系鬘。次用大日加持灌顶系鬘。后成大日。谓略出经·真实经说金刚萨埵法是也。顶经亦同。此三经中皆用金刚萨埵者准义决有四面大日。故且以金刚面。现萨埵身。举始兼终。其实是教王经所说一切如来萨埵现证菩提之法。故非东方金刚部中金刚萨埵（云云）。师说意趣可谓尤合对记说欤。持明房说云。私云。如曼荼罗者释迦可为本尊（云云）。如五相成身等者。普贤可为本尊（云云）。问。此法诵经外可修念诵乎。答。案仪轨意不用念诵。但以诵经为其旨趣。各记不立别念诵篇存轨意欤。但有别愿者亦持念真言不可有妨故。师说云。或偏诵经不念诵。或诵经并念诵（云云）。
　　问。修念诵者为诵经前将诵经后。亦可持诵何等真言乎。答念诵用处所持真言可闻师说。
　　问。今轨行法两部合说（云云）。其意如何。答。轨意大旨依胎藏欤。而兼亦说五相成身。乃尔云也。师传云。台藏金刚两部法即是法华经本迹二门意也。台藏迹门即理界也。金刚本门即智界也。理界智界名依法华本迹二门也。故法华轨即兼两部意也。是则本迹二门意也（已上师说）。今案迹门中说开三显一。闻之三根声闻破无明惑显中道理也。故迹门中多诠理也。本门中说如来寿命海为旨。即是报身惠命也。故本门多诠智也。又云可勘之（云云）（今案大原御义也）。
　　问。仪轨行法合两部者。曼荼罗相亦合二界乎。答。私云。或云可尔。所谓中台八叶台藏也。多宝塔婆金界意也。其塔形金界之形也。非五轮之形。或法华法（?）中。二佛一佛。台界定印。一佛智拳。又或曼荼罗如此绘之。是等皆存两部兼显之意欤（云云）。可读不断经事。
　　师传云。修此法时结番可读不断经。常番僧名上番众。不断经众名下番。行法时上番在幕内。读经诵咒。下番在幕外。读不断经。但修法时间下番暂起去。但随时宜耳。
　　近代人人不令读不断经。道陵迟在斯。唯是苦无问访道人故也。
　　问。此法依三部大法而皆可修之哉。答。三昧和尚御说云。此法但随行者意。两界苏悉地等行法。又云如修耳。又不加行有何不足乎（云云）。今且附悉地略法。为自行记取浅极略作法矣。
　　轨云。如来方广大乘经说。一切众生身中。皆有佛性。具如来藏。一切众生无非无上菩提法器。若欲修此法。当具四缘。一者亲近善知识（即是灌顶阿阇梨也）。二者听闻正法（即是妙法莲华经王也）。三者如理作意（即是瑜伽观智也）。四者法随法行（谓修奢摩多毗钵舍那。则堪任证无上菩提）。
　　先灌顶。
　　文云。应当先入大悲胎藏大曼荼罗。并见护摩道场灭。除身中业障。得阿阇梨与其灌顶（文）。
　　次受法。
　　文云。即从师受念诵仪轨三昧耶护身结界迎请供养。乃至观于己身等同普贤大菩萨身（文）。
　　次简择行处（如文）。
　　次作坛（如文）。
　　私云。此中有二种。一者七日行事地坛。二者一日手印水坛。其略坛文云。或在楼阁或盘石上船上佛殿中○则不应简择。惟建立四肘曼荼罗。乃至十二肘。高量如前所说。可十二肘量。
　　次庄严坛场。次安置尊像（曼荼罗如左出）。次辨备供物（如文）。次着净衣。次护身。次入堂礼佛。
　　先到佛前长跪合掌。忏悔偈并净三业真言。
　　即礼佛。
　　南无久远实成妙觉究竟三身即一四土不二一乘教主恩德广大释迦牟尼无上大觉世尊。
　　南无开三显一开近显远一切众生皆成佛道平等大会一乘妙法莲华经。
　　南无在〃所〃说法华处涌现证明多宝如来南无法界三昧诸佛长子十种愿王普贤菩萨摩诃萨。
　　南无法华经中一切三宝。
　　次着座涂香。次加持香水。次洒净供物。次加持供物等。
　　次启白。
　　敬白秘密教主摩诃毗卢遮那如来。一乘教主释迦牟尼如来。多宝·分身·十方善逝。平等大慧妙法莲华经。八万十二显蜜圣教。弥勒文殊观音普贤药王勇施等诸大萨埵。身子目连等诸贤圣众。多闻持国十罗刹女等。二处三会一切圣众。尽空法界一切三宝而言。夫妙法莲华经者。诸佛出世之本怀。众生成佛之直道也。荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。三乘五性同期佛慧。如是妙法诸佛如来时乃说之。如优昙钵花时一现耳。佛子宿因多幸。值遇此教。今正是时。宜结良缘。故年来之间。久诵妙文。纵不知实相之深理。岂不作菩提远因。今更受三蜜之教门。欲助一乘之妙行。愿灭六根之罪垢。奉拜普贤之尊容。仰愿释迦多宝普贤大士一切三宝护法圣众加持护念信心佛子。一切所愿如意满足（随时可用意）。
　　为令法久住利益众生（摩诃毗卢遮那打释迦牟尼打）。
　　为梵天。帝释四大天王日月五星诸宿曜等。三界所有天王天众。奉倍增威光（随意）般若心经（打）。
　　为登霞圣灵大师等圣灵奉令成等觉（法华经名打）。
　　次〃云〃随意祈愿。
　　奉为国主圣朝增长宝寿（药师打）。
　　奉为国母储君增长宝寿（药师打）。
　　奉为大臣诸卿增长福寿（观音打）。
　　次〃云〃。
　　仰愿摩诃毗卢遮那如来·释迦·多宝·普贤大士·一切三宝护法天等。昼夜恒常加持弟子。灭罪生善增长福寿。现世安稳后生善处。无边善愿决定成就（摩诃卢遮那打。释迦打。普贤打）。
　　为无边法界平等利益（观音打）。
　　为法成就（大圣文殊利打。金刚手打。一字金轮佛顶打）。
　　次供养文。次唱礼（如上）。次惊觉。次九方便。次发愿。
　　至心发愿 唯愿教主 灵山净土。
　　释迦如来 多宝分身 十方善逝。
　　平等大会 一乘妙法 普贤文殊。
　　诸大萨埵 四大明王 十罗刹女。
　　尽空法界 一切三宝 护法天等。
　　还念本誓 降临道场 证知证明。
　　所修三宝 灵验胜利 决定现前。
　　法界众生 平等利益 灭罪生善。
　　速证菩提 圣朝安稳 增长宝寿。
　　护持佛子 灭除业障 断除烦恼。
　　增长福寿 现世安稳 后生善处。
　　一切善愿 决定圆满。
　　次五大愿。
　　众生无边誓愿度。福智〃〃〃〃集。
　　法门〃〃〃〃学。如来〃〃〃〃事。
　　无上菩提〃〃成（护持佛子成善愿）。
　　次跏趺座。结定印。诵如来寿量品。或但思惟品内妙义。深信如来常住在世与无量菩萨缘觉声闻以为眷属。处灵鹫山常说妙法深信不疑。
　　诵经观念毕。作是念言。愿一切有情皆获如来无量寿命念言毕。后即诵无量寿命决定如来。
　　真言七反（用明定印）真言曰。

　　私云。师传云。此真言是寿量品肝心。即以寿量品为真言也（云云）。然者纵不诵彼品。只诵此真言而作轨观念亦无妨欤（或略之。云云）。
　　次佛部三昧耶。次莲花部三昧耶。次金刚部三昧耶。次被甲。次地结。次金刚墙。次宝山。
　　二手内相叉。极令深竖。二肘相着开腕。即成。真言曰。唵婀左攞吽（引）
　　次道场观（用定印）。
　　观想。地结之上。金刚墙之内有宝山。即是灵鹫山。释迦牟尼如来宣说妙法莲华经处。山上有七宝庄严楼阁。高无中边楼阁内大觉师子座宝柱行列遍有幢盖珠鬘交络周匝。天涂天香天衣天妙饮食。其处颇梨为地。种种妙华遍布其上。宝树行列开敷宝花。诸枝条上垂妙天衣。微风摇激出微妙音。想多宝世尊舍利宝塔种种庄严。释迦牟尼如来及多宝佛。于宝塔中同座而座。无量声闻缘觉天龙八部圣贤众会围绕听法。周围八方释迦牟尼如来诸分身佛。于宝树下各各坐于众宝庄严师子之座。乃至无量微尘数佛。多宝塔前贤瓶阏伽八功德水悉皆盈满。妙宝香炉烧无价香。摩尼宝玉以为灯烛。菩提妙花普散诸佛及诸大众天。诸美膳芬馥香洁。涂香末香殊鬘璎珞供养云海。诸波罗蜜供养。菩萨歌赞如来真实功德。自见己身于中供养。于其八方诸分身佛。一一佛前悉皆如是奉献供养。又想自在释迦牟尼如来前。听闻宣说妙法莲华经大乘胜义。
　　次三力偈（普印）。次普通供养。次观曼荼罗。
　　结轮坛印。可观想楼阁内在三重坛。内院有八叶莲华。于台中有宝塔塔门西开。塔内有金床。床上有●●二字。字放随缘色光照诸方三重座位。皆显现随缘种子。字变成佛顶骨。●字成佛钵。二放光所照诸座种子皆成三昧耶形。顶骨成多宝世尊。钵成释迦牟尼佛。二佛放光所照三形悉成尊形。围绕宝塔二尊。此中宝山宝塔二尊分身量同虚空周遍法界。成报土佛刹。一切有情冥然身心通同一相。影现于此胜刹中。离身无土。离土无身。其名土者一法二义一身即三身三身即一身身土不二法性法尔也。起印印佛虚空印自身等（心额顶口也）颂曰。虚空为道场。菩提虚空相亦无等觉者。真如故如来。次饮印势散之。真言曰。唵嚩曰啰折羯罗吽弱吽鑁斛。
　　次治路印明。次成不动。次振铃。次送车辂。次请车辂（真言迦利沙也句下可加唵曀醯?〃〃〃〃怛他誐娜么缚曰罗之句）。次迎请圣众（三部皆用之）。
　　次辟除从魔。
　　以左手大指捻小指甲。竖三指作拔折罗形。左转三匝。右转三匝。上下五处。右手亦作此印。安腰。真言曰。唵枳哩〃〃嚩曰啰吽发吒次示三昧耶。
　　以右手大指捻小指甲。竖三指作拔斫罗形。向外托之。真言曰。唵升羯隶三莽焰沙婆诃。
　　次金刚网。次火院。次阏伽。次花座。次善来偈。次重结大界。次成事齐身。次五供（应念以微妙涂香等奉献一切三宝及妙法莲华经）。次普供。次赞（如上。乐最略者心略四智）。次入三摩地（用定印）。
　　观想。我心臆间有八分之肉团。即为本有妙法之八叶莲华。三重曼荼罗自身中宛然也。彼心所变曼荼罗与本有理性曼荼罗无二无别。皆从阿字毕竟空之中。开发无尽庄严之相也。一切众生心曼荼罗亦复如是。佛界即心界。心界即众生界。一如无二如。是则为普贤法界曼荼罗。是大略也。浅深只任行者观智而已。
　　次根本印（可问之）。次加持念珠（作法如常）。置本处。次诵经（定印）。
　　观想。于舌端有八叶莲华。华上有佛。结跏趺座犹如入定想妙法莲华经一一文字。从佛口出。皆作金色。具有光明遍列虚空。想一一文字皆变为佛身。遍满虚空围绕。持经者其持经者随其力分。或诵一品。或全一部。不缓不急（云云）。此中可兼存。天台诵经观意。
　　次诵经毕取念珠念诵（先佛眼。大日。释迦。普贤。一字不动等）。次置珠本处。次入定观念。次根本印。次部母（用佛眼）。次成事齐。次五供。次普供。次赞。次阏伽（祈愿）。次振铃。次回向方便。次随方回向。次解界（火院左转）。次奉送。次三部被甲等。次起座出堂随意作善。
　　右依十八道略行法抄记了。人更不可用矣。
　　问。曼荼罗大旨似书显宝塔品意有何故耶。答。法华一部之始终迹本二门之中。征显于宝塔品之中其故何者。
　　一曼荼罗。

　　问。八菩萨次第有何意哉。答。依对扬故有此次第（云云）。
　　问。四大声闻居中央四隅有何意趣。答。有论云四大弟子如四贤瓶故。安中台之四隅也。经云我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻（云云）。佛道声闻此意欤。
　　问。四大明王之中列乌刍沙摩有何故乎。答。此法即是观染净不二。速得六根净故。不净金刚成其事业故（云云）。
　　已上两三条或私记有之。
　　一功能。
　　轨云。若修行者为求六根清净。满足六千功德。成就法华三昧。现世入初地。决定求证无上菩提者。应一七日三七日乃至七七日或三个月。应依仪轨（云云）。
　　一卷数。
　　御修法所。
　　奉念。
　　大日真言八千二百遍。
　　本尊真言五万遍。
　　护摩真言八千二百遍。
　　三部总真言八千二百遍。
　　诸天总真言八千二百遍。
　　奉读。
　　地藏菩萨补阙分真言。法华肝心真言。
　　那谟阿罗怛那多罗夜耶唵佉罗〃〃俱注〃〃摩罗虐（鱼加反）罗吽贺贺素怛拏沙（素靺反）末摩拏萨嚩诃。
　　此陀罗尼流起者。巨唐朝静定住僧道如。自光和年中昼夜六时专读诵法华经数及一万余部。于是邻房有老僧匆殁毕。已及七日乃得苏生。道如法师所清谈。吾初归冥途之时。犹如异形。惛解逼到阎罗王宫。见中别床座。其上在地藏菩萨。乃召老僧云。邻房道如法师。未离攀缘废亡句偈数千万。未纳法藏。方今得此真言授与彼道如法师。则告知每读诵经典可念持真言三反。纵虽者补阙皆悉如说成就。故名补阙真言。
　　法华经五十六部。
　　奉供。
　　护摩供二二十二个度。
　　花水供二二十二个度。
　　饮食供十四个度。
　　右依仰旨始自六月二十七日至于今日。合二七个日夜之间。五个口传灯大法师等异口同音。殊致精诚奉请供并三部圣众念读上件真言经典等。奉祈。大施主御息灾增长福寿之由。仍录遍数谨言。
　　永承三年七月十二日。大法师。皇谷。
　　承应元年以嵯峨二尊院本书写讫。
　　舜兴。
　　元禄十六年三月下旬命松安写之。
　　台岭横川兜率谷鸡头院严觉洪道。