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行林第四十五。

  地藏菩萨法。
  一支度(如常)。
  一起首时分向方等(可随所求)。
  一行法。
  于此菩萨有经有轨。但十轮经。本愿经等。偏说本誓。无入修法。仪轨之中才说形像根本明等。不明行法。陀罗尼集经有二印一明。不委持诵法。大日经具缘品中略说形容色物座。转字轮品又说形色印。种藏品中说真言。密印品中又说印真言。秘密曼荼罗品中说曼荼罗相。其一一文抄记如左。
  欲修此法须依胎藏。附其行仪可有多种。今示梗概。
  尊位。左方第二重中。
  梵号。阿利也(二合)乞叉(二合)底檗婆又尾萨缚(引)钵里布罗迦。或●●●●●●。
  密号。悲愿金刚。又悲愍金刚。又与愿金刚(理界记)。
  种子。●普。●转。
  三形。莲花上幢。或宝珠。
  尊形。
  图云白肉色。左手持月形(或云宝珠)。右手持莲花。上在幢幡。宝坐赤莲花。秘藏记云。白肉色左手持莲花。上有幢幡。右手持宝珠。
  仪轨云。次说画像法。作声闻形像。着袈裟。端覆左肩左手盈花形。右手施无畏。令坐莲花。复作居坐大士像。顶着天冠。着袈裟。左手持莲花茎。右手如先。令安座九品莲台。
  印明。
  经第四(密印品)云。如前以定惠手为拳。令二火轮开敷。是地藏旗印。彼真言曰。南么○喃(一)诃〃〃微娑么(二合)曳(平二)娑缚诃。
  义云。次地藏菩萨印。先作指向内相叉拳。申二火指竖之。令指头一寸许不相到。即是也(二空并竖余如常也)。计都是旗。此印如旗也。
  真言。诃〃〃(离三因如上也)吠萨未曳(希有也。一切有情常有我想种种苦恼。才念之我想即除。此为希有也。亦是希可义也)。
  胎轨云。秘密内为缚。舒散于火轮。
  传授私记云。肉缚二火直竖不相着。
  对授记云。北方地藏尊印。海大德说以下第七会也。是第二重北方中也。文云。秘密○者开散二火直不相着之。是名旗印。此印如旗故。
  大和上记云。此印如仪轨。唯二空并立也。
  意大德说同海本说。权僧正大和上说。惠珍两和上说。同海本说。无大和上记。别记亦同(但云是旗印)。
  以上北方地藏会印明讫。
  经第二(藏品)云。时地藏菩萨住金刚不可坏行境界三昧。说真言曰。南么○喃(一)诃〃〃(二)素(上)怛拏(三)莎诃(私云。此品中不说印。诸尊皆尔)。
  义云。经云。时地藏菩萨○三昧者。犹如金刚地轮。以极坚固不可坏故。能住持万物使不倾动。又如大地出生种种珍宝伏藏无有穷尽。含藏一切种子令不杇败。渐次滋荣。今此三昧亦如是。能持法界众生善根种子。经无量亿劫终不败亡。出生实性功德。无有穷尽。又如金刚。以是地之实性。是故不可破伤。今此坚固菩提心。亦是第一实际。乃至常在无间地狱。为一切众生备受众苦。不亦为烦恼所伤故。以为喻也。
  初云。贺字是因义。如世间种子虽有上中下性。无不因地而生。一切众生万善种子虽有三乘种种差别。无不因此金刚地生。故三转言之。即是三乘种种因义也。复次如世间种子。虽复从缘增长有种种类形。至论地界无生无灭。今此三乘种子亦复如是。以所生法不可得故。当知因即非因。至论实体但一金刚界耳。
  次云。苏多努者是善子义。以此坚固菩提心荷负世间。不可倾动。是则能绍如来大悲家业。故以为名。复次种性真正故名为善子。观一切众生一毫之善。皆从宝王如来种性生。此是地藏菩萨。最真实语正以贺字为此真言体也。
  疏云。时此菩萨入不可坏金刚行三昧金刚者。即是菩提之心。此菩提心即是不可坏。依此进行是金刚行也。诃〃〃(上诃字是真言体也。诃是行义也。亦是笑义。入阿字门即是离。喜喜者即生灭法。所以有三者即三乘行。此菩萨以种种法门利益众生也)苏多奴(苏是善。多奴是子义。所谓善子也。亦是轻安义也)。犹善能行此。利益有情之行。真是佛子。从善性而生。故名善子。从佛而生。故名佛子也。此菩萨即能说种种三乘行门。利益众生。如十轮广说。经第四(密印品)云。同前印申二水轮风轮。余如拳。是地藏菩萨印。
  私云真言同藏品。
  义云。仰向内相叉作拳合掌。申地水指令头合(如峰叉也)二空并而竖之。真言诃〃〃(离三因也。谓声闻缘觉菩萨之因也。凡此中诸真言皆自说本尊之德行。此总持地藏菩萨之德也)苏哆奴(妙身也。由身德净故名妙身。妙身即法身也)。
  胎轨云。地藏内为缚地水空并合。
  传授记云。内缚地水空并竖合。
  青龙轨云。地藏圆满合二空风轮侧。如是应器成。
  摄轨云。地藏同马头申水风余拳。
  对授记云。海大德说。是第三院九菩萨中第五菩萨也。内缚地水空密并合竖也(此印与经不同)。意大德说。同权僧正大和尚说。惠和上说同海说也。珍和上用钵印。二空持二地下节。别记云。内缚二空二水地并竖。
  理界记云。地水火三指头相合洼之。以二风押火甲。以二空加风侧如钵(云云)。
  (以上观音会地藏印明了。经疏文北方地藏之外于观音会复列此尊。虽然现图观音会中不置此尊矣)
  山王院大师在唐记云。凡胎藏者。此法界理体。所以诸尊无有次第。亦无定位混将来置一处也。得大地藏在观音部其义如此。又或有印无真言。或有真言无印。或上无名印相。如是等类皆互相显。应得意耳(云云)。
  经第一(具缘品)云。至于北胜方○。而造具善忍地藏摩诃萨。其座极巧丽身。处于焰胎。杂宝庄严地。绮错互相间。四宝为莲花。圣者所安住。
  义云。次于北方尽地藏菩萨。于种种间饰杂宝庄严地上以金银颇胝水精四宝为莲花座。亦令穷极巧丽。其菩萨在花座上。光焰周遍其身如在胎藏。故云处于焰胎也。此圣者主持宝王心地中性起功德无边宝藏。故其幖帜。以一切珍奇杂宝绮饰杂庄严也。其余眷属菩萨义亦同之。当于地藏于地藏之右置宝处菩萨。地藏之左置宝掌菩萨。次于宝处之右置持地菩萨。宝掌之左置宝印手菩萨。持地之右又置坚固意菩萨。如是上首诸尊。又各各于其左右画诸眷属以自围绕也。
  经第三(转字轮品)云。夜叉方地藏菩萨。色如钵孕遇花。手持莲花。以诸璎珞庄严。或置彼印。或置字句。所所谓伊字义云北方作地藏。色如钵孕瞿花色。西方有此花。如此间栗谷之花色。房亦如谷穗。甚香也。此菩萨手执执莲花。以诸璎珞庄严其身。若作印者。但置莲花也。若置字者作伊字也。
  经第五(秘密曼荼罗品)云。北方地藏尊密印次当说。先作庄严座在因陀罗坛大莲发光焰间错备众色。于彼建大幢。大宝在其端。是名最胜密印之形像。义云。北方地藏菩萨(大因陀罗轮也)于金刚轮中作宝庄严地(所谓在中无置座也)。地上画莲花。具种种色。花上作幢。幢头安宝不画形。但画幢也。若作此印者极上色者此是形相也。此说名最上形是叹也。若作此印于诸印中最为胜上殊妙。彼中画印殷勤作之也。此菩萨有无量眷属。
  右印明。形色。种子。曼荼罗。文粗抄之毕。或都坛。或别坛。消息在意而已。
  唱礼。
  若都坛时。八叶佛眼之次加本尊号(如常)。
  若别坛时。三身。佛眼。本尊。五大明王。大小三部。●●●(地)●●(藏)。

  依悉地者(行法如常)。

  大原甚密抄云。楼阁中有八叶大莲花台。上有月轮。轮中有●诃字。字变成宝幢(或宝珠)。幢变成地藏菩萨。作声闻形像。着袈裟端覆左肩左手持盈花形。右手陀无畏。令坐莲花。眷属围绕(八大菩萨经云。左脐下拓钵云云。检胎藏图云右手持月形。或持宝珠云云)。
  赞(金界幢菩萨赞也)。嚩日罗计都。苏萨怛缚罗他。嚩日罗特嚩惹苏睹洒迦啰。怛那计都。摩诃嚩日罗〃〃〃野瑟?曩牟苏都谛。
  印。内缚二火直竖不相着。言曰。诃〃〃尾娑么曳娑缚诃(有归)。
  尔时地藏菩萨说咒曰。唵阎么他阎么你俱苾〃〃三曼多莎诃。
  已上大原说。
  心咒。唵炎曼他耆沙呵。
  心中心咒。唵砥呬。
  私云。已上三咒出仪轨。
  念诵(先部母。次大日。次本尊。次诸菩萨。次诸天总。次成就明。次部主。次又部母)。
  集经云。地藏菩萨法身印咒。
  仰两手二头指二无名指各相钩。右押左。二大指屈掌中。以二中指各屈握二大指申上。二小指又各屈掌中。大指来去。咒曰。唵(一)波罗(二合)味(平音)驮你(二)莎诃。
  又地藏菩萨印。
  合两腕二大指直竖。屈二头指押二大指头。二中指直竖。以二无名指各苾于中指背上。二小指开直竖。
  是法印咒。若有人。每以白月十四日。黑月十四日香汤洗浴。立地端身并两脚。已而作此印诵咒。护身灭罪疗病大好有验。

  依金界者。
  一印四印等。曼荼罗行法。可委寻习矣。
  又八大菩萨曼荼罗。经意是通通法欤。可问之。右说以十六尊中幢菩萨赞为地藏赞。幢菩萨即地藏欤。或处云。浊恶世中有一菩萨。其名曰尾嚩〃哩普逻迦。此云地藏。常现威光自在药叉之身。恒说三乘。随其所应安置三乘不退转地。此大菩萨安住首楞伽摩三昧。悟入一切如来妙境界。能现不可思仪。一切恶鬼发起无量殊胜功德。今是地藏菩萨。与最胜王经鸲嚧只罗菩萨一体分身。鸲嚧只啰此云妙幢。地藏以三诃字标三恶趣利益。正了知王以五诃示五道利益。妙幢现金鼓光灭三途罪苦。妙幢真言曰。唵苏计都吠萨嚩播野惹贺野招娘(二合)曩吽。
  弘法大师最胜王经释云。妙幢者地藏异名。古贤见闻集文云。虽本地叵测。上智炬佛见南方宝相佛也。此佛变成妙幢。有此义故中妙幢菩萨。下正了知王(云云)。
  一切能。
  大乘大集地藏十轮经第一云。佛言善男子。假使有人于弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首。恒河沙等大菩萨摩诃萨所于百劫中至心归依。称名念诵。礼拜供养。求诸所愿。不如有人。于一食顷。至心归依。称名念诵。礼拜供养。地藏菩萨求诸所愿。速得满足。所以者何地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝。亦如伏藏。如是大士。为欲成就诸有情故。久修坚固。大愿大悲。勇猛精进。过诸菩萨。是故汝等当供养。○说偈言。
  地藏真大士 具足多功德 现声闻色相。
  来稽首大师 一日称地藏 功德大名闻。
  胜俱胝劫中 称余智者德 众生宿恶业。
  刀兵病饥馑 随所在恼害 皆能令解脱。
  众生五趣身 诸苦所逼切 归依地藏者。
  有苦悉皆除。
  占察善恶业报经上云。尔时会中有菩萨。名坚净信。从座而起。合掌白佛言○如佛先说。若我去世正法灭后。像法向尽及入末世。如是之时。众生福薄多诸衰恼。国土散乱灾害频起。种种厄难怖惧逼绕。我诸弟子失其善念。唯增长贪瞋嫉妒我慢设有像似行善法者。但求世间利益。以之为主。不能专心。修出要法。○以如是等众多障碍因缘故。于佛法中钝根。少信得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚少○我今为此未来恶世像法。向尽及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开化示导。令生信心得除衰恼。以被众生遭值恶时。多障碍故退其善心。○世尊大慈一切种智愿与方便而晓喻之。离疑网。除诸障碍信得增长。随于何乘。速获不退。佛告坚净信善哉善哉。快问斯事。深适我意。今此众中有菩萨○名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说成所愿。时坚净信菩萨。复白佛言。如何如来无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。佛告坚净意。汝莫生高下想。此善男子心已来过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化影应十方。虽复普游一切刹土。常起功业。与于五浊恶世。化益偏厚。亦依本愿力。所童习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界。成就众生。是故在此会中。身相端严。威德殊胜。唯除如来无能能过者。又于此世界。所有作业。唯遍吉观世音等诸大菩萨。皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安稳。又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧演深法。能善开导初学。发意求大乘者令不怯弱。以如是等因缘。于此世界。众生渴仰。受化得度。是故我今令彼说(云云)。
  下卷云。尔时佛告诸大众言○若人得闻彼地藏菩萨○名号。及信其所说者。当知是人。速能得离一切所有诸障碍事。疾至无上道。
  须弥四域经云。地藏菩萨为神农(云云)。
  仁王经疏云(道液)地藏恒居无间。岂不深思(文)。
  现在未来天大众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便力。勿令堕在诸恶趣。
  地藏曰。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。
  本愿经佛忉利天付属文也。
  地藏菩萨法。第四十四。

  仁平四年孟夏之顷抄写之事渐留笔了事事无成身也老抛诸可思后世之故也(其一)。以有限之身当无涯之书纵欲施记给闻恐唇腐齿落(其二)。僻见邪闻今后有怖(其三)。旨报之因也(其四)。人不信受空劳心神(其五)。但有传受而无行解报在泥梨(其六)。怛所期者在依地倒者还依地起譬耳。静然记。

  承应二年六月二十四日以二尊院本书写之讫。舜兴。
  元禄十六年癸未五月二十四日敬书。
  兜率谷鸡头院阇梨严觉。