四十帖决卷第六

　　悉地决（十五）
　　悉轨○浴本尊及奉阏伽者。是洗浴漱口之意欤。水中念诵者。洗浴之次于水中念诵也。
　　送车辂印中已下六指各转着掌中不起二大付二风本（一说也）次二大向外拨二火端送意也（一说也）悉地处处文金刚部真言通三部用（云云）谓此轨本是金刚部成就法也。故虽金刚下部能成就三部（云云）故金刚部成就法故。以本部成就真言通三部耳。悉地下云。以金刚墙结上方界云何。答。谓是只文未治定欤。又金刚钩栏后有金刚墙由何。答（云云）问。金刚墙之形云何。答。周围立三古金刚。而股股相连如行道界也。或高大三古立周。或众多三古亚连（云云）或只坚固之墙也。如筑墙等（云云）。
　　问。金刚钩栏者心何。答。谓是金刚网连也。多多三古金刚各股相钩连锁如网耳故云也。
　　问。地结印心何。答。以橛打入地故。其地即坚密也。如撨客缓束之木。更打入一两枝等更坚密耳。悉地意。三古五古等诸金刚杵供养持诵时。金刚手等真言主请为本尊耳。悉地下云。成就物有二。一雌黄○二心意净（云云）谓心不净不得成就故。心意净之缘必可具也。故二成就物共必可具之。悉地归命句是金刚部之归命也。谓娜莫罗怛曩怛罗也者。先归命三宝也。非宝部宝。是三宝之宝也。次次句句是金刚乃至大夜叉等也。是则悉地之金刚部归命。凡诸娜莫罗怛曩怛罗夜也者。皆是归命三宝也。非宝部意耳。曩莫三曼多嚩日罗赦者。是胎藏金刚部之归命耳。归命普金刚等也（永承三年三月下旬）。
　　悉轨施成就跋折罗法之请金刚等真言之主○供养（云云）又云。请金刚等真言之主。持诵香花而用供养。又谓千遍即名成就。是秡折罗（云云）大师在唐记云。或本云。咒王者或云军荼利根本咒也。请金刚者谓青面金刚也。此等二说可勘记也。问。青面者何。答。可寻之。若是胎藏金刚手其色碧色故曰青面欤。今悉地意只是依胎藏意耳。若依金界意者。东方萨菩萨或青或白二色不同也。轨云所说耳（巳上永承三年三月下旬于谷御房决之）。
　　悉地轨下卷末有一乱脱。谓赞文一中绝在奥。一于上赞之次。有之加持古印非乱脱也。故于末出之也。

（宽德三年三月二十日说）

　　十八道中有二普供养明。而诸轨中互通用之。但是非大小咒耶。或人云。大小咒也（云云）又不可遮之。无妨（云云）。

（宽德二年十月上旬说）

　　悉地辟除障印于头上左右各三反转之。拳面向左也。悉地上玄闻师说云。又各印除之云三四玄也。八印坑印具也。谓大海之中八功德水也。海之用也。

（长久二年九月中旬）

　　师曰。十八道不多不少即中容也。又二十空十六空等空中。十八空中容不多不少。十八道表十八空（云云）是生师口传也。又十八者加三力偈足云十八也。

（长久二年四月中旬）

　　师曰。苏悉地胎藏妙成就法也。谓修胎藏经年月。未得成就时。即修此法得成就也（云云）。
　　师曰。苏悉地轨二重。谓先室内次入堂也。各有其作法故也。门前洗足等脱履向堂故也。商佉与螺者。商佉如常也。螺者法螺欤。钩栏者。钩者网形如交三古。栏者网端物欤。灌顶印密故。于奥说之。而非乱脱（云云）赞复忏悔是一说也。初不修五悔于此修之也。悉地重结大界真言注云。是三重界内结大界真言者。谓曼荼罗通途多三重也。故于三重界曼荼罗重结大界也。内者三重内结也（宽德二年六月九日说）。
　　苏悉地结真言之中二合注上字付之。是引合点如也（同日说）。
　　十八道金刚驾御（云云）谓悉地之意军荼利也（十一面云军荼利金刚）。

（同日说）

　　犹随尊随法可改之欤。如佛眼日月曜等驾御欤。如不动二使者驾御欤（云云）。
　　地结印有二说。一随意大小若干地程结想。以印大指着地右掣绕之。犹墙印绕之势也（一说）一以大指打地掣上亦打地。于一处。三度打之也。谓于一处打撅。随意大小其程地坚固成也。如世人缓物打辖。其物分割即坚成也。昔见樵客束薪。若缓释然之时。以一木打入其中心即坚固成也（宽德二年六月九日说）。

（宽德二年四月二十日说）

　　师曰。苏悉地次第妙心大中有之。正是慈觉大师之御私记也。又苏悉地中行法次第不可新作之。传教大师御药师私记是也。

（长久五年五月十一日）

　　苏悉地经十八曼荼罗者。检经可定其数也。率尔计之十七有之。苏悉地教是胎藏三部中金刚部法也。以此金刚部成就上二部也。故文云。虽金刚下部（云云）此金刚部中分别三部也。故金不同胎三部耳（永承二年三月十九日说之）。

（宽德二年六月之）

　　或视三昧耶或示三昧耶车辂印交六指头各卧着掌也。胎花曼印六指头少许起立也。一师说云。二头指跓如小莲叶圆。军荼利轨云。二风圆拄（云云）叶彼说也。法花轨云。中指以下六指屈起如花形。二风圆拄（云云）此文叶上二说也。

（同日说）

　　迎请本尊真言之末加本尊之梵号。
　　梵号之下有薄伽梵之句（王菩萨记等文诸记等文）薄伽梵者世尊也。凡佛菩萨天等皆云尊也。故菩萨天等迎请之真言末有此句耳。

（宽德二年十一月日）

　　师曰。召请印等向身招者。我身方招来故向身云也（云云）。

（宽德二年十一月十九日）

　　十八道马头印有二说。一者二空申并与二风相离（大中二空法少屈）一者二空各散开。即如马耳而已。不付二风而又开也。
　　又云。二大指如佛眼等法中。但二不屈。一说也。二大开散（如马耳）又一说也（宽德二年六月说）师曰。悉地视三昧耶重结大界二明升字或商（音生）入鼻呼之（同日说）。

（永承二十一月说）

　　三部心印。先结佛心印诵尔曩尔迦。次结莲花部心印诵阿噜力迦。次结金刚部心印诵嚩日罗特力迦。
　　一一明末加曳醯呬（云云）或文略故只出佛部心印诵三部心印明耳。
　　师曰。三部拍珠即如次法报应三身说法印也。十八道师说有七分。行愿分。三摩耶分。道场分。劝请分。供养分。已上轨文唯有五分。依师说私记中加二分。念诵或作业。三摩波多分。大法等准之皆有七分行法耳。

（宽德二年六月二十九日说）

　　悉地意。加持珠明三部各别也。各可用之。或说如常二明后加用之。又阏伽真言异常也。药师私记用之。

（同日）

　　悉地辟除诸障明●瑳字误欤。若自重●欤。开口以喉大呼之。若引点书误欤。

（长久四年九月中旬说）

　　师曰。佛部三昧耶印。屈二风付二火背上节。是佳矣。各风火间目形作之。二大付各风下稍开掌。是即佛部总三昧耶佛顶印形也。三指各合立。乌瑟是也。风火间眼也。其相似是也。义释三部总三昧耶形出之。佛部佛顶印是也。莲部三古是也（云云）莲花形也。金刚部三昧耶是三古金刚杵形也（云云）谓左右三指形如三古作之也。

（宽德三年四月上旬）

　　火院印有二样。一如例。

（同二月二十日说）

　　一头已下八指侧互立之（云云）。

（长久四年说）

　　火院者垣也（字书云。王眷反。垣也。云云）。

（长历四年九月二十日说）

　　苏悉地记。扫地自西起。悉地意。多向东修之。胎藏具法也。故自前起扫之欤。

（同日说）

　　又拍掌。一说左不动以右拍之。次说空捻小甲。又二手平等合拍之。不必拍掌也。

（长久四年九月中旬）

　　十八道等宝楼阁后普供明四反者。谓身（行者身也）佛（所悬像也）坛（且上所现佛也。若所布曼荼罗也）空（谓虚空也）此四处皆成曼荼罗故。四反诵之。轮印以印身坛佛空。皆如成曼荼罗也。或云。成就四面供具也。又云。他多蘖睹（佛）纳婆缚（生）钵纳么（莲花）纳婆婆（生）缚日罗（金刚）纳婆婆（生）三部生也。

（宽德二年十一月说）

　　师曰。车辂印花鬘印事。车印中已下三指各申卧。花印中已下三指各〃颇屈竖。如盛花形也（云云）一师说。二风圆拄（如军荼利轨云。二风圆拄。法花云。六指盛花形。二风圆拄。云云）。
　　师曰。阏伽等器以八叶之印捧之（同日说）余器可尔也。

（同日说）

　　悉地供养法终三部印。次遣除身中毗那耶加印。次护身被甲。次不动刀印（云云）师曰。必可尔也（永承三年闰正月三日于谷御房）。
　　菩提心义二云。悉地修八方便（云云）如何。谓轨中所载忏悔等文是也。以之为行法助缘也。即方便助成也。如行法中祈念等耳。
　　师曰。妙成就者。是胎藏妙成就法也。谓修行台界未犹得成就故。更修苏悉地而得成就也。而此法唯说地水金三轮（云云）。
　　师曰。十八道道场观可得意之后修之。师传曰。坛中者非所造板等坛。是则金轮坛也。如云阿字金轮也。而于所造坛上观花座楼阁等者。本尊坐高远。行者处底下。故可观金轮之坛中有大莲花。上有师子座。上有楼阁（云云）然犹文略意含。谓金坛上有大海。海中有宝山。山上有大莲花。花上有师子座。座上有楼阁可观（云云）其大莲花台即花藏世界也。行者即住其台上师子座前（云云）师曰。神室者道场也。西国天神庙有之习彼曰神室欤。如云祭坛又为佛坛也。

（永承三年四月说）

　　苏悉次云。●字成金刚牙菩萨（云云）持曰。妙成就是事业部（云云）故成业部尊欤。

（长久四年九月九日说）

　　●字是三解脱门成就一切物义也（见义释）故为苏地种子也。

（永承元年七月二十日说）

　　悉地佛莲金三印于加持供之前用之。是诸说也。故彼药师记云。
　　发愿之次护身印明（云云）今谓件三部印明用之处具在心耳。若加持供前用。发愿之后不可用之。若发愿之后用之。加持供前不可用之。

（长久四年九月中旬）

　　忙摩鸡通三部可得意也。若是摩鸡者母义欤。故不限唯金部也（苏悉疏释可得意。若又部母可见之）。
　　妙成就以释迦为曼荼罗主（云云）谓苏悉地是金刚下部故耳。

（宽德三年二月二十日说）

　　又悉地轨下卷末有一乱脱。谓赞文中绝在奥。于上赞之次可有之。加持五印非乱脱也。故于末出之也。又云。悉地轨似有一乱脱。谓下卷末降三世赞。可在上菩萨金刚等之赞之次也。

（宽德三年四月上旬）

　　师曰。三部心咒名三字半真言。谓尔那尔迦（半音）阿噜力迦（半音）●●●迦（半音）。
　　遣际身中毗那夜迦印明并辟除诸障印明。如轨次第。于弹指拍掌等之次加持供之次用之无妨（云云）。
　　三部秘要（十六）（宽德二年六月九日丹波御房抂驾大原洞长宴记之）。
　　三部经说处。大日经阿迦尼吒（见经）金刚顶经须弥顶即帝释所住处也。苏悉地经说处经不见之。但须弥顶之说也。谓悉地经是金刚手所说也。俱舍云。四角有四峰。金刚手所住（云云）即四部之金刚萨埵也。其中犹是金刚部金刚萨埵所说也。又苏婆呼等经同须弥顶之说也。故彼等文云。汝天众既听受等（云云）。
　　受职处。
　　师曰。义释云。过五净居有受职处者。见大论中。谓过五净居有十地菩萨所居（云云）如教时义。今具云。第四禅中有魔天处。过魔天处有受职处。故大日如来成道放大光因之天魔始觉悟及起大慢。佛即以不动召之。乃至令一切天人入曼荼罗（如义释云云）先德云。千叶千释迦即于第四禅摩醯首罗天成道。而即与大菩萨众俱诣台上卢遮那之处也。见梵网经上卷（云云）故大论曰。过五净居有十住菩萨所居（云云）梵网上云。尔时释迦牟尼佛在第四禅中摩醯首罗天王宫。与无量众说莲花藏世界卢遮那佛所说心地法门品。是时释迦身放惠光。所照从此天王宫乃至莲花藏世界。其中一切众生未能知何因何缘○是时释迦即擎摄此世界大众。还至莲花藏世界百万亿紫金光明宫中。见卢遮那佛坐有万莲华（广如文。已上长久二年四月中旬说）。

两部并集经

（永承三年三月下旬说）

　　胎藏金刚界唯约自行修行理智因果也。陀罗尼集说化他方便耳（云云）。
　　又云。胎藏界诠理故。以阿字本不生理为种子字。即因位之中一切众生所具理性之法门也。即此阿字理之中一切万行功德皆有其种子。犹如彼大地耳。金界诠智。即果位之上大日如来法界体性智等也。故即以大日如来●鑁字大智水。洒一切众生阿字理性之地。令生长佛种芽茎等。故以●字为种子。此●字但依果位故。或云大悲水。或云智水。又●字即言语不可得义也。故法界体性智大日如来种子字耳。
　　师曰。胎藏界诸尊种子字多安真言初。其由字道观时。先以种子安心月。明见其字练修之。而后亦加观次一字。亦了了见之如是。乃至一陀罗尼字一一了了见之。而后见字练习。亦见字字皆放光明。而后亦闻字字声。皆唱●●等之音。而后住心彼声。思字字真言义。此云念声真实义也。而后字道已成就证法爰现。身身轻观明合目即见本尊明了。渐渐练习开目能见本尊也。依如是次第先安种子也。

（永承二年三月下旬）

　　胎传法次大日种子阿字者。发心●是也。谓行者初行之意耳。
　　又大日阿字明又初阿也。

（长久三年四月）

　　师曰。三十二相种子布安不必慥也。行法时不必用之。百字持诵宛用之。八十种好种子又有之（云云）。

（宽德三年四月上旬）

　　金刚顶经只是佛境界不分别行人阶位地位等（只明十六大菩萨生及佛地也。即十七地也）大日经中专为真言教门广明地位。
　　即有十一地（十地及妙觉也）又义释广明三劫六无畏谓三僧祇中有六无位也。谓初无畏者戒行具足离三恶道等也第六无畏（云云）师曰。心明道者初地也。

（宽德二年四月二十二日）

　　胎界有十一地。谓十地佛果也。而是非别十地但断十二品。是即圆教之意。可断四十一品。金界有十七地位。谓十六大菩萨因。佛果果也。初萨菩萨即断无明初也。但不当十地位。唯断惑分齐是同也。

（宽德二年四月二十二日说）

　　师曰。心明道者初地也（云云）又云。心明道初地初住也。后十六生者。心明道已后第十六生也。金界十六生加如来地十七也。胎十一地也。
　　但金界地位不似例地位耳（云云）大日经三句法门（可见住心品并释）于生死中一菩提心为一切智智种种因也。次于一切众生乃至无余有情起大悲。如植种之后依四大之缘。其根先周回故云大悲为根也。次乃至成果实成婆罗树王。是则成一切智智究竟也。万行圆德无可改增。应物之权究尽。其能为一切智智究竟也。凡方便为究竟者。诸佛万行圆备为一切众生登觉位。而起大悲方便利生。以之为究竟之事业也。

（永承元年七月二十日）

　　又抄记者。疏问前三句。一者菩提心以下文是也。释有别题之谓。是无畏三藏帖经又一一上释之了。今文外三藏释经大意曼荼罗大意也。

（宽德二年四月二十三日）

　　师曰。抄记者一行大和尚私抄记也。

（长久三年九月中旬说）

　　问。胎界三部何。答。佛部者真如佛性之理也。莲花部者其理清净无染。如莲花无染淤泥。虽在有情无明淤泥中。更不染自性清净也。金刚部者其理本自非但清净。亦如金刚不坏。此理在众生身中虽往来六道。于此理敢无损坏。犹如金刚无毁坏也。是则三部俱理性也。理界意故也。亦是三部如次正缘了三佛性也。又烦恼业苦三道也（云云）。

部母事

（宽德三年四月二十二日说）

　　抄记莲花部佛眼部。佛眼者其部部母也。是付其部各〃佛眼也。

（同六月二十日）

　　悉地经疏忙摩鸡通三部者。是非金刚部母。谓忙摩鸡者母之义也。三部母之中二部母各有别名。唯金母得唯母之名也。

（同日说）

　　诸别尊法念诵之后部母印明随部用之。不动佛部使故佛母用之。见大日经第七卷。或用金刚部母。但意乐也。

（长久五年九月十一日）

　　三部悉地王者。轮王佛顶等也（如瑜伽疏）三部忿怒中。阿钵罗尔亸者。无能胜明王也。施婆罗诃者。检梵号是寂留明王梵号施婆婆诃也。故其尊是欤。三部明妃中无能胜妃也。三部法王者。大日弥陀释迦也。金刚手即释迦者。释迦尊金刚部尊故云也。

明王

（永承三年六月十九日）

　　三部明王（最胜佛顶苏波你尊）阿耶纥里婆。五大八大明王犹是忿怒之义耳（云云）
　　忿怒法事
　　师曰。诸忿怒法必用内作修之。内作者经文也。即内安住慈心也。若为设吐噜法。想彼此同真理也。妄想暂尔也。或安住和平之心修之。不敢住杀等心也。文意能能可得意也（云云）。

（御本云）

　　文明十六年（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功讫。
　　阿阇梨澄舜