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四十帖决卷第一

(宽德二年六月说)

  师曰。加持衣印。右拳小许开四指洒之。如清净印。观有水。师曰。门前香象(或安门内)昔如来在世。有香象薰大会。从此已来用香象(云云)同月说。

(宽德二年六月九日说)

  师曰。遣除身中毗那夜迦印明。并辟除诸障印明。如轨次第。于弹指拍掌等之次。(行仪)加持供物之次。用之无妨。师曰。于道场外弹指唱吽。是惊觉之意也。如律中弹指之意耳。
(宽德二年六月九日说)
  师曰。加持香水。先右手取杵。左拳安腰加持之。●●●●●三明加持之。但●●字加持之间。于水底观●。于水上观●。三种明各逆顺加持之。或●●之二明唯逆加持之。谓多是去垢之义故也。次散杖入水器。少许右磨唱吽发如常。但●净水也。●水种子也。百反许加持(云云)加持毕杵安本处。右取散杖洒之(左拳安腰)洒坛上之时。或时自五色糸下洒之。或自糸上洒之。常途行法事也。师说弘法大师说。水底●。水上●观之。以阿密里帝明加持而后洒之。

(同日)

  后说曰。或以●●皆逆加持之。以●●●逆顺加持之(去垢ノ意耳用逆也)师曰。吽发者遣除义也(云云)。

(宽德二年十月十九日说)

  后日说云。加持香水。水底●字立观之。水上●亦立观之(云云)师曰。以洒水安左。是生师传云。加之无异彻耳。犹是起●●●之文欤。
  问。洒水每时替之耶。答。护摩时必每时替之。灰尘污之故。但常供养法时。人师不必替之。谓之为灵验水。谓之香水(云云)或文云。时时可替之(云云)可寻之不慥之。
  师曰。凡显密二教是一也。显教分别诸法相性。密教其可修方法说也。以浅事显深理也。即是为速证之道也。彼如加持香水。●空观也。●假观也。●●●中观也。●不生也。●●老死也。即不老不死之义也。是云甘露之明。谓是实相中道不老不死妙药也。世间上药何物如之乎。凡一切坛场供物。本尊形像行者身等。皆是真如一理上。今以此甘露中道理水弥洒之作其观念也。

(宽德二年六月)

  师曰。加持供物。右手取杵逆顺加持之。若胎以不动明加持之。若金用降三世明。若苏用军荼利明。阿密利帝若吉利吉利。

(永承三年壬正月)

  又加持供物之时。左右手互取杵。各逆顺加持之(云云)人师自尔用意耳。

(宽德二年六月)

  洒净之后加持供物事。胎不动明。金降三世明。苏军荼利明。若总唯军荼利。诸别尊法各随其法之意耳。

(宽德二年六月)

  师曰。清净印三部心印用之。谓以佛部心印及其明加持次以莲花部心印明加持也。次以金部心印明加持之。掌中观水右旋洒之。又亲见之。而为初行者。右拳少开四指。观有水洒之(总印也)其拳大指安掌中。四指少开也。悉地轨云。其拳四指勿令着掌(云云)记云。右作拳少许开四轮汲水(云云)持明曰。只掌中想有水。洒之。不必覆掌(云云)。

(宽德二年六月说)

  清净印。右拳微开空如本付掌。观有水洒之。此总印也。为初行者用之。今三部心印明。各以之加持之。掌中观有水洒之。唯右旋洒之。如总印洒水之势也。加持衣印如清净印拳少许开四指。大指着掌。观掌中有水洒之(云云)宽德二年十一月上旬决之。师曰。清净印于掌中观水洒之(云云)。

(宽德二年六月九日说)

  唱礼出胎藏界。谓惊发地神之处云。
  先当为一切如来作礼(云云)此即受地一具文也。先为三宝作体唱名也。乃至九方便三部被甲等。乃至持地印等。皆是受地作法也。以字烧字以后正是行法也。故一卷轨(金智)初以字烧字以下出之。故无受地作法。别尊之诸法不可必用唱礼也。只为世间为庄严用之也。全非其法之意也。又金界无唱礼。但是准胎用也。但礼忏是青龙寺童蒙等例时作法也。故是别卷书也。非彼界之正意也(但于金界。五悔是普贤行愿故用之。又别尊法九方便用普贤行愿故也)。

(宽德二年六月)

  随行私记并胎记(书合)惊觉真言注云。惊三界诸佛(云云)师曰。三界者甚奇也。即是三部诸尊欤。若界字误欤。可云三部诸佛欤。如大日经第四卷。诸尊菩萨天等真言说已。如云此诸佛真言也(或如意轮记云。惊觉三千界诸佛云云法性房记也)。

(宽德二年六月说)

  九方便印。一一当额礼(云云)而发心方便印。不必尔也。

(宽德二年六月说)

  发心方便印。不必当额礼(云云)作礼方便印。或说舞之后散之也。而乍九可舞欤。但不用之烦故也。发心方便明之次有增加之句。如戒仪发心之明次如云今所发心是也。大日经第七其增加向分明也。奉请法身方便者。即是我身之中法身如来奉请之。或说前劝请方便请转法轮也。今奉请法身方便请住涅槃也。即请佛住世是也(云云)其意金刚智一卷轨分明也。

(宽德二年二月二十日)

  奉请法身方便有二说(如先日记之。同五年正月记之已上里书)又奉请法身方便是请佛住世愿也。其意金刚智一卷轨中分明也(云云)。

(同二年壬月十九日说)

  胎轨作礼偈异第七卷。其意同故欤。
  问。胎玄轨何故不载作礼方便文耶。答。第七卷所出是。世共所诵也。今轨所载作礼之文意亦不违耳。但亦忏悔已后之文正是发言所可唱也。至作礼只以礼拜为仪。不必唱言。存此意故略不载耳。胎藏自三部出。金刚自五智生。胎藏以虚心合掌为本三昧耶。金刚以金刚合掌为不三昧耶也(云云)胎藏三部三昧耶印。入佛三昧耶是种子也。如处胎。法界生初出生也。转法轮如习技艺也。长久四年九月中旬胎轨入佛三昧耶文。三法界道者。义释有多释(或三业云云。宽德二年十一月十九日说)。

(长久四年九月九日说)

  师曰。入佛三昧耶印。二大指是菩提心幢也(云云)师曰。法界生莲花部当。火净除义也。莲清净之义故欤。今此三部当胎内胎外学艺三也(云云)。
  宽德二年六月九日。丹波御房驾拄大原洞给。胎藏受地之偈结香吕印。

(长历四年九月二十日说)

  地天劝请偈。清凉说唐音诵之。
  弥勒赞并惊发地神偈是四智赞二反曲也(云云)惊发地神印。右胫本指头右外按之(师传)又双膝指头向左按之(北山说)。

(宽德二六月十三日说)

  师曰。惊发地神。左杵横当心上。右掌押地指向左方押之。坐不必跪不改也。

(同日)

  师曰。又持次第印。内缚开掌而大指叉下捶杵而即置杵(云云)安然和尚说。二大指头相去付各风。此不持杵也。五轮印。五古其形方也。八叶印其形圆也。三角印可知。转法轮印。风大之旋转义欤(问。尔其印当额旋欤。答。不旋转只以印当额也。宽德二年四月二十二日说)。
  五轮中地轮者即金轮是也。故云●字金轮黄色也。有情所居大地非轮数。只是金轮上垢也。金界金龟亦是地轮也。即金轮名也。
  师曰。五轮者。即五智五佛也。具如尊胜破地狱法中(云云)(长久三年四月说)。

(宽德二年六月九日)

  安然和尚说。五轮成身·五相成身是一致也(云云。而未以五合五。可寻之)但以五相成身五轮成身犹是意同欤。又五轮成身是因中修行也。五相成身是正成正觉之时行也。后日记云。胎轨五轮成身金轨五相成身。是皆行者修行修习可成佛行法也。故皆在因中也。其大日如来真实成道之相。金刚顶教王等经中具在之。非行者修行之方轨耳。而出轨者。以经意为行者修行之方轨也。凡果佛真实成佛之相。金刚顶经等中具在耳。

(宽德三年四月上旬)

  师曰。风轮种子●字不加引点(云云)加引点者不动种子也。

(长久二年四月二日)

  师曰。云五字观身。云内护摩观。云灌顶(正灌顶处也)皆以五字持身也。非受大灌顶者不令知(云云)皆是同事通塞同之。
  不令通塞五轮成身之次十二真言之布字。传法记之意。从顶布之。谓●(顶)●(右耳)●(左耳)●(额等。在别授者多样多样是也)顶上字卧顶上观之。如百光王真言●字布法耳(诸说不同等。如宽德三年正月下旬记之)。

(长久三年四月说)

  问。十二真言王顶上暗字如百光暗。卧顶上观乎。师曰。可尔欤。又云。师曰。十二真言王布字时。除真言末句。唯至鑁缚二字诵之。余时皆诵(云云)胎传法次第。十二真言王三处用之。谓五轮成身之后百光王已前。用十二真言主布字。又花台印(谓十二真言王印明也)又八印之前用之欤。抑或说。八印之前用此布字。尔者五轮成身之时可止欤。云何。答。尔也。若五轮成身时用之者。八印时可止欤。答。可止布字但诵明(云云)又布字时此真言末二句不诵(云云)先日说如何。答。五轮处事也。尔者何八印前此明全三莎诃出之。答。八印处皆可诵问。花台时皆可诵欤。答。尔也。师曰。十二真言足字结加半加足阳布之。但字头下随宜耳。若指方可为上欤。十二真言布法诸说不同。各据一文耳。又●●各安左右耶。答。轨意一往意也。任现图曼荼罗。且对当之也。不可会释。故亦无失。问。大师说十二布法●(左耳)●字依真言王轨意。是佛母之位也。故可云右耳欤。答。入秘密释。●一字腿上。●一字在足下。然单足二皆有之。今于一足置之管两足也(云云)谓●●字。一说以●安两腿。以●安两足。故云单足二皆有之。又一说。只于右腿安●。于右足下安●。管左腿并足也。故云于一足置之管两足。
  胎藏安立器界后入佛法界转轮三印。或说不用之重故也。或说用之文载也。况对记等云。三十六印(云云)
  问。胎藏供养会。有如来顶如来顶相二印明心何。答。如来顶者。总同世尊头相也。如来顶相者。无见顶相也。胎藏顶印以虎口安顶上。次引下以风节安额为毫相(云云)
  师曰。胎藏施无畏印。左拳乍取袈裟之角奉握仰当脐。与愿之时亦尔也。但悲生眼时舍袈裟。以左拳安腰(云云)(宽德二年六月说)。

(同十月十九日)

  胎持钵印。先于左胁下取袈裟二角。引绕合取左掌作之。二耳若不结如物耳。若结折反如常。无畏与愿二手时。乍取袈裟而拳仰付脐前。悲生时舍袈裟作拳安腰(云云)。
  胎界十力印。大指屈并不押彼屈小指。开悟印大指屈并不押屈水指。

(宽德二年六月说)

  传法轨与满愿真言之末。或一本有怖魔。如前之注。多本无之。而检经轨。大日经第四密印品之中。此等行者道具之印明出之。其次第见。
  先入佛三昧耶。法界生转法轮。大慧刀。法螺。花座。金刚大慧。如来顶。毫相持钵。无畏。与愿。怖诸魔(智手拳舒风以毗俱胝形)南〃〃〃魔诃沫罗○(云云)悲眼。索。钩印(阿萨婆怛罗云云)如来心。如来脐。如来腰。如来藏。大界(丽鲁补履小咒也云云)无堪忍(轨云。惊发地天之前咒也)普光。如来甲。如来舌。如来语。如来牙。如来辩说。持十力。念处。平等开悟。普贤如意珠。慈氏(次诸尊印明也)广大轨摄大轨(二本)皆同经与愿之次有怖魔印明也。故知与愿之次可有怖魔也。而玄法青龙轨。于道场观后乃至转身作萨埵之后大界五供之前安之。而今轨怖魔如前者。一说指前无堪忍(惊发前)一说此道具印明轨文数之三十二也。谓初入佛三昧耶乃至无能害力明妃也。此三十二印明或除之。如随行轨。或此三十二印明安五供养普供养之后布字八印之前。如青龙一本(正僧正本)故如此印明安之前后不定也。如彼正僧正本。怖魔在前。此三十二印明在后。故与愿之次无怖魔。故注可云怖魔如前也(谓准经意)今轨亦如彼本。以三十二可安五供后欤。故云如前欤。若准安后本云如前欤。又以彼显之欤。胎藏满愿真言次怖魔如前者。一说于此间用怖魔印明也。如前者。前无能堪忍是其欤(长久四年三月上旬说)。

(永承四年二月下旬说)

  师曰。大海印胎藏有二说。一二大头拄而付风。一二大各风侧付头不拄(如先所说)金刚界大海印只如文。内缚仰之。二空内叉凹掌中也。或时准胎藏作之(云云)。

(宽德三年四月上旬说)

  师曰。胎界香水海大莲。即花藏世界无障碍土也。故其大莲量五古茎量等。不可测量其大小(云云)又云。花藏世界花叶八叶观之。谓八叶含无量叶也(云云)见义释(长久四年九月九日)。

(宽德二年)

  又云。花藏世界莲中台八叶莲。同皆白色也。又云。大莲花王并半敷莲及八叶妙莲。共皆白莲花也(云云)。

(同日)

  又云。秘密坛所云羯磨上半敷莲并茎上八叶莲(前云中台八叶莲是也)亦同白莲花也(云云)。
  胎藏华藏界大莲华并中台妙莲。共是白色芬陀利(菩提心义五云。非世间白莲。可见)又其大莲并中台莲下有无量叶者。同其八叶一一叶摄无量叶耳(永承九年十一月记。有之可见之)。
  问。胎藏大莲华藏界其叶数云何。答。义释问云。莲华藏界叶数不定也。或百乃至不可说。何故只八叶耶。答。表八智叶等(云云取意)此文是问答花藏界也。非中台八叶莲也。故知花藏界叶亦八叶也(永承元年十一月十日说)。
  问。于华藏界八叶观何佛土乎。答。今只观台上实报土。不观叶上土。故有无不论耳。若准常途。可有佛土无妨耳。师说半敷莲上有八叶莲者。表因果具足之义(云云)谓半敷是因也。上八叶(云云)是果地也。即因中说果耳(宽德二年十一月上旬)。
  华严经等所说花藏界。千叶一列周匝。又重重有之。二说有之(云云)可寻勘之。
  师曰。八叶间三古是四智四行表欤。入定时定印是普通之印也。故不可必用真言耳。但有二说。一不用真言也。一莲花部有其真言。
  谓三摩地破纳么是曰(云云)佛部金部等又借用莲部真言(云云)未见余部真言(宽德二年六月九日)。

(长久三四月说)

  师曰。道场观海中。先观大莲华王(花藏界也)台上观中台八叶华及诸尊各各花座故。一一界道皆于大莲花台上布之也。一一诸尊小莲花无茎(云云)大莲花八叶无安尊位。
  问。花岩云叶即三千界也云何。答。今教不必同彼说(云云)唯台上是花藏界也。
  华藏界大莲准中台八叶可云八叶莲也。而经并释等不云之(宽德二年十一月上旬)
  师曰。以大日经之所说法界宫可准想道场观大宫殿之仪式也。即此大宫殿有二说。一云。此大曼陀罗在一大宫殿中也。一一诸尊有各各宫殿也。入秘密曼陀罗品意也。而大宫殿者如王宫王城也(宽德二年十一月上旬说)。
  又云。胎界四重诸尊皆是华台上实报土所居众也。师曰。道场观之时。行者即住花藏界上。谓莲花台即因陀罗网花藏世界也。其量无穷。中心观大宫殿。殿中观大曼陀罗故。其第三重院外上座修供养法也。其花台无穷际。大宫殿外有无量庄严。谓宝池宝树宝网宝幔宝花宝幡诸音乐共命鸟等也(具如文)师曰。胎藏三重诸尊眷属并天等。皆向院至坐。而图绘曼陀罗不能如之画之。师曰。胎曼陀罗除中台之外三重院也。院者垣也。故中台不云院。中院者初重院也。又云第一重院。围中台故也。

(金界可有欤)

  师曰。道场观是成所作智也。故东寺一说。道场观之时。十指外叉开掌覆胸。二大二小端拄尖。是则羯磨印也。而二中不入掌也。又阏伽是平等性智也。长久二年九月中旬。

(宽德二年六月说)

  轮坛印。胎坛佛空身(身四处)金身佛坛空。两界共印空。外翻印之。轨云。结大轮坛印(云云)谓指金界印明也。借彼文耳(云云)(永承三年六月十九日)。
  师曰。胎轮坛印。先覆印坛。次外翻向印佛。次内翻。抑印空。次如本覆反向身印身。凡七处也。金界亦外翻印空(云云)(宽德二年六月说)。
  三力偈而住(云云)谓我观念一一庄严供具等。不散失不假想成就住祈意也(此偈犹咒愿也。永承元年十一月十日)。
  供养次第法。以三力偈五供养之次用之。如前。此偈是咒愿之意也。我观念住云也。此偈住字点○住书。

(宽德二年六月九日说)

  五色具缘品白赤黄青黑(五佛之色也)奥品白黄赤青黑(受色ノ次第也)问。五色有二次第。
  义释出之尔者其爱染色次第又即当五佛次第欤。师曰。尔也。谓白(大)黄(宝幢)赤(开敷)余(如常)私云。见释文疏文有此义。

(宽德二年六月九日)

  师曰。胎藏先结五古印诵阿字明。
  而后观曼陀罗(云云)或时先结无所不至诵阿字明。而后观之。凡曼荼罗观之时。先结其本尊印诵其真言而后观之(云云)(同日说)。
  胎藏观曼陀罗时。五古印结之观之。先诵阿字明三反。次观之。师曰。或用无所不至必先印明次观之。别尊法其根本印明(云云)(宽德二年正月十三日)。

(宽德二年四月二十一日参丹波池上御房记之)

  问。行法之时观本尊。身量几许乎。师曰。金刚手问佛。佛答意之随行者观见大小任意耳。又云。诸行法。道场观时见本尊身量大小随意。但称行者身量可欤(长久五年九月十一日说)。

(宽德三年四月上旬)

  问。本尊身量几乎。师曰。义释云。只随行者观念耳。唯系心有便程可观之。问。胎大日何故住法界定印乎。答。为表法界之理住之也。此界说理故也。即是理界故也。如金刚界。是说智故智界故。结智拳印也。即是他受用身理智冥合函盖相应之表也(永承元年十一月十日说)。
  师曰。法界定印者。以右手背安左手掌上。大指头平拄之。谓以右手四指背第二节。加左手四指内第二节等。并重二大指。右风侧申付。平头拄也。又大指平卧拄之。不合竖(云云)又此印如前大指拄竖是钵印也。



  大师上纲说云。法界定印。先日之说四指叉之。与今不同也。谓私案之。弥陀定印有叉不叉不同也。法界定印亦有叉不叉二说也。问。名妙观察智弥陀定印名法界定印。有何由耶。

(永承二年七月下旬)

  师曰。弥陀定印是莲花定印也。即其印形莲华形也。谓其风空相捻。状如莲叶耳(云云)今检如意轮瑜伽法要。说定印中。禅智莲叶形(云云)。
  三部定印事。法界定印者。二手不叉重二大指拄也。弥陀妙观察智印(如常莲华部也)此定印必叉作之。八指外叉二大拄金刚部定印也(云云)(长久四年九月中旬)。

(宽德二年十月二十九日)

  又三部定印。妙心大之中可见之。金界五相之三摩地印。是名金刚部定印(云云)问。是妙观察智定印也。故可用弥陀定印乎(私检法花仪。弥陀定印用之)。

(宽德二年六月)

  胎藏金刚并别法等所用定印。多只法界定印用之耳。弥陀只弥陀法并弥陀印用之。金部定印金刚五相用之。问。可用妙观察智印。如何。尔也。又此印金刚诸尊可用欤。

(宽德二年四月二十二日)

  定印有三对三部(云云)同十一月上旬云。三部定印之中。二部见妙心大(云云)。

(长久四年九月九日池上御房)

  师曰。道场观之时观作曼陀罗。是我心所变曼陀罗也。而奉请本尊入前所观之佛身为一身也。而是唯我心所见佛也。如彼显教。犹是以心度量之限见佛相好等也。不见如虚空身(注也。如法华教主等也)壁所悬画像。即坛上所观尊无异无别。即所观尊所请尊所悬画所布画。是唯一也。不可各别。故轮坛印亦印所悬画像。即于所悬画像观入我我入。并于其画像心观月轮想字道等。从画口出字观(云云)义释出五位中住者。即画像是也。此画佛即入其身住故云住也。大日经五位中住者。曼陀罗是也。谓诸尊皆此中来住故云也。佛像用皮胶得失意罪者。诸尊不住欤(宽德二年二月十九日)。
  师曰。本尊者本所尊也。谓今所归依供养本尊也。旨尊也。以此尊为本为旨。为其事供养恭敬故也。或一说云。自本所尊故。是说非也。前说为善(云云)。

(长历四年九月三十日说)

  不动结界印二说。清凉(如传法法记)又说(如台记等也)不动刀印。鞘拔一匝鞘旋转时。刀鞘手腕上越绕鞘手不摇(云云)(长久三年四月说)
  胎不动刀印。安顶前后动之。如百光王印势也。但三反动之。谓二遍动三反云度散之(宽德二年六月说)。
  师传初铃是惊觉之意也。后铃是欢喜也(宽德三年二月二十日说)。
  问。台家亦先用实铃杵。次用四摄之中铃印心何云。金界铃决中有此问耳本里书也。此里书下有之。用铃杵作法具在之。后铃有奉送意。又除召请(云云)法性房记云。初铃五度(惊觉诸尊)二度(召请)二度(声性寂静)后铃五度(欢喜)二度(声性寂静。除召请之二度)。

(永承二七九日)

  师曰。又铃筒口向背横安腰(云云)如萨埵持铃之仪也(宽德二年十一月)。

(永承二七二十一)

  师曰。无杵弄杵仪。四指颇屈拳开之也。如常。但不全拳屈之小屈耳师曰。铃安腰时。以铃口当拄腰也(云云)。
  师曰。胎记大钩之次三部劝请必用之(云云)问。胎界亦先用宝铃杵。次用四摄之中铃印心何(云云)金界铃决之中有此问耳。
  师曰。遏伽浮花。或是水底饰料也。或是浴池水也。故池中莲花表也。大师上纲云。检文殊八字轨。阏伽观云。心想宝池中莲花菡萏开(云云)。
  持曰。为令水有芳芬也(今加入香芳)而表说云。水中沈花。洗浴时蹲彼花洗足。坐彼花沐浴(云云)(长元四年九月)。
  又云。初阏伽劝请具故。云劝请意也。来降即洗足也。悉地轨请前阏伽者储置也。请前非献之。后阏伽即嗽口也。不必奉送意耳(长历四年九月三十日)
  又说云。通途供养法。三度阏伽献之。初度洗足也。此有二说。或捧器想洗两足。或器盘渧水倾入之左取盘也。此洗悬两足意也。次度澡浴也。大国作法浴水之后身涂香故也。最后阏伽嗽口也(如食后漱口也)四度阏伽中二度共浴水也。共用涂等故也(云云)(长久五九月十一日)。

(宽德二年四月二十二日参着丹州池上御房记之)

  胎藏供养法多分阏伽三度奉之。前二后一也。前二之中。初洗足也。即倾器滴盘。后乍器奉之。洗浴也。后一者(念诵后也)漱口也(云云)金界唯二度奉之。前一谓洗浴也。不倾器乍器奉之。后一谓漱口也。如常。凡唯二度奉意。洗浴漱口也(云云)润十月十九日。丹州阿阇梨御房。被期终焉令上山给。同二十五日戌时。即参登拜礼而咨受之长宴记之。
  师曰。阏伽器等二手如莲印居之捧之。余器可然也。而不必尔(云云)。
  师曰。阏伽者圆满义也。行者奉阏伽时。必祈求愿令所求圆满故云圆满(三度奉阏伽。准提法见。金刚智四度奉阏伽。同轨不空本有之)勘法性房炽盛光记云。即成圆满器印阏伽也。以印捧顶(云云)又初度阏伽劝请意者。悉地轨先奉阏伽。次有劝请。意先储洗足水次请也。通途阏伽初洗足。后漱口也。师曰。准提法大威德法阏伽洗足嗽口之料。澡浴全身沐浴也(云云)(长久二年九月中旬)。
  师曰。天竺法唯以二器盛阏伽。而无涂香器。唯净叶等盛之故器数少(云云)莲花座观作莲花座。印明奉花座。画像坐莲花座是也。桢者绢画像桢也。犹张也。如云曼荼罗一桢(云云)(长久四年九月九日)。
  师曰。胎花座先结印当三度。诵明奉之。次以普印诵善来偈。次不动刀印(用之)明用之。如先辟除从魔印明(云云)(宽德二年十月十九日)。
  师曰。又四面供先捧右方阏伽之时。皆运心供四面右方阏伽。涂花香食灯皆尔也。又后供之时捧左方涂香之时。皆于四面左方涂香运心供之。花香食灯阏伽皆尔也。先师以手一一捧之势给(云云)(宽德二年十一月)供养法之时灯明烦故不捧之。故但用印也(云云)。

(永承三年七月二十日)

  师曰。涂器之中叶。只是人之用意欤。如世间法耳。涂花水器。或说不差之(云云)。
  问。胎记振铃前成不动尊云。如何云花座之后转大日成萨埵耶。答。文在转阿为缚文故。人师起此文云转大日成萨埵也。犹是指前五轮成身大日云尔也。问。顶上●心上●心何。答。●萨埵种子也。●顶相也。

(宽德二年十二月)

  二守护印。以一拳付乳上。谓拳面向胸。以虎口向上也。其印别记之。

(长久四年三月上旬)

  胎藏二大护印若存略时。唯一度结之。若不略者。各各四处结之。

(宽德二十一)

  胎二守护印。先右拳申风。拳面付胸。左拳稍屈腕如翼之势。次左拳付胸如前。右拳稍付胸。拳面如打物之势(云云)而二印同唯如打物之势。不必翼。屈之烦故(云云)。

(永承三年六月十九日)

  胎轨大赞前文云。毗卢遮那位及行者所居。皆有海会众围绕端严位。赞王如后述。七返称诵之。赞曰。若持此经赞王所乐当成就(云云)谓如大日。住大曼陀罗行者亦同住中台三重曼陀罗。作此观诵赞耳(云云)。

(永承三年十一月说)

  问。胎藏大赞印云何。答。金合是也。

胎行次下未有合行二

(长久四年九月说)

  三部四处轮事。有二说。一随其部念部。若佛部若莲花部若金部。随一布之。谓佛部先宝冠举手印(五右印阿归命)次阿安眉间。次佉等。次光炎。次归命冒地阿。余三轮准之。莲部金部亦准之(莲金二部宝冠真言不说之)又一说轨意。三部四处轮是三部众德三部三二重(二三同中)曼陀罗布身也。故三部布之佳(矣)。
  谓付此布法。山家二说。东寺一说受之(云云)山家二说。一先宝冠举手印归命阿。次阿安眉间。次●等。次方便。次光炎(后日决之)次冒地阿●(归命)次三轮(如本)。
  次莲部(不用别宝冠印明)婆安眉间。次●等。次方。次光。次冒地●(归命)次三轮(如本)次金轮(不用宝冠印明)●安眉间。次●等。次方。次光。次冒地●(归命)次三轮准之。
  问。此三部四处布字安眉间等者。重累欤傍布欤。答傍布已上山家一说(云云)。
  二山家又三部一度布法。谓先宝冠举手印明。次●安眉间。次●安阿字外方。次●安娑字外方即诵阿娑缚明。次其阿娑缚连一度三重●等之字连。谓●等一返诵之间三重布也。诵响一反也。布字三重也。次方便并伊等一诵之间二重加之(后日决之)次归命冒地阿娑缚。次唯安●●●(如发心轮)次●等。次光。次归命左里也阿娑缚。次二轮准知之。已上第五●●●方便字不加归命(云云)(后日决之。已上山家二说)
  又传法秘记意。四处轮布字毕后。方便字光炎字只一度反四处布之。一反之间布四处耳。
  凡方便字光炎字可有二说欤。诸说传法私记意也。
  问。四处轮布字之时。第五方便阿字加归命句耶。诸师不云之。如何。答。不加归命(云云)。
  问。四处轮布字诸说不同。长久四年九月中旬面受之。尔方便字光炎字布法前后不同。如何。答。诸说多云。佛部发心轮。先阿。次迦等。次方便。次光炎。次冒地阿(云云)三部四处准之知之已上。
  一说。又说师依传法私记意被修之。谓佛部发心轮。先阿。次迦等。次昌地阿。次修行轮(乃至)次涅槃轮。次方便字。次光炎字(云云)
  (已上传法记意一说也。谓四处轮布字毕后。方便光炎字反一度上四处布也。又方便光炎字不加归命句云云)
  东寺一说。先宝冠举手印明五古阿。次眉间安阿字。次阿字右安娑。次阿字左安缚。次归命阿娑缚。次娑字右起●等布之至●字左。次归命冒地阿萨缚。次方便光炎。次喉●●●。次●等如前。次方便。次光炎。次归命左里也。阿娑缚。次二轮准知之。
  又云。东寺传如前。但印先宝冠举手印(如前)次二举申二风侧相拄(法界生印也)以二风头随诵字指其处(云云)。
  又有一说。谓脑中安阿字。眉间列迦等。喉中安●。于喉外列●等。余二轮并莲金轮准知之(长久五年九月十一日)。

(长久四九说)

  师曰。此布字一一观字义。是佳矣。心思付了人有何烦耶。今此三部四处布字意。我身即大日如来也。故今四处布三重曼陀罗(二三同中)即成胎界大曼陀罗身也。然和上曰。成曼陀罗身也。平居如圆座。四重(加中台)曼陀罗成想(云云)。
  问。我身即大日也。亦三重诸尊即具。尔者中台八叶是何耶。答。八叶是大日八法身也。故大日身中可具八尊欤。

(同月日)

  问。三部四处轮佛部可尔。莲花部金刚部各四处三重曼(二三同中)有之。亦各有四种●●等。三部各有主。各有曼陀罗。是皆大日三部异欤。答。不必尔。谓大日如来三部众德大曼陀罗也。三部发心修行等功德也。若强分别之。义释中极略三部可用之。谓●大日(佛部主)●弥陀(莲花部主)释迦(金刚部主云云)今言莲部主者弥陀也。金部主者释迦也。余准知。

(同五年说)

  又云。三部俱是大日三部众德曼陀罗也。故大日是主也。若存别意。佛部轮大日主也。莲部轮观音主也。金部轮金刚部主也。故各中安阿娑缚字也。又四处轮时。莲花部金刚部二四处轮。以●●安眉间。乃至安脐前。故●等字列外时。各除●●字列之。

(里书也)

  谓莲部●乃至●●乃至●●●(除)●乃至●轮亦尔也。金部●(乃至)●●●(除●也)●●乃至●轮赤尔也。是先师秘说也。又云。有二说。遍口八字中除●●安额故也(一说)或。不除额安之。四处轮轮安之无妨(一说永承三年十一月说)。

(长久四年)

  四处轮图。于佛光中●●●等字列之。是义释之中五重布法也。
  四处轮等诸布字皆立观之。如画付耳。心月观字卧观之。只随易见耳。字上头安背方(云云)或字上头安前上(云云)心置无生句。●亦卧观之。胸表●字如四处轮。字只立胸易观之而已●●(黄色也。引点白也)●●(体黄色。白白黑)●等十二字皆白色(云云)五五等体黄色。点画各异也。
  问。五轮种子五部种子等字点画也如何。答。点画等同色可观欤。谓●字皆黄色也。●字皆红色也。●字白色也。是等其类也。
  二三同中位事。

(长久五年九月十一日)

  师曰。曼荼罗三重同金轮等者。具如传法私记并对受记。今师私案云。义释意二三同中位等是四处轮布字说也。今轨此布字轮大坛曼陀罗对当思有此注也。故曼陀罗三重者。除内院之外三重欤。即●字轮三点眷属重也。●●字轮(二三同中)即四大菩萨重也。●字外金刚院也。
  问。尔者布字时以何对内院耶。答。凡初以字烧字之后观五大轮。一一光安字。是种字也。而五轮成就是法界塔。即我身成大日三形云。而布十二支。是成大日尊形也。又心置无生句者。即心莲上观大日尊也。又百光王放百光。百字生自身。即生大日曼陀罗也。故心上大日即是内院也。
  文云。曼陀罗三重内金轮二三同中位。恶字第三重黄色白色黑色也。方便一切处(云云)。
  私谓。大曼陀罗合为三重也。
  谓一者中台院(内金轮三是也)二者三点眷属院四大菩萨院(此第二第三重院也为一重也。其色同黄白故也。云二三同中位是也)三者外金刚部院(恶字第三重云是也。谓●内院●●二三重。第四重。而念●●二重故。●字第三重也。●●)次黄者内金轮云也。次黄白色者。云第二三重色也。次黑色者。云第四重色也。次方便一切处者。第五●字遍四院为方便故也。今此四处轮布字亦是四重也。而即二三同中位也。故●(发心轮)●(修行)●(菩提)为一重●(涅槃为第三重此注也)第五●字遍四处轮为外炎也。谓●纯黄色。●●字体黄色也白色。●字体黄色点黑也。字轮诸字皆准之(已上依传法次第并对受记之说长宴记之。而又有师说异也。如先记之。长久五年九月十一日说)。
  问。内金轮者意云何。答。内院阿字纯黄金色也。故云内金轮欤。如云五轮成身之中金轮也。长久四年三月上旬说云二三同中位者。布字之时事也。谓四处轮布字四重。二三重同字体黄色点白也。故为一重也。即文云。曼陀罗三重内金轮(云云)。
  彼四处轮布字时。可想自身如圆座。一一字皆如图圆座上列之也。

(长久三四月说)

  师曰。百光并四处轮之时。仰等五字或伊等字列外轮布之(云云)。
  八叶。

(永承元年一十日)

  文殊明中吠陀毗泥者法住句也。阿一字种子也(一)故胎轨者文殊法住(云云一)加持句明中吠陀毗泥亦是法住句也。具如先说之(一)问。何故以八叶观音印名法印耶。答。观音亦有法住义欤。亦是乱脱之意欤。谓八印疏文于此文可有乱脱也。
  问。何故名世尊陀罗尼耶。答。观音是世间最所尊重故云世尊也。而非佛十号中(云云)。
  又是真言初所云佛陀陀罗尼者。佛陀即世尊故也。私案。八印皆有世尊之名。是大日世尊之八印故也。故今云世尊陀罗尼者。即世尊总持印也。故后义善欤。
  问。八印中四菩萨印明名云何。

  一八印品经云○如来支分生印(云云)轨云。一切支分生真言(云云)疏云。名从佛支分生。印谓从如来一切支分而生也。二经云。世尊陀罗尼印(云云)轨云。世尊陀罗尼曰(云云)疏云。此是法住印真言曰。勃驮陀罗尼佛总持(云云)三经云。如来法住印(云云)轨云。文殊师利菩萨法住真言(云云)私云。疏文阙此印名。师曰。疏文可有乱脱欤。谓上释世尊陀罗尼中。此是法住印五字。于下文殊释可读欤。其文显著也。望文可见之。又案上世尊陀罗尼之名。真言句释中自明也。故疏文阙世尊陀罗尼名。故其文中此是法住印句可移下文读之也。四经云。世尊迅疾持印(云云)轨云。迅速弥勒真言(云云)疏云。此是如来迅疾持印(云云)已上。
  问。四佛云何。
  一经云。散风轮地轮如放光焰。是世尊大威德生印(云云)二又云。风在空上如缚字形。是世尊金刚不坏印(取意)三莲花藏印印相尔也。四万德庄严印(云云)疏云。从此中如来大威德生。此是一切智智之明也(一)又云。金刚者是如来智非从缘生故。不可破坏故(云云二)又云。作初割花形。此是如来藏印。亦名莲花藏印也(三)又云。以是佛智庄严印亦是万德庄严印也(四)(已上永承元年记)。
  又云。师说云。八印中西方印。八指大屈作之。北方印如西方印。大屈只少指为异。

(宽德三年三月二十日)

  又云。八叶观音三形法住印者。即其八印中观音印是也。可画其印形也。又云。八叶中观音印名法住事。是部故云欤。文殊如例(永承三年闰正月二十三日)。

(长久四九月中旬)

  师曰。疏中文殊法住印明名不分明者。文殊令法久住印明也。阿吠陀毗泥者。即令法久住也。又胎藏界加持句真言又有此句。是即大日如来令法久住陀罗尼也。行法之终发令法久住祈愿也。故于彼界行法最后诵之(云云)。
  师曰。为令法久住祈愿。
  文殊法修之(大威德仪轨欤有此说)即持念此文殊令法久住真言。又大日令法久住明少少诵加在人意。又若为恶人破法降伏。若只息增欤。随时随意(云云)。

(宽德二年十月十九日说)

  唵嚩日罗(金刚也)狱呬也(密也)左波(婆沙者语也。此亦尔也。已上金刚密语)三摩曳吽此明语菩萨真言也。
  旋转真言一反念珠一旋转。谓唵嚩日罗狱呬也左波(至于五十四)三摩曳吽(终珠第百珠)如之还至三反也。又狱呬也。真言名旋转明。谓引转珠也。尾噜左那明名千转。谓以此明一反加持珠。
  其所可念诵本尊真言千反转当故名千转(云云)又名加持念诵明。虚空藏轨是也。又狱呬也。真言无量寿轨名千转也(师曰。借音欤。又当十反欤。军荼利轨分明也)尾噜左那摩罗鬘也者大日鬘也。谓数珠鬘也。
  又师曰。旋机珠先取母珠边。至念珠之半引之。即诵旋转真言半。谓唵嚩日罗噳呬也惹波。次从念珠半至母珠边引之。即诵旋转明之未了。谓三磨曳吽。已上一旋转。次如是亦一度旋转。次亦一度旋转。总真言三反。念珠三旋也。
  师曰。加持念珠随部改印。如念诵时取念珠印也。回转三反即劝未证也。三转法轮意也(长久二年九月中旬)。
  师曰。旋转念珠随部改印。如念珠印(云云长久三年四月)。
  又云。念珠二十一。小珠是人师意乐也。非本教之说曰。

  增加念诵等二十一反之后皆除句(云云)如之三七反用之。其数非一故。人意乐用此二十一数算耳。或人云。持念尊胜陀罗尼二十一反。故用此小珠(云云)此说亦可尔也。但甚狭少也。非尊胜陀罗尼一。三七反事数多也。又云。母珠是弥陀也。弥陀达磨是法门主故也。法部主故也。
  师曰。念珠二露珠表福智二严(云云)意者十珠者十度也。付十度分别福智。檀戒忍进禅之五福也。惠方愿力智之五智也。故二珠各表福智也。又云。旋转念珠东寺一说。从五十四反转之(云云)彼大师御念珠五十四又又有母珠故也(云云)(长元年中决)。
  师曰。先薰香次千转之样未见之(云云)珠鬘(云云)。
  师曰。念诵中间励声念佛悲愿等是专非增加之句耳。而世世增加者甚非也。只是山卧之所口始也。念诵前入我我入观用之。我身即本尊也。即我身其尊曼陀罗也。法界者有二义。一遍周法界故也。一法界即实相也。故不遍即法界实相身也。念诵间字道观用之。谓本尊心月莲真言字。一一分明字义。而我心月亦观而念诵。即彼尊心月字从尊口入我顶连我心月。从我口出入尊足连心月。如之相续。而念诵毕时。真言字尊心月止。奉观本尊也。或本尊右边观部母。纳入其真言字(云云)凡真言行者数息观成就人故。如之观诸字。
  心无散乱也而瑜伽未熟之人如之分别诸字甚难故。胎藏先观种子。次种子熟更加观一字。次熟亦加一字。乃至尽一真言分明观之。故胎藏诸尊真言之初安种子字也。或疏意云。灌顶为善(云云)谓先本尊心月真言字观之。其字即从尊口出灌我顶。即我身入纳如之。从心月中先尽如泻水无穷同。真言字百千万相续出。灌我顶入我身即消罪垢(云云)我心不观月轮。唯灌顶泻入身也。初心人是佳矣。又唯种子尊心月观。如前字道从尊口入我顶住我心月。从我口出入尊足观(云云)。
  又义释有字轮句轮。字轮者唯一字观之。轮者或一字本尊瑜祇轮转也。或只不轮转于尊心月观之。而轮者轮摧破义也。破业障也。句轮者如前字道观是也。念诵之后修三摩地念诵。于我心月莲居真言一一观字义也。顺逆观之(云云)。
  或唯种子一字观之(云云)(长久四年九月九日)。
  又云。灌顶为善有二说。一于本尊心月布真言字。于我心唯有月。我念诵之时。即本尊之心月字一一出尊口灌我顶。顺布我心月。即从我口出入尊足布心月。如之旋转也。如疏文可见之又说。于本尊心月布真言字。我念诵之时。彼字出尊口灌我顶。如之无尽也。入留我身心也(或文有之。可见之)。

(宽德二年六月九日)

  又云。入我我入者。先观我身本尊不二也。谓本尊住曼陀罗。我亦成本尊身云。从我身显现曼陀罗。于吾八方如本位安布诸尊。而本尊入我。我入本尊也。谓如明镜浮影像。互显现无障碍也。

(同日)

  师曰。本尊观时。本尊坐曼陀罗。谓诸尊围绕。又我坐曼陀罗诸尊。如曼陀罗之位。我四方围绕也。本尊随方光出生诸尊。我随方光亦出生我四方诸尊也(东寺正念诵后。如常结根本印等了后散。念诵任意千万等念诵遍数满之。如世人常念诵也。如淳内供如意轮说等耳永承三年壬正月二十三日)。
  师曰。字道正念诵时。诵咒心月布字即诵真言。口出入本尊心月。即出本尊口灌我顶。然本尊不念诵。我只念诵(云云)或又只一字旋转。此字分明成又加一字。如此诸字观之(云云)而后三摩地念诵。于心月上布字。一一观字义也。诸字皆观不可得义。此即●本不生义也。即中道实相义也。谓字皆带●声故。于诸字皆不可得义也(云云)或只种子字观之。入我我入者入我我入也(长久三年四月上旬长元年中决。字道观念诵之间想之云云。里书也)。

(宽德二年十月十九日说)

  师曰。两界念诵前三摩地重不成身。只观我身如本尊同坐曼陀罗也。谓胎界先已成大日身已。又更将念诵之时。四处轮布字用之故。又即大日成身也。故入三摩地时。重无安种子等成身也。金界亦五相成身先已了故重不用也。或又用入我我入观(如常)但此入三摩地并入我我入观。大法不云之。本文不出之。但是人师意乐也。又是为初行者所用也。或行随行法或别尊法修者为所用也。但正念诵之间。字道观是所最要也。故大法阿阇梨供养法诸会等毕后。直加持念珠入正念诵耳。又别结根本印明。是为初行者所用也。为修别尊法者也。为修随行者也。故大法阿阇梨前诸会中大日印明既结故。重不用大日根本印明。直入正念诵用字道观耳。而两界私记等。多随人师意乐准随行等法用根本印明耳。

(宽德三年四月上旬说)

  又依大法修别尊时有二说。一加持珠后。先入其随乐本尊三摩地。即从三摩地出结诵其随乐本尊种子若明也。次其随乐本尊根本印明也。谓此说不用念诵初大日入三摩地观并初大日根本印明也。其由。大日印明诸会中既用故初三摩地不必大法之意故不用之。故只准别法用随乐尊印明也。况此尊即大日不二故也。又说。加持珠后。先入大日三摩地。次结大日根本印明。次大日念诵。次入随乐尊三摩地观。次结其尊根本印明。次其尊念诵。次其尊三摩地。次结大日根本印明。次大日念诵。次入本尊三摩地。次其本尊根本印明。次大日根本印明。次本尊念诵。次入大日阿字观次大日根本印明。又清凉房说同最初说。
  问云。既依大法修之者。何不入大日三摩地结诵其印明乎。答。师曰。大日是诸尊之本也。故随在何尊。皆不离大日故也。尊胜法等皆依此义(云云)。
  又一说。不必加持之时行法等。准如恒大法。先入大日三摩地。次结诵大日印明。次加诵本尊之真言等(云云)又一说。先大日入我我入。次结大日印明。次大日念诵。次三摩地(大日)次本尊入我我入。次结本尊印。次本尊念诵。次三摩地本尊(云云)东寺等依之(云云)。

(宽德二年十月十九日)

  别尊法念诵前入三摩地。先胸安种子三形等成本尊身。或入我我入观。又不必尔。本文不说故。次根本印明。次念诵。次三摩地念诵。若依求闻持法。于此处观本尊身舒剑(云云)若准之余法亦可余欤。而多用观字义等耳。
  以大法修别尊法之时。大法之劝请印明之次。别可用本尊劝请印明也(同六月九日)。

(永承三年七月下旬)

  又正念诵文云。持珠当心上(乃至)持满三落叉。普贤及文殊执金刚圣天现前而摩顶行者。稽首礼速奉阏伽水。意生香花鬘(云云)
  师曰。行者正念诵时。此等圣尊现前。先即从三密相应之身出生阏伽香华等可奉献供养也(云云)胎传法文云意生香等者。结五供养印而供养也(永承三年七月下旬说)。
  北山云。是作五供印。运心法界流出一切供具奉供本尊也。根本印师供养法时。必入袖中作之。不令人知其印也。
  胎念诵之时。佛眼印明诸会中虚空眼用之。诸别尊法中随其部替其母耳。
  不动法佛部使故用佛眼也。故大日经第七卷有说处(云云)(宽德二年六月十三日说)。

(同二年六月)

  念诵之后五供前成事业耳。谓金刚萨埵印明也(如台前五供前印明)。
  又或不动刀印结护次用成事业身。此结护成事业是一具故用之耳(如胎华座之次用之)。

(同五年九月)

  师曰。后铃前阏伽是漱口也(如天竺世仪食后漱口)师曰。加持句明结愿之时。回向之后用之。但每日长时自行每时用加持句拳送解界等(云云)(宽德二年十一月说。仪式决又可见之)。
  曼陀罗圣众奉送时。即还入心源之。谓以心观作曼陀罗故。我心即是本尊也。故还入之耳(又决择可案之。永承二年壬正月二十五日了)。
  奉送花上投之佳矣(云云。长久四年九月九日)。
  诸次第等奉送解界等之后有随方回向也。谓每时解界奉送之时。全依此说耳。若期日者不用解界奉送。故振铃等之次用回向也(云云)两界诸会真言等。
  必加归命之句持念之(云云)两界诸会真言各各三反诵之。但供养会成身会只一反耳。下有委说之。供养法时两界诸会真言必三反诵之。
  若供养会成身会如反数云诵之不云三反诵(云云)(宽德二年六月九日同之)。
  合行。
  世人曼陀供合行供养之时。新图曼陀罗并悬之无妨之。供养法何界唯阿阇梨意也。赞又两界合诵唯随意乐耳(宽德二年六月说)。

(长历四年九二十三)

  合行只随意。依何界修之。五佛印二界大日。二界阿閦。乃至二界释迦类聚结之。自余随乐(云云)诵赞事随意(云云)并结二界大日根本印(云云)。
  师曰。胎合行之时。五佛之印时。先宝幢次即阿閦。乃至次天鼓。次不空成就。次大日二界。
  金界可用三昧耶会故。金合时于三昧耶会中。先大日二界。次阿閦。次宝幢等(云云)四菩萨不必结之。若结者可合四波罗蜜欤(云云)。
  合名唱礼云。阿梨耶阿左罗阿左罗吒隶路迦毗惹耶等〃〃〃。问。吒隶路迦毗〃〃〃〃者谁乎。答。吒隶路迦(三世)毗〃〃(胜也)即是胎藏辨事明王故。别礼胜三世也。大日经云降三世。轨云胜三世。梵号云怛隶路迦等(云云)。
  本云。
  文明十六历(甲辰)夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖说遂写毕阿阇梨澄舜。

第一帖终

  右此抄者谷阿阇梨皇庆丹波州池上暂住之时分。大原长宴每日从大原通。不审之事被决类聚之处也。当流之口决秘教之深义。不过此四十帖之口决。努努不可显露者也。但又无二之恳志之机可令流传传持者也。
  右依一本加之。

四十帖决第一