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四十帖决卷第十

取垆土作法

  炉坛样。六坛合坛火吽。七坛大坛护摩坛。

茅草

  方。色。时。杓。空器物。苏器。洒嗽。坛敷。撅糸油。四谷。幕。薪。积木。乳木。花。三种相应物。盐。骨娄草。稻谷花。名香。樒香。降伏。敬爱。钩召。延命。

宽德二年六月九日说

  护摩记正宗是先师所制也。前分后分并结愿等作法私加之。

上取炉土作法(二十七)

  师曰。取炉土之时。先储散供(如常)。
  先室内护身如例。而往可取土处。以加持饮食等施饿鬼中之印明。如常加持散供。而诵惊发之偈三反。申掌押地如常。次劝请地神印明(谓钵印。二风招之。吠里千微曳醯?明也。如台藏)吠里底微曳曳。次散散供。次普供养印明。次赞阿演睹等(云云)次谛缘度心经等法施。次白取土之由。祈愿施主所愿成就之由。次忏悔偈。所设供具等(云云)次拨遣印。此次或加持地。如取浴水时加持地。次阿阇梨结印指地。外缚二风二空立合。以二风指地(三反)次锹插风空竖间。夹之诵明三反许。掘始土(云云。已上宽德二年六月十三日咨受之。云云)。

(同日)

  取炉土时。先房中护身法等如常。阿阇梨自往受地作法略作之惊发偈等许可用之欤。惊发印慥押地上。而阿阇梨取锹掘始之有印明之而令人掘之。具有次第。如次下记之。

(永承四年二月下旬说)

  又持锹印二手外缚二风二空立合。其风空间插锹柄而风少开柄手二空并押柄。其柄末方掌内在之。其锹铦方前方指遣秉。最末向我身。在掌中而掘土。


  师曰。锹印外缚竖进力并禅智(云云。长久三年说)。

  又炉土或交灰(云云)又若又可修者净纸细碎交之。如白土涂之(宽德一年六月九日说)又莲子草者唯莲花也(云云。宽德二年十一月上旬说)。

(长久二年九月中旬说)

  炉。军荼者炉孔也。如决。

(宽德三年三月二十日说)

  建立轨顿方一射者。四方直各一肘云也。不曲不戾不顷各一肘也。顿字训可寻之。其意如之。谓顿故不曲也。如流星直走也。

(永承–二月下旬说)

  瑜伽说炉。又云。增益两肘量。深量应用半(云云)建立轨说炉云。炉方二肘量。周圆深半肘(云云)准二轨文。增炉二肘也。师曰恐二字误。来尚欤。犹一字欤。或如文二肘量涂耳持曰。二肘者横竖各一肘故合云二欤。私今准诸文二户摩轨除增炉之外诸炉。皆云广一肘量深半肘。又建轨文增炉深量已云半肘。云何即浅半肘广二肘耶。故知犹是可一肘量也。
  又火呼轨云。四炉皆方一肘。小尺一尺八寸。深则半之。量悉地经护摩品云。顿方一肘说增炉文也。

(同日)

  问。建轨增炉文云。周圆深半肘者心何。答。周者周匝也。圆者圆修也。故四方周圆等深一肘云也。

(同日说)

  问。方者何义耶。答。方者面也。如东西等。方者桁之义也。谓如屋桁梁端直正方是也。问。疏十四云。方是息灾。圆是增益(云云)意何。答。恐此尺起灌顶事也。谓灌顶护摩是息灾而向东。故息灾中用方坛也(云云)以方云息故。替增云圆欤。故又义释灌顶护摩文云。用大方杓(云云)谓杓有四种。息(世所用杓也)增(方杓)降(角杓)敬(莲杓)今灌顶事向东故用大方杓欤。其四种杓皆大小杓形同三角等(云云)(宽德二年四月二十二日说)。

(永承三年壬正月二十三日说)

  建立息灾炉。或方(云云)谓灌顶护摩是息灾护摩也。而其向东修之故。或兼增益之意故或方耳。又如云大方杓耳。

(长久说)

  新撰增样事。问。大日经坛样两重缘相去何量耶。师曰。两重缘无相去。一重高。一重下。犹如阶也也。问。尔者内缘外缘何下何高耶。师曰。内缘高。外下(云云)问。金刚绕缘者何重缘耶(两重共绕欤云何本可绕欤本云云)此坛样唯外缘一重绕之耶。师曰。两重共绕之可绕欤。问。金刚炉依略出意者两重也。尔者其高下云何。答。经云。内高一指。外高四指(云云)故外缘高。内缘下。火吽炉三重也。而内高外二渐渐下。问。金顶降伏炉延命炉缘何故无耶。答。先日决之。
  师曰。画师误落也(云云)故画之耳。



(宽德三年正月下旬说)

  胎敬敬炉师修如意轮法也。时向西涂此炉给面见也。又有图本而有二重缘。今面所见涂样只一重缘。是可也。
  师曰。此敬炉甚可也。可涂用之也。但竖项胎意无之。若准金界用之耳。叶之广量用心耳(私云。依悉地修供养法用胎炉耳。是尤相应也)胎敬爱炉有二缘。内高外下。而其外缘是叶也。故唯可有一缘也。其次叶广用心准作之。于内缘可画八前也。其炉不可安竖项。非金界之意故。又外叶八叶如本图。八叶别别可画也。或说只外叶八角。涂于其上画八叶形无妨。

  是略说也。

  瑜轨云。次作莲花叶形(云云)问。莲叶形者何。答。荷叶形也。疑云。多本同云莲花叶形(云云)多本有花宇也故花叶形也。

(宽德二年四月二十二日说)

  大小相称者。可用心之意也。广狭宜调叶也。作莲花形者。莲花叶者荷叶形也。或如敬炉花叶形也(云云)。
  问。敬爱炉四隅画何。师曰。如图样画叶形(云云)。

(长久四年九月中旬说)

  又炉叶画以本端画凹之。是生师所传也。以墨丹画之。受生师之说人见之意许也(云云)。

(同日说)

  四隅莲叶是炉庄严也。谓三古羯磨间空无物故也。


  师所涂给延命炉样也(长久四年三月上旬说)
  问。延命炉何故画甲胄耶。答。是金刚甲胄之即表寿命金刚坚固之义也。
  师曰。金刚形炉钩召为最者如炉样也。多用此样。又东寺用之(云云)此颇不似金刚。今此所授六种炉样。山门东寺合勘图之也。钩召炉腰尖犹吉似金刚形也。又一一炉样竖项次小许指出物。全不用之。可上之(云云)又炉叶画以木端(右问敬爱炉止叶形云云下入)。
  如胎藏阙位画瓶。金界阙位画之草光也。草光也。四隅四叶亦是阙位画之也。

(宽德三年二月二十一日说)

  问。世人供养法并户末等作法依悉地或胎等。而涂用金刚顶长作莲花等炉心何。问。意云。如修敬爱户末。修悉地供养法。以三把乳木供三部用金刚界运叶炉也。余准之问之。答。建立轨是胎藏之护摩意。故为未灌顶人不授之。先即授瑜伽轨也。故世人多涂用瑜伽轨炉样也。不知胎炉故也。

(同日说)

  又台炉二缘内高外下。准知敬炉耳。

(长久五年九月说)

  又息(三古羯磨)降(独古)等必有涂意。未详之(云云)。

合坛

(宽德二年四月二十二日)

  问。合坛护摩者如何。答。师传也。而大底见尊胜轨祈雨品中。息增降敬四法俱时可修故。以此合坛炉旋向其方。修之也。又说唯以轮契置炉底(云云)是总摄诸坛南也。息灾是诸坛之本故。


  问。此炉无竖项耶。答。竖项者金界之说也。胎界不作竖项也。故此炉依胎意不用竖项。若息于坛南向方。降于坛北向南也。增敬准知之。或依金加竖项佳(云云)方叶是增。八叶是增。敬圆缘是息。角口是降。炉底之印四物四方安也。但随法安。方随意乐准知安之。

(宽德二年十一月上旬)

  合炉文云。外师传如延命炉涂之。即五种之炉一也。



  底契印随方安之。谓轮三古独古莲花也。

(宽德二年四月二十二日说)

  火吽七坛样。火吽法奥文是七支念诵法也。而其六明。加虚空库唵字明七也。如不动七支法也。


  画作金刚钩(火吽七坛样)。
  火吽。毗卢遮那三昧耶真言。曩曩曩曩遏三谜底里三谜三摩曳(ソハカ)。
  右结三摩耶印(金合掌是)印额右肩心喉(云云)问。此三昧耶印者。金掌是者。叶彼旋转后结本三昧耶文耶。师曰。念诵前后五供处可用●字供养印明。故七支也。又然后坐礼拜忏悔发愿文后付移(云云)师曰。五供之处可用虚空库●字也。又殷勤发愿礼拜已文后付移(云云)师曰。后五供之处亦可用●字明也。故此七支也。此二处移云心云何又出六明(二明无印。四明有印)何先日说七支耶。火吽云。澡浴真言政知和上处得(云云)又轨云。金刚召请印八天(云云)何印之先日说无畏。于政知和上所得(云云)仿佛可况之也。师曰。金刚部召请也(如十八道重出已上云云)火吽法奥文是七支念诵法也。而其六明加虚空库唵字明七也。如不动七支法也(宽德二年四月二十二日说)。
  大坛护摩坛(如十二天)圣天ー。
  内里御修法时。先达立四坛(云云)谓大坛如常护摩坛引线(云云)十二天坛。圣天坛。谓毗那也迦最为障故别供之(云云)。

(永承四年二月下旬)

  问。内御修法等大坛。户摩坛天坛等阿阇梨各别在之。尔者其作法如何。答。先师说先大坛阿阇梨登座如例修供养法。其间余坛师皆在番僧座。同修礼忏等也。大坛师将入念诵时等如常即修户摩也。大坛师即见户摩师修世天段毕。即修五供养等(云云)。

(长久三年四月上旬说)

  师曰。近代修护摩。大坛一修之。而坛上炉奥方大曼荼罗诸尊位观置。炉大曼荼罗外有观。炉四边非安置尊位故请尊入炉等之事。皆隔炉为之。瑜伽户摩轨别作大曼荼罗。近代不依修之(云云)。

  茅草。护摩坛布茅草事。右炉基下边地布之。为安供物等也。但是地坛作法也。非水坛作法(云云)。

(长久五年)

  又布茅事。略出之圣位也(云云)今云。布茅法是为安供物。专非圣众之座。谓圣众请入炉中故也。而此经意且在彼瑜伽护摩轨炉边。安炉圣位意欤。可思之欤。长元年中决布茅为安供物等也。见妙膊经等也。又为圣众座见略出经及善无畏尊胜轨也(云云)。

方事

(长久二年九月中旬说)

  师曰。作遍视诸方者。时时仰视诸方也。尔所以钩从空雨故时时视之也。又可钩召者在方视也。以此钩钩彼也。问。仰视诸方者心何。答。护摩之问仰诸方也。谓钩召十方意也。仰言只在上方。诸方下盖兼余九方也。又即钩召兼诸段意也。谓若依增。若依降。若依敬等修之也。但多依降伏意也。如钩召恶人等也。故依金刚部安萨王等也(宽德二年四月二十二日说)。
  息增爱降所依方事。如花山护摩记(云云)。
  钩召护摩随向何方修之(云云)。
  色。师曰。息等五事相应色。依摄真实经。但青黑。又钩召建立轨意。敬爱中出之。故用赤色也。不对业部。故不用杂色也。但瑜伽轨钩降伏中出之。颇不顺云何(宽德二年四月二十二日说)。
  又息灾与白色相应。谓草木等枯干时。其色爱白则寂静也。故以众灾枯干消尽寂静之义为息灾色耳。增益与黄色相应。谓地色是也。大地是一切物生长之本也。故万物生长增益之意也。以地之色为相应耳。降伏与青黑色相应。谓青黑色是空色也。破一切万物。以空为能破。如说十六十八二十六空等耳。故破坏降伏之意。以大空之色为相应耳。敬爱与赤色相应。谓如秋时。诸果实皆悉熟赤色也。凡诸果实熟多分赤色。此诸赤熟果实等一切所爱身乐也。故能回天地心一切敬爱之意。以一切爱乐之色为相应之色耳。延命可知之。钩召通前法等耳。



(宽德二年四月二十二日)

  又息初夜相应者。谓人定时静故。增初日分者。日出生长物故。降中日分者。日中热炎时故。敬爱者世俗爱着夜中故。钩一切时(云云)。

(永承四年二月下旬)

  师曰。息灾初夜起是一切喧花动行等。皆悉止寂静时故也。人定时是也。增益并延命法晨朝始之。谓日出时故也。此二法前日支分。皆备安之。从明旦起首耳。降伏师口传。或用半夜(云云)相对日中故也。敬爱夜起者。谓夜分一切时故也。夜分是男女爱念之时故也。持曰。敬爱是欲眠时也。钩召一切时起首(云云)又钩召向何方修之。故仰视诸方云是也(云云)而仰视者。尚是钩从空雨仰视意也。遍诸方正是向何方云也。

(宽德二年六月说)

  降伏法起首或用夜半(云云)。



(宽德三年二月二十二日)

  问。小杓之底安轮事云何。答。人师意乐欤。而先师小杓下外莲形也。底有轮(云云)。



(宽德二年四月二十二日)

  又瑜伽。写杓文云。口旋一指量(云云)先德云。不分明(云云)或人杓口唯指容大指许作之。甚非也。犹是深量欤。杓口旋一指量者。谓杓缘旋高也。杓事右随法有杓不同。近代所用是息灾杓也。

(长久四年四月)

  师曰。大小杓随法不同也。世所有息灾也(云云)师曰。注杓者大也。注火故也。写者小也。写大故(云云)瑜轨写杓文云。旋一指量(云云)先德云。不分明(云云)或人杓口唯指容大指许作之。甚非也。犹是深量欤(云云。同日说)。
  空器物事右当坛相应物器也。谓不交合余物。唯有一种。当坛相应物也。故云空器。所谓如或以盐为相应物或胡摩等也。如云苏悉地经。空苏即空之义。从此起也(云云)私云。略异记意与同此说欤。三宫说异今说也。
  苏器。又苏器或竖项前方安之。或时安竖项上也。

(宽德二年四月二十二日)

  问。苏油器置何处耶。答。东寺苏油器炉正前对行者正前安之。杓横安之。今山家会释分取小分前榅乳木也。其榅木苏器安莲叶台竖顶之间。叶余处居之。苏器之位也。或说竖顶上安之而高有劳。又说古末供物等器又不差(云云)今不必尔(云云)。
  洒嗽嗽口段段各各二反。故总用故安炉近边。洒水不尔故颇远也。
  坛敷。加撅糸寺。

(宽德二年说)

  又坛敷布净洗之。安净物上干之。又打振引糸等皆加持之。

(长久三年四月上旬说)

  仁王轨云。金刚部真言加持撅(云云)持力迦明也。悉地经是此轨说也。

(宽德十一月上旬说)

  问撅打坛地等意如何。答。坚地意也。如世打辖其物即奴坚固耳(云云)。
  幕。师曰。凡户摩处必引周幕隐之。引幕事经轨说也(云云)。
  薪。薪者坛木事也。仪轨薪。后人檀木云。

(长元年中决)

  积薪本末师说。如布茅作法。具如尊胜轨(云云)且左右随宜耳。唯以本向行者积之。无妨欤。又护摩薪本末如尊胜法。但烦故唯向我前耳。唯在人意耳。护摩薪何法只随有用之无妨也。轨山乳干柴(云云)。

(宽德二年四月)

  又薪本末不必调之。但尊轨调之。

积木事


已上火天段十四支


  诸尊段十四支如火天段也。
  师曰。薪者楢是干柴欤(云云)积木样大略同之(宽德二年六月十三日说)。
  先于炉底以松并安五六。师曰。下隙谓指入火时。不消火为发炎也。若不尔火直在灰上消不燃也。若松无十四木外先一木灰上指度。然后积木。承仕即松付火。右胁上献阿阇梨。不献线下。线烧故也。阿阇梨取火。光爆解薪。次散苏器。写入油钵。然后又汲油入苏器。而后火指入薪下也。其薪生木新截破。以净水洗之用之。如乳木洗之也。而后安净物上滴水(师曰。薪者是干柴欤)又户摩薪以手积之可也。又户摩积木时不见诵真言又薪木一时用三十七枝表三十七分法。谓火天段十四。本尊段九。诸尊段十四也。若火天段薪未尽者。本尊段时若三支许于火上火体安之。若下木可烧落一两支木指入。下方不可落(宽德二年四月二十二日)。

(同日说)

火天诸尊三段积木法


火天段诸尊段三重样之样也
本尊段一重积之


  又乳木为檀越修之者百八木(如常)七木九把。火天曜宿本尊世天。各一把。诸尊段三把。为施主一把。若为自行七木八把。谓除施主一把也。若自行等不辨乳木者。本尊段二十一枝(三七支也)火天曜宿本尊世天各三木一把。诸尊段三木三把也。凡四十五枝用之(云云)。
  干柴事(右近代明松宛用是也云云)。
  师曰。户摩薪何法只三角积之(云云)又说。随法。若三角。若方。二传也。
  乳木事(乳木必可破削事)。
  右取枝者得枝即破削也。况枝细端直破削便也。左方角乳木事。右削乳木随法圆方三角也。但师传也。不详本说(云云)。
  右乳木是供物也。譬如人以食为命不食者损命。今火亦如是。以薪为命。不增者火灭必然也。

(宽德二年四月二十三日)

  问。乳木揾苏意何。答。古云。利滑心也。谓乳木烦恼也。苏油智也。所感惑上加观智意也。

(宽德二六月十三日)

  又百八乳木为二把。谓界内界外烦恼也。而投之时计分三十六三把用之。又乳木结绪后方投之。或右胁机下右方投之。师曰。或只本三十六结之。或本能计三把结之(云云)又本尊段三段乳木。譬三妄执。譬三惑(三妄三惑是同也)付之即譬界内界外粗细十二因缘(云云)是顺释意譬烦恼之义也。又护摩乳木等(如文)但薪木或与乳木同木用之。或随得辨之。乳木温柴者乳木也。乳木干柴者薪也(云云)可思之。

(长久三年四月说)

  师曰。乳木随上中下法灭之。十二指十指八指等也(云云)。

(永承三年三月下旬说)

  安镇轨云。随施主年记乳木长十二指也(云云)师曰。谓是如北斗户摩命木也。而下文亦说息灾等木差别。各据一义欤。又凡本尊段七木不用之。故苏苏乳饭生花散香也。百八(如常)师曰。用否在意耳。故七把乳木也。若自行七把。若为檀越者诸尊段之末更加一把。故八把也(云云)师曰。尔也。

房花割花

(宽德二年四月十日)

  房花二十三四房是其用数也。又割花。花多可安折敷也。师依法常尔也。

(宽德二年四月二十二日)

  房花割花用之不同。谓火天座房供三房也。奉送一房也。用房花本尊段座上房(部主本尊)供六房。送二房也。曜宿段诸尊段世天段供花皆三房花用之。曜宿世天段座花奉送用割花也。谓尊数多似割花。用一座花。奉送也。

三种相应物

(宽德二年四月二十六日说)

  又随事相应物安中心。谓息中麻。右芥。左粳若增中粳。右芥。左麻。若降中芥。右麻。左粳。自余相应物随宜耳。一说降伏法唯用芥一种。见慈觉大师御次第别本。又见疏文。而通途用三种(云云)。

(宽德二年四月二十三日说)

  又护摩三种物相应物。各可加降增息之句也。而不必尔烦故也。

(长久五年说)

  又东寺说。户摩三种相应物随一用之。谓息准胡(乃至)降唯芥子也。此是东寺一说也。更亦用三种(云云)。

(长久四年九月九日说)

  师曰。古来本尊段三种相应物。以本尊真言投之。但末加扇底迦等之句。而是甚烦故也。

宽德二年六月九日说

户摩之时胁机息安三种物次第安中也。余准之。安坛次第亦尔也。

(同日说)

  又护摩三种物当坛物安中。次用物安我右。次用物安左(云云)长元年中决云。余二随宜先右次左欤(云云)。
  又自行户摩修之时。先必修降伏法。其后修增益法。次修息灾法(云云)是先师说也。是即义释三种相应物意同之(同日说)。

(宽德二年十一月说)

  又户摩本尊段三种物各别投之时。先芥子中心麻器上重于中心投之。次以米芥子上重投之。次最下麻取上重投之(息灾三物作法次第也)谓此段此三物多投故。于中心投之有便也。

(长久年中决)

  又本尊段之时。息灾胡麻自余物增投之。又盛储稍多盛之。增益降伏又各增当事相应物(云云)。

(长久二年九月中旬说)

  师曰。息灾护摩时倍胡摩。又增益降伏准之知之(云云)爱赤小豆召钩延草也(云云)。

粳米

(宽德二年五月)

  又粳米精之。洗之用之。
  又粳米一说云。震旦等作田以粪秽散地。故艾之后经日月后更生稻也。故云更米也(宽德二年十一月说)。



(永承四年三月下旬说)

  又瑜轨油麻等十倍(云云)谓或一分上加九分合十分故十倍云。或一分上更可加十分欤。合十一分欤。都是事大底也。不可必定量计度。故只计其大体耳。

(永承三年七月下旬说)

  古护摩记云。初大杓油。后小杓油。是殷勤意耳(云云)。

四谷

(长久二年四月二日)

  又四谷合精合米。



(宽德二年十一月)

  师曰。盐降伏法必用之。又钩(云云)。

(同三年二月二十二日)

  又以盐为钩召相应物。谓盐是饮食中滋味也。如世人依味食故赴来集会。故以味盐为钩召之物也。

(同日)

  又以盐为降伏之物。谓盐是强健物凋萎物也。如降伏强刚者也。故相应也。

骨娄草

(长久三年五月)

  师曰。骨娄草者。或云芝也。或云非也。此国无之。而芝之根莲莲而长似延命义而已。

(宽德二年六月)

  骨娄草(一说)骨召草(一说)师曰。先师骨娄草息灾增益等二事。皆少许用之。谓段段七枝也。犹延命至要故也。而唯延命之护摩用之。又降伏不用之。

稻谷花

(长久三年四月说)

  师曰。或籾焦为花(云云)或精八木替用花(云云)。

(宽德二年六月十三)

  又稻谷花者。谓糯籾煎之如花。而以之煎油用之。而降伏中唯用稻也。
  名香事护摩之时名香投火事必尔也。
  师曰。纸裹之用宛之也(云云)。

(同十二日说)

  先名香三度投之。次樒香三反(云云)(此一行有里书。依同不书之)。
  降伏户末事一支度有酢盐枳面铁米等(云云)。
  一盐调伏并钩召户末必用之。自余不必用之师曰。尔也。
  一阿世美之叶入臼舂之。而以酢盐和之。而盛器(七八合许颇大器也)而安左胁机上。谓阿阇梨自左手取器。右拔取乳木二支为箸。济取毒舂诵真言投火(其乳木如本安之)。
  或毒舂器安右机将投火之时。承仕取之。以箸?之。阿阇梨以小杓受之投火也。师曰。或用户末箸。或别箸。或乳木二支宛之。火天本尊段用之(云云)。
  一枳一寸计切设之。而二判付切。而盛小土器等安之。以着投之(其箸拔取乳木宛之。火天本尊段用之)。
  一铁末裹纸安之。诵咒与发吒声俱投火。若其本尊咒无发吒当加之。师曰。唯火风空三指捻末。火天本尊二段用之(云云)加胡摩等投仪式。一三类形。谓天狗(鸱形)地狗(犬)人形也。或传造加蛇形。皆以面造之(师说不必用之)谓虽调伏为邪气等病修调伏法之时。必可用此等相应物也。谓扰恼人不过此等之类。故必用之。其三类形盛器覆盖。而投火之时先安珠杵。(护身如常)次其形各一合取。入掌中先结召罪摧罪印。诵其明。而观想彼恶业摧破。件物一度取摧。谓交芥子取摧了。而诵本尊明。与发吒音俱投火。件物等火天本尊二时烧尽之。又师曰。若不摧只投之。轨云。截投火(云云)。

(重决之)

  其观想者。谓今此三类形等。并彼娆恼之三类等同四大种所造也。故今摧之。即同摧彼也。但令彼发菩提心。令彼恶业烦恼忿恚之心摧破之也。内起慈悲心(云云)正非摧彼同分也(已上宽德二年六月十三日咨决也)。

(同十一月)

  师曰。三类以面平押雕造人形云。余二如彼形丸作之(云云)。

(长久三年四月说)

  师曰。三类形即亦设土噜形也。但不必踏之足下。或又踏之(云云)。

(宽德二年六月十三日)

  又降伏之法。用芥子等三种如例。但先胡摩。次米。次芥子用之。又芥子安中。又芥子十倍谓觉大师说也。此三三毒三德三身等。约迷悟三法门也。故不可离一必用之(云云)。
  师曰。慈觉大师说。降伏法二用三种物。诸此三种三道三毒三业三解脱三德三身三般若本三物也。故此等三法门等一不减阙。如云三身相即也。故用三种(云云)。

(宽德三年六月十三日说)

  调伏法多依五大尊法修之。多分不闻依余佛菩萨等法。修调伏法五大尊之中不动大威德是通例也。师曰。在人意耳。安轨云。若调伏时不应显名目作。必须秘密为之。勿使当处知。唯竖者知之(云云)。

私云。牟梨经意同之

  敬爱师曰。敬爱户末只以粳米增加之。有说。若具粳米赤染用之。是用心也尤可宜也。又弹丸(木槵子计)百八牧投之(本尊时)谓丸以樒香为粉。故赤色也。为满及数犹赤粳米吉欤。又智证大师用赤小豆(云云)(已上宽德二年六月十三日)。
  又敬爱诸供皆成花箭。射一切众生五处。反集射彼人五处。谓乞敬爱人也。若●●彼五处也。
  问。花箭射彼人五处者。彼人者谁耶。答。我乞彼人敬爱故射彼人也。若夫乞归爱。以花箭可射妇五处。余准之问。隐密处者何。答。未详之。犹是彼根欤。可尔耳。问。行者乞佛菩萨等敬爱何。答。以花箭可射佛等御五处也。皆准前意耳。又乞本尊护念之时。依敬爱修护摩可佳欤(宽德二年六月说)。
  师曰。花箭者唯是以花莲花射彼意也。射者唯中彼意也。

(同日)

  又弹弓丸者唯是箭也。以此弹弓箭射彼。异花箭也。智证大师赤小豆用之。取赤色义欤。

(长久三年四月)

  师曰。敬爱相应物以赤小豆用之经见。但诸段段花之后投之。遍数可倍余物。不能尔者只准余物。乳木花木用之。樱木佳矣。有乳木者息灾时事也。余必不尔。又合欢木无妨(云云)师夜合木者。合欢是也。

(长历四年九月晦日)

  又敬爱。相应物等花之次投之。凡诸坛相应物烧供之次投之。有说处(云云)。
  钩召。平呼之(云云)。

(永承元年说)

  又准前。诸钩反来钩彼人(云云)。

(长久二年说)

  又钩召以判为相应物枳等也。

(同日说)

  师曰。敬爱钩召全依增益修之。但异相应押。如前例(云云)。
  延命。私云。委如彼法口决。可见之。
  又延命甘露皆反来住某顶(云云)。
  座。师曰。吉祥座轨说如文。又大师御记说如文。敬爱贤变如文。但未许作其座法耳。

(宽德三年四月上旬说)

  十一面轨瑜伽床子者。谓定相应也。绳床等是也。早脚小床者。足本短床是也。

  已上户摩上。

  下。护摩(末)。

(宽德二年四月二十二日说)

  师曰。阿喜你者火也(云云)阿三忙银你火者无等火也(十一面两本轨相对可见之本轨相同三年四月上说)。
  又其义尤相应也(云云)别本云。无等火印(云云)。
  下○内护摩(二十八)观想火天足曜宿段本尊段诸尊段世天段用印真言行仪。护摩主。护本尊略护摩所三摩波多。第二曼荼罗。依金界修自行护摩轨瑜伽轨决回。

本命元神事。

  右护摩请供之事。唯在人意。抑本命元神者。北斗之中一也。是相承也。佛法中意也。外典阴阳家云。生日若甲子神是也。又若生日纳音是也。凡本命元神外说有三(云云)皆异内意(云云)。

内护摩

(宽德二年六月二十三日说)

  师曰。内护摩观昔大师等之御世三解脱之次用定印观之。自后以此观为观(云云)露地和尚欤。

(同十一日说)

  又以内护摩观为杓观事。自露地御时许欤(云云)。

(长久三年四月说)

  内护摩记云。一者火尊己身火曼荼罗也(云云)师曰。火尊者火天也。次曼荼罗者炉也。炉即是坛云火曼荼罗也。非别安诸尊之位。炉火天己身一也观也。如云炉口即火天口也。射即身也。若炉不观。只火天观。即非内观(云云)又云。遮那火天己身三身口意也云其如文。又云。义释云。火尊与己身无二无别。如火尊当火曼荼罗亦点(云云)师曰。火曼荼罗者炉是也。文意火尊己身无二无别(云云)火尊己身一如炉亦己身一也观也。即火尊己身火炉无二无别也。师曰。本尊段内呼摩观可想大日即本尊。本尊即己身等(云云)。

(宽德二年四月二十二日)

  师曰。三平等大意唯火坛火坛行者三混一观诠。故内火外火一也。内薪外薪一也。投外薪即我内薪也。即我内火佛内火。炉外同共烧之。而频以观法界不为诠如云量同法界。我身遍法界。兼法界不遮。尊观法界不预今。世轨文洒十方热恼等者。是说外用也。

(宽德二年四月二十二日说)

  又为亡者护摩内护摩时。与行者与亡者一身口意也观之(云云)建立轨云。持刀及罥索(云云)慈觉大师先内护摩观。次三种座及三脱等(云云)即想自身成不动(云云)意和上说。于杓观之时观之(云云)今谓作此观时。可作不动印欤。但杓观之时乍持杓作此观。不可结印。但可观力及索欤(云云)师曰。内护摩观时先入不动三摩地。即火生三昧也。内护摩观是也。剑索观大师说安杓作之。今只不安杓观想耳。在唐说云。内护摩观亦火生三昧(云云)。

(宽德二年十月上旬)

  师曰。内护摩观只是入本尊三摩地也。谓三处同一体观故。身身即同本尊身也。此是此观意耳。若又如建立轨说。以五字成身转字成大日如来。而后转大日观成本尊身随意乐耳。

(宽德二年十月二十五日)

  师曰。内护摩观项上●字曼坛●字心上●字以之为缘如常。次第更生●●●●●五字也。于先●●字不必在之。火灭●可随灭。也●●准之。不必顾耳。只以彼为缘生五字也。或彼字存即成五字欤。师曰。说内户末观火生三昧之后。五字成身如胎藏五字成身。五轮次第重之观。但不用印明。持杓故也。唯视字重之。山下和尚说同之(云云)。

(长久四年八月中旬)

  建立轨内户摩文。即此名法身秘密内护者。法身者。谓以五字成法身也(云云)以智火烧障成法身故也。

(永承三年正月说)

  内护摩观成大日之身。后必转作本尊身耳(如佛眼爱染王等也)谓摄真实瑜祇等经内户摩之意。只成本尊耳。又先先所闻师说耳。户末观经段段各可作其尊也。火天段自身成火天。乃至诸尊段自身成诸尊。三密同之。余以准之。

(宽德三年四月上旬)

  问。内护摩观自身成大日(云云)尔者与火天同体也观时。可观大日变成火天耶。师曰。不尔。谓火天即大日。大日一法门也。更非别异也。故不可观变成者也。故我大日火天同体也。余尊亦准之(云云)。

观想

(宽德二年四月二十二日)

  又护摩能内外火等能相应修之。不尔徒然火也。

(宽德二年六月九日)

  户末之时内火外火是一也。内烦恼业苦之薪。外所烧物亦是我烦恼业苦也。故内薪外薪一也。故内外一无差修之。故师传内护摩火坛炉也。本尊己身同之。各三业无异耳。

(宽德三年三月二十二日)

  师曰。护摩观念普为一切众生修之。凡大乘之修行一皆不为独身。广济法界故也。如胡摩为光明轮遍法界。摧破一切众生烦恼业。而皆还来于檀越顶上皆放光摧恶(乃至)余皆准知之。内护摩观等皆于一切众生有灭苦之分身。

(宽德三年四月上旬说)

  师曰。息灾护摩诸供物等观念如胡摩。入天口至心莲成无量光明轮。即出毛孔供养十方世界诸佛等。而即于十方世界一切有情顶上转之。以光明照身心。消灭烦恼业苦三道。消除无量交难。而即其光明轮从十方还来。其无量轮轮聚转施主顶上。放无量光照身心。灭烦恼业苦。除一切灾难(若自行自王转。其无量轮轮转我顶上云)凡息灾烧供物等。皆准胡麻观之(云云)芥子杵粳米宝皆尔也。降伏增益诸供物准芥子及米观耳。凡护摩诸供物依瑜轨之意。准可观供养物也。或人师等于油粥及生等之诸支。皆作烦恼之观未可(云云)义释意于木有烦恼观。是彼中意也。今于瑜轨意供养物之义去之。此木又是供养物也。即供火也。故义释意瑜轨意者。各存一偏。不可并观之。又义释意于芥子有烦恼观。若依彼中意者。三种物许可作烦恼观欤。虽然犹瑜轨之意供物之观是尤可也。若息灾油粥及生等一切支物观。又皆准麻观。凡增降敬延钩等。皆准前观依瑜轨意可观之。本尊段乳木譬三妄执譬三惑(三妄三惑是同也)付之即譬界内界外粗细十二因缘(云云)是顺释意譬烦恼之义也。问。其息轮·增宝·降杵·敬箭·钩钩·延甘露。何故各各从十方众生顶还来。聚转我顶上耶。师曰。是化功归己意也。

(永承元年七月二十日说)

  又息灾供物等准麻皆观成光明轮。谓油粥反生花木麻米芥香等。皆成光明轮。一一皆遍一切众生顶。摧破烦恼。
  他功归己一切诸光明轮皆反于檀主顶上转上下(云云)如常上下(云云)问。诸说云。木是烦恼也(云云)云何。答。诸说尔也。然是非诚文说之。故今亦用心何光明轮观无妨欤。在行者心耳。余法准知之。又增益降伏诸供各准息意。背反成室。皆反杵。若杖等耳。

(宽德二年六月九日)

  又户摩诸支分随法可观之。
  谓息灾至尊之心成光明轮等(云)增(如文)降(如文)敬(如文)花箭成或以花为箭尻(云云)。


  或云。只是花也。



  飞射彼也。犹是飞打彼。即射意也。延命成甘露洒彼。寿命增长润滋。钩钩也。

(同日说)

  又护摩支分总是供物也。想之总观之。只是烦业苦道烧之也。委悉对之无之。义释十二因缘为资云。是其本文也。又供物观念瑜伽轨随事分明也。只如彼文念之。近代人舍本寻末。可笑之。又供养物观念等唯如轨用之。不开烦恼等诸细观耳。烦恼等者出义释。
  火天段。火天之印印风与诃召(云云)。
  问。召者劝请意也。非预今耶。答。火是动之用。必与风俱故也。故犹可召动也。

(永承三年十一月说)

  火天段奉送印。或唯用四字印。但犹如文用火天印。弹水指是佳(矣)谓召请印。以风指扇火指。发生火意也。奉送弹水指。是弹水消火意也。

(宽德二年六月十二日说)

  或人火天奉送花于炉东南投之。此说不尔。谓大坛尊位隔炉观之也。故唯隔炉想火坛东南可投之。云何投炉东南安之耶。师曰。六段奉送花唯隔炉投之(云云)。

(长久三年九月下旬说)

  师曰。火天种子尊形随三种赞之欤。师说。普通种子尊形用之。不替改之(如瑜伽轨说也)。
  曜宿段(加世天段少少事)曜段召请印。

(永承四年二月下旬)

  虚合风空相合。唯二风开招之。又二风二空四指共开招之。但台藏中九执印用之无妨。谓虚合二空并召之。

(永承四年二月下旬)

  又虚合风空相捻。而二风招之(师)或二风二空四指招之(记文)或二空并立招之(九执印也)法性记虚合二空招之(云云)。

(长元年中决里书也)

  曜召请印。师说。虚合二风二空头指相捻。四指一度开一度召之。或只二风开招之。或合掌二空并立召之。见文见不同也。

(长久五年)

  宿段以金轮为主。未见说处(云云)。

(宽德四年六月十三日咨受)

  瑜伽轨不说宿曜二段。建轨说之。又件二轨投供物。颇有前后不同(云云)师曰。大师御私记具有之(云云)。

(长久四年九月九日说)

  古末曜宿段别供由。曜宿掌人祸福。为人成障。故别供之(云云)曜宿别段供之事不见本说。但人师得意别供之欤。又不简本命曜宿。唯总九执二十八宿等供之。师传也。

(同月中旬)

  曜宿诸天段供养花。房花用之不用割花云。曜宿广请供时不过五种事右广请供时不过五种。所谓本命宫·本命曜·本命宿·本命元神(北斗二十八宿)当年属星也。如是五种类皆总请供(云云)问。本宫具十二宫请。本曜具九执皆请供。乃至当年属星具九执皆请欤。尔者何九执二度请之耶。答。

(长久三年四月上旬)

  问。常途护摩时北斗何时来耶。师曰。北斗普世天段时来也。一切世天皆来故也。准知之(云云)但北斗护摩别注之。又曜宿二段佛眼尊金轮尊不供别杓。只佛眼九执供思一一供投也。宿段金轮准之。

本尊段

(宽德二年四月二十二日)

  又本尊段六反供。先三(部主)次三(本尊)但先师说唯六反以本尊明投之。又说用各明(云云)可也。或说供四摄。
  不见文(云云)又本尊段苏油唯三大杓(次三小)供之顺本文也(其本尊部主献可想也)余供六度供之。师云传说也。

(长久五年九月十一日说)

  本尊段请部主(轮王顶。若马头。若降三世也)言大日者。恐犹监欤。谓部主有二。一苏悉地三部主。一义释三部主(大日观音金手也)而苏悉地经主是普通也。今大日者存义释意欤。大日犹曼荼罗主也。

(宽德二年十一月)

  又口决意。本尊段投三房花(云云)师曰。是本尊部主部母也。又部主者是金轮等三部主也。凡三部上部部主部母可异也。而五部主不见之。又师传唯请大日是曼荼罗主也。

(同六月九日)

  又户末本尊段数反必定二千反(云云)自古尔也(云云)。

(宽德二年六月)

  又护摩本尊真言反数自古已来满二千反。谓念诵之时百反。本尊段三种物前方便二种各百反。随事相应物七百反(已上千反)乳木百反。合物三反。各三百反(已上二千反)近代只千反满之。小念诵百反。常相应物三百反。二种物各小许。乳木百反。合物各三百反许。
  师曰。护摩反数阿阇梨所满反数定二千反。诵念诵之时一二百反许。护摩本尊段多役物之间役满之也(云)小咒诵勿令知他人。〃〃〃〃〃本尊段投合物之间满咒反也。

(宽德二年十二月)

  又本尊段之末随法以随事明七反许可投合物也。而烦故不用之。息增降等六种明皆尔也。此六种之明瑜伽轨中皆有之。建立中不全有。又建轨寂灾明字句是多也。故替用瑜伽印明。
  又灌顶三摩波多亦尔也(云云)又前后余坛亦可用随事明。而烦故不用之。此事大师御私记意也。

(宽德二年六月十三日)

  又本尊段寂灾真言者不用之给师曰。先师用之。或时不用之。又户末记中寂灾明者。是多分台藏界之寂灾也。而彼文字多故金界护摩之中息灾替用之。诸相应物诸段花之次用之。

(长久四年九月七日)

  户摩念诵二千反。师曰。传说也。但本尊真言也。

诸尊段

(宽德二年十一月上旬说)

  又诸尊段有二说。一自大日至释迦眷属请供之。世天段之时请供外金刚部一切诸天等(云云)一诸尊段时即自大日至外金刚部诸天一曼荼罗众请供之。

  至世天段时请供十方所有星辰诸天等现所有之者(云云)而此现所有星辰等昔皆被召入曼荼罗。与外金刚部天等同一体也。又或为彼大日所现诸天眷属部类。而此说云何。

(宽德四年上旬)

  本尊重来必然也。

(长久五年九月十一日)

  又护摩诸尊段时。唯请佛菩萨等。又请世天。
  而世天段时重请火天曜宿等(云云)又或说更不同也(云云)又诸尊段花座师师记投火。依释意者隔炉投(云云)释意者此座本尊来坐给也。师云记心火中投。座后如请尊也。

(宽德二年六月十三日咨受)

  若依金界。修护摩者。诸尊段用五把乳木。谓五部也。又诸尊段末乳木一把。若为施主修之时。必可用之。若为自行不必用之。师曰。五把木各三支许。若支许欤。

(永承四年五月中旬)

  诸尊段末自行护摩者。谓为阿阇梨自身灭罪之意也。故为他修护摩必可加之。若本自为自行修不加之。乳木七八束不同也。

灭恶趣护摩

(永承二年十一月)

  师曰。灭恶趣护摩先结召罪印诵明。次摧罪印明。次诵摧罪明三反供苏油(云云)。

(宽德二年十一月上旬)

  又灭恶趣户摩唯摧罪印明用之。或召罪摧罪共用之。

(宽德二年六月十九日说里书也)

  灭恶趣护摩先唯摧罪印诵其明。次以小杓诵摧罪明。投油明一遍之间油三杓许(云云)。

(永承四年二月下旬)

  又灭恶趣户摩摧罪印明。次以小杓诵摧罪明投油。又先召罪印明。次诵摧罪明投油(云云)问。召罪摧罪印明何。答。召罪印外缚结之。即不离腕。地等用空四指。即内缚结摧罪印也。
  问。不离腕结摧罪印意如何。答。召罪印掌中召入罪业故。掌中入摄故罪障等故。掌持不离腕也。不漏落意也。问。召罪印是外缚。摧印何故烦改结内缚耶。答。召印意一切罪业等召入掌中也。摧印即改外缚以八指入摄掌中。即是入摄业烦恼意耳。是则依先召印入罪业也。

(长久年中)

  又灭恶趣护摩唯用摧罪真言修之。未必用印。又不必用召罪印明而已。

(永承二年十一月)

  又灭恶趣护摩有二说。二唯灭恶趣菩萨供之。一诸尊皆同入灭恶趣菩萨三摩地。观之供之又灭恶趣护摩有二说。一是灭恶趣菩萨护摩也。说即用特[忄*?]左难之咒。诸尊皆入灭恶趣菩萨三摩地。如金刚界降三世尊。同入降三世三摩地。观之投油。付之又有一说。只别供灭恶趣菩萨(巳上二说)一唯是为摧罪护摩也。摧罪故灭恶趣也。谓建立轨亦用摧罪明。是则非灭恶趣菩萨之别三摩地。唯是摧破业障之护摩也。诸尊同入摧罪三摩地。故台金二界之意共用摧罪明。别不用灭恶趣菩萨明也。

(永承四年二月下旬)

  户末观念记云。摧罪真言观念可问之(云云)
  谓灭恶趣者。一切诸尊灭恶趣之功用也。非独灭恶趣菩萨耳故。金刚顶所出摧罪明是诸尊灭恶趣真言故。普遍用之(云云)。

(宽德二年十一月说)

  师曰。灭趣趣护摩以摧罪真言供油时。可想油作独古遍法界摧破一切罪障恶业。即此明末怛罗吒者摧破义是也。以此独古摧众生恶业也。印亦独古印也。又此明一反之间油三反投之(云云)。

世天段

(长久三年四月说)

  师曰。世天段别有经轨。并私记意。诸尊段时世天不请也。有别段故。若依义释等意。诸尊段时世天合来(云云)。

(同日说)

  师曰。如常户摩时北斗七星世天段可来也(云云)。

(宽德二年六月十三日)

  又世天段花碎以加合物。若承仕受取碎入。若阿阇梨自碎入传承位师曰。经中碎花用之(云云)。

(同日说)

  又加持合物先须弥王施无畏印也。次●字仰掌观之。而其即覆掌垂五指。灌入甘露(如铃印势也。自五指准之。云云。师曰。尔也)。

(同十一月上旬说)

  师曰。世天段之末普施明妃以之投供(云云)谓噜迦(乃至)蘖底也(云云)。

(宽德二年)

  师曰。世天段末诸天总真言并普世明妃皆用之(云云)。

(永承三年十一月)

  世间有普遍天。故云普世天耳(云云)用印真言。
  师曰。护摩真言者二说。若当坛随事明是也。若火天明是也(云云)轨文云。护摩真言一百八反。然后取一花。以火天真言○掷(云云)此文可得意耳。

(永承元年十一月十日)

  又护摩真言者。一云。随何法唯是火天真言也。又护摩记念诵处云。护摩真言百反。若随何法火天明也。是师常途所用也。记文有二说。可见之。师云。然也。里书也。一云。五种护摩等真言随事用之(云云)一云。本尊明末随事加扇底等句也。

(长久四年九月三十日)

  又五种护摩明当坛者不尔。可云随事。若当事故苏经等云三种事(云云)大夫记云。随事真言(云云)师说羯磨印(瑜护轨)以右腕下坛置左腕上。面交之。二掌各向下合如文。火风地间开竖之如三股。

(宽德二年十一月)

  师曰。护摩记羯磨印。次金刚轮印明者。金合(略也)曩莫悉底里也明。如十八道记等也。

(宽德三年十月二十五日又十一月说)

  又护摩观念本尊段召请之。次辟除印明者先师说。非私云之。不必用之。只是生师传也(云云)。

(永承十一月下旬)

  瑜轨是即坛护摩。故云结羯磨三昧耶印等耳。

(永承三年七月下旬)

  二十八宿真言护摩轨本本不同也。唯随一可用耳。但先师传授真言曰。唵诺乞洒怛罗湿苏驮你曳(ソワ力)。

(宽德二年六月九日)

  延命印为根本印之时。被甲之势皆用之(云云)。

(同四月二十二日)

  延命印为根本印时。处处施绕之甲胄印相故也。问。扇底迦俱噜(乃至)阿毗遮噜迦俱噜(云云)其俱鲁者云何。答。俱鲁云羯罗云是同音也。二音俱是作义也。即作业义也。悉地经疏云。羯罗又云迦罗抳。此云作也。又羯?么此云业也。今此经妙成就世出世诸作业也(云云)。

行仪

(宽德二年六月九日)

  净火扇火等(巳上发火)自投花座至四字明(已上劝请)自嗽口至胡麻(已上供养)乳木三段等断烦恼(云云)慥决云。至花是供养也。三种物者是随事相应物也。问。香云何。答。供物也。而如建立之次第超用之也。问。花次木云何。答。或供养也。或七支无表也。遍身口七支(云云)。

(宽德二年六月九日)

  又户摩子后珠安本处之间。伴僧唱一字咒赞之后。阿阇梨祈愿弄手倾首之间止一字咒。而正首起立之间出四智赞(三反如记)先师说。若为人助修之时。可顺彼人作法。勿专我耳。

(永承九年说)

  又护摩后铃次礼佛。日中不用之。初夜后夜用之(云云)。

(同年六月九日)

  户摩御记后振铃之次礼佛者。阿阇梨助修同音乍居唱本尊梵号礼之。若不动南无阿利也左罗那多尊。若弥陀南无阿利也弥陀婆耶(云云)。
  护摩之后念诵等。乃安珠之时。番僧唱一字咒○阿阇梨独诵本尊赞。次弄手祈愿。倾首祈愿之时。伴僧止一字咒。而阿阇梨举首之间即出四智赞(如记文也)。

(同日说)

  念诵等之后本尊赞不出音。密诵之。又本尊印于神内造之(云云)又后振铃之礼佛礼本尊也。师曰。必唱梵号也(云云)师曰。户末时修振铃之次。乍居唱本尊梵号。同音礼佛(云云)又师曰。如例供养法并户摩念诵等后。次俄事业身者成萨埵也。先不动刀印辟除等(如前)次即成萨埵身谓为修五供等成事业身也。其印明如供养会中五古印。曩〃〃〃〃赧咸○吽又●字反成也。此二事或时用之。或时不用之。或唯萨埵不动(云云)。

(永承四年二月下旬)

  又即坛户摩供养法念诵时不持杵耳。
  念诵之后(不动兼护身)持珠杵等而后就事(云云)先移供物等也。

(宽德二年九月十二日)

  念诵之时不取杵(师曰。别有取珠法故也)如常取珠法念诵。念诵了后先不动刀印护身。凡念诵之后修他事时。必用护身也。而后取珠杵。付护摩等事(移坛之物等也。师曰。尔也)又诸段扇火。若火势有不用之。唯以杵诵扇火明。持之扇唯火势消处随何处用之。师曰。世人火势盛样用扇火。不知生师家作法也。

(永承三年七月下旬)

  加持供等印明。各加持三处。谓大坛。右机(一)左机(一)是也。但弹指拍掌唯一度作。不望左右耳。

(宽德二年六月十三日说)

  又献大坛供次第先果子(等)次饭。次汁。取之举之。是天竺药术次第也。谓西天食时先食果等也。汁近代次饭居之。而如曼荼罗供时。于果次居之。而供时最后供之也。师曰。先果。次饭。次汁。或先饭。次果(云云)只在人意耳。

(同日说)

  护摩结愿时金刚轮陀罗尼(二十一反)师曰。但自行等时可尔也。中间诸时不用奉送。结愿一时用之。师曰。尔也。诸尊段奉送花。只隔炉投之。谓炉内可视大坛诸尊位故也。师曰。尔也。问。何故以大日为息灾护摩主耶。答。只是佛部故。佛菩萨智寂静圆满义故。当寂灾之义耳。果地究竟一切皆寂也。况以息灾为上成就。以中央如来部为其主尤可也(云云)问。何故以弥陀为敬爱主耶。答。世人以花名敬爱。故莲花部主故也。况西方之莲部。莲是经莲花也。世人皆敬爱赤红色故。以之为主耳。问。何故以宝生为增益主耶。答。宝部故为求财等故耳。可知之。问。何故以阿閦为降伏主耶。答。金刚印故。金刚即有摧破义故也。可知之。又阿閦触地印即摧破无明之地义也。息增爱降所依方事(如花山护摩记耳。已上永承三年三月下旬说)问。业部何故无护摩耶。答。息(佛)增(宝)降(金)敬(莲)也。而业部依属前四段。故无别护摩也。谓诸坛事业皆业部故也(云云)。

(长久五年九月二十一日丹洲说)

  火吽法火约普贤为主等者。谓息灾大约普贤为主。增益大约观音为主。降伏大约金刚手为主也。又件法内题奥所出诸天真言轨文云。其八天真言及火天真言。已别录。题奥即书出。故不可舍之。又具奥所出文是此法七支念诵法也。是殊持最胜法也(云云)。

护本尊事

(长历四年九月二十日)

  先师说。忿怒寂静水(云云)意云。若不动用大日。若大日用不动。若阿閦用降三世。若降三世用阿閦。乃至若释迦用夜叉。夜叉用释迦等。各随部部教令轮身法身等互用之。凡余尊等皆随本部用之(云云)私谓随部部母也(长宴私见高大夫户摩记。出此二说可见之)。

(长久二年四月上旬)

  师曰。莲部护本尊明。可用白处尊欤。又弥陀护摩时以白处尊为护本尊印明。不动用忙摩鸡诸菩萨等。随部改用之。诸天等用忙摩鸡(云云)而部母各别也。不可悉地通用(云云)悉地经下并疏云。忙摩鸡通三部(云云)师曰。此是摩鸡者唯母云也。故云佛部摩鸡也。三部各别时摩鸡是金母也。

略护摩处

(长久三年四月说)

  师曰。作画于中作炉等者。随其法画炉样(若纸)安坛上。上置火炉也。此名略护摩处(云云)。

三摩波多

(长久三年四月说)

  师曰。施主众修护摩时。修三摩波多护摩。而近代皆不修之。传闻。令泉院御时以往皆有之。以后唯用后加持(云云)。

(长久二年说)

  师曰。三摩波多护摩诸尊段末奉送之前修之(云云)。

(第二曼荼罗事)

  又经中说护摩云。第二曼荼罗中等者。

(长久二年)

  佛为慢法者。护摩坛即名第二曼陀罗也。大曼荼罗第二院中作甚非也。大曼荼罗灌顶坛亦名第二曼荼罗(云云)依金界修。

(长久五年九月十一日说)

  又依金界成身会修护摩时。十六尊赞各方唯用初一赞(阿萨宝法乐也)此是东寺说耳。

(宽德二年四月二十一日)

  依金界修护摩时。先着座。次净地。乃至四礼。金刚持大。次洒净(如常护摩)次诸如持供印明如护摩。次启白神分等(如常也)。

自行护摩

(宽德二年十一月说)

  师曰。自行护摩等必先修降伏法。次增。次息(云云)。

(同六年十三日)

  乳木七木篇可见之。
  瑜伽轨。师曰。瑜伽轨别作护摩曼荼罗。安布十七尊修之。非大曼荼罗。而依略出经者。于大坛前设炉(如台界)而修护摩时。不依瑜伽轨。安十七尊。只于坛上炉奥方。观作三十七尊等之大曼荼罗修之(台护摩亦尔也)但随法改方故。金界修息灾时。大坛东门。南回向北坐。增降等(云云)准知。故火天本方随行者之座。常当左方也。准别本瑜伽护摩轨知之。又台界修息灾时。亦大坛西门南回向北坐。余皆准知。故火天方常在行者右方也。疑云。义释四云。经文通门西向。若有因缘向余方开之。于理无咎(云云)又第六假令大曼荼罗向西开。火坛当在西(云云)今案此等文。修息灾时不回火坛只开南门可修之。增降亦尔也。而何烦回西门耶。答。师曰。此难非也。若有因缘余方开之。若灌顶时。若有要者随要开余方出入云也。息等法随开云非(云云)私云。护方神之方位两界是同。然又金界世天之中。火天之位。或图在西北不审不审。仍检诸图。或东南隅降三世左方。或图又同之。又二十天。轨云。火天在东南(云云)又别本瑜伽轨云。皆随行人座。而起于东方。帝释○火天焰摩等(云云)故台金火天位皆在巽。而台行者右当。金行者左方也(已上长久二年四月说)。

(宽德二年六月十三日咨受)

  师曰。若但瑜伽轨修护摩。如大师御瑜伽轨次第修之。其供养次第。
  油粥饭(私见之有之)乳木谷香花(云云)师说之瑜伽意唯四段也。不加曜宿段也。但赞尊轨乳木五把用之五部。师曰。各三支若五支也。又供物观念等唯如轨用之。不开烦恼等诸细观耳。烦恼者出义释(云云)。

(永承四年二月下旬说)

  瑜伽轨云。随明当应作。谓随五种明作其事也。又云。我今则略说持明之游戏(云云)谓游戏神通之意也。又云。大召而相应(云云)谓唯钩召仪耳。又云。八万天眷属(云云)。

(宽德二年四月二十二日)

  八方天即眷属也。持业释欤。

(宽德二年四月二十一日)

  瑜伽轨延命真言下之卒等之文云何。答。此文他本全无之。经注本可寻之(云云)瑜伽轨云。迎请已诵赞叹。以四摄安立圣众。围绕炉。然后献阏伽。各立本羯磨印。安立示本三昧耶(云云)问。此前后交杂欤。谓以四摄安立。乃至阏伽十五字上迎请己文前可有也。赞叹三字各立本羯磨云文上可有欤。答。可然欤。瑜轨是即坛护摩。故云诸羯磨三昧耶印等耳(永承四年二月下旬说同欤)。

(长久三年四月说)

  师曰。瑜伽轨即坛护摩也。别时一途何法也(云云)瑜伽摩轨。风天取独古抢(云云)一?鉾也

(永承四年三月下旬)

  瑜轨息灾明。次或有教中说。用部母为息灾。或本尊真言。或毗卢遮那真言(云云)持曰。或教者是指梵文也。未必译传耳(云云)私云。或教者指瑜祇经。金刚吉祥只有何生耶。

(宽德二年三月二十日说)

  师曰。凡随法随事其尊向其方。其眷属诸尊。一曼荼罗亦顺回向其方耳。不回之义尚不审不审。如世国王游巡之时。随王所向方左右阵等亦回立也。

(同二年二月二十二日)

  问。息灾向北修法。尔者曼荼罗尊位回不。答。有二说。一先师说。一曼荼罗尊位皆悉回。故台界彼西门南面开之也。金界准知。余方准之。故息灾火天方东北也。余增等准知之。又一说台界中台三点眷属四大菩萨三重如前说回之。但天部不回之。谓天部方隅定故也。此说以瑜伽护摩轨(别本)为证。谓彼文天位不回之。佛菩萨位回之。可见之。问。金界二十天位非常方隅不如何。答。二说中依前说内外俱回之无妨。若依瑜伽护摩轨建立。定天位用二说如先(云云)问。随处便宜曼荼罗建立。若南向安坛。其铃杵等云何安之耶。答。可随巧惠也。若回安之。如前回坛也。若如本方安之。如先不回天部说也。
  问。火天方随法云何。答。依前二说。天部回说。其回方准知。若天部不回说。何法只东南是火天方也。
  (本)文明十六历(甲辰)夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功毕。