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胎藏三密钞卷第五

梵天印

  轨云。梵天持红莲(准月)三昧空捻水(私云。上句明持物。下)(句明手印欤。又若上明心观。下明手印欤)记云。左手作莲花半印。右手作拳置腰。当观掌中有莲花(私云。掌中观莲明左手欤。问。若结)(莲花印。何更掌观莲)炽盛光轨云。三昧舒五轮空持风上节(私云。已上三文各异。又如上月天中引异说)摄广二轨云。三昧空持水犹如执花相(私云。此似今轨)轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃(引一)钵啰(二合)惹钵多曳(二)娑嚩(二合)贺(引)义云。梵天真言初句云钵啰惹。译云一切生。次云跢多是主义。曳是助声。所谓一切众生主也。如劫初时梵宫寂寞无人。梵天适生念时有命尽天来降。又皆不见梵王终始故。便作是念。我等从梵王生。以能生一切有情故名一切生主。而实众生前际无始。非是梵王所生。如来亦复如是。以世间一毫之善乃至诸智子等皆从佛心生故。又不见如来终始故名为世间之义。而实众生佛性前际无始。非是如来所生也。以最初钵啰字为真言体。跛是最胜义。啰是净法界不为尘垢所染。即是莲花胎藏。一切佛子皆如是最胜胎藏生。是故名胜子。末句加曳字故名为梵王乘也(私云。二十云。亦是佛化身)

明妃印

  轨云。明妃风加火空持水中节 记云。不改前印。以风指加火轮背。空持水中节 经说鲁达罗印了云。如前印作持莲花形。是梵天明妃印 义云。次以左手犹如执莲花形。梵天后印也(谓舒掌以空风相捻其中指屈当内图中亦直申也)摄轨云。慧风加火上。空持水中节。梵天妃密契(言惠风者。或本云定风。广)(轨同之)又义云。问曰。梵天无欲及女人等身。云何言后耶。此是梵王明妹。●●是三昧义。故义云妃也 广轨云。梵天妃真言曰

乾闼婆印

  轨云。内缚申水轮 摄广二轨同之 记云。二手内缚舒竖二水端勿令相着 经云。内缚为拳而舒水轮 义云。乾闼婆作内拳并舒水指头相到也。本部三昧耶若事业印即单作。谓大指加三指甲上而直申水指 炽盛轨云。定慧内为拳水轮舒并竖运动明音乐(私云。今记云二水勿着。诸文不然。但先德多用无说)轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃(引)尾戍驮萨嚩(二合)啰嚩(引)系你(二)娑嚩(二合)贺(摄轨检两本你字注入。经及广轨住乎)义云。肥输(入)驮(清净也)萨嚩(二合)啰(音也)缚醯你(平声出也。义言出清净音也。皆世间三昧)(也)

诸阿修罗印

  轨云。修罗以智手风绞空轮上(定手如如音)摄广二轨同之。但无注 记云。右手舒五轮直竖之屈其头指绞大指背。左手舒五轮仰掌置脐前 经云。如前妙音天印。而屈风轮交空轮上 义云。左手如音乐天印。图中右手屈风指加大指背甲上。余皆散舒之。而覆掌临左手之上 别本云。屈风轮加空轮面上。余皆散舒(私云。轨记经疏髻彿相似。别本等者余本无之亦独异也。又轨中以修罗印为最后也。其注云。若事业)(印诸天单手作亦得。云云。经中以罗刹娑业吉尼等为最后也。故疏释罗刹婆印了云。凡上来所说地居天类之印。)(经言双手作。或一手作者皆得也。若持诵作务等因缘不暇两手者。但左手作即成耳。注云。上来经中云左手。图)(中两手者。当由此耳。又上释龙鸟印了云。凡地尼印多分单印也)轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃(引一)阿素啰逻延娑嚩(二合)贺密印品说此真言云。蘖罗罗延 义云。伽啰啰演(伽行也。以行不行不可得故。啰者是无垢得故。啰者离相故。演者无所得故。上有点大空也)普通藏品亦说此真言曰。啰吒(知奸反)啰吒(同上)特懵耽没罗没罗 义云。又阿修罗真言。修罗名天。以带阿声故名为非天。故名为非天。故名阿修罗。略说天有四种。所谓生天●世天●净天●第一义天。入阿字门皆悉不可得故。又成就最大身故。是毗卢遮那阿修(引)罗义。亦随彼趣言音以为真言。当以字门广释 摄轨出此真言云。阿素罗蘖啰逻演娑嚩贺(私云别押)(纸注云。阿阇梨密立●三院●●亦娑推阿修罗●●●如女及并口授)广轨云。阿素罗蘖啰啰延啰鹐啰鹐特菵(二合)耽没罗(二合)钵罗娑嚩贺

诸紧那罗印

  轨不说之 记云。先金刚合掌。舒二风相着开竖二空。而开掌寸许二空与诃召之 玄法注云。归命掌开脘风合空散舒 亦云金刚掌(私云。今记似之。但此文似乱。后五字应在归命掌之次欤。又若注欤)轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃(引)贺佉萨喃尾贺萨喃枳那啰?娑(二合)嚩贺 经云。诃散难微诃散难 义云。又诸紧那罗真言。贺散难是欢喜义。次句是令他欢喜义。如来以金刚伎乐普悦一切众生。皆令深乐法音踊跃欢喜。乃至支迦叶等坚住实际者犹能起之。况余生死中人。名法界藏中。善知识也。字义如前释”

摩睺罗印

  轨不说 记云。二手各为拳并合。二空各捻火傍。舒二风与诃召之。真言曰。曩莫三曼多没驮喃(引)蘖啰蓝尾啰邻娑嚩(二合)贺(引/出宗睿僧正三)(卷之中。私云。青龙轨是欤。彼中有此真言。但不说印)经说此真言(归命)蘖啰蓝●● 义云。亦随彼趣言音不释句义字门可解也。凡释八部诸真言。于一●字中当引世间净眼品。彼趣中十自在门广分别说。他皆仿此
  已上有云东方天

诸人印

  轨不说 记云金刚合掌是也(私云。先德传皆同。未检本书)轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃(引一)壹车钵嚂(二)么弩么曳迷(三)娑嚩(二合)贺 义云。又一切人真言。如来为彼常乐生人中者。说此人趣乘。若有众生诵习之者。永离恶道种种不闲处。亦离上界诸天多诸放逸长寿难处。即于人趣法门得自在故。成大悲胎藏漫荼罗也。复次如来生身一切示同人法。是故此趣乘于秘密藏中能建大义。阿(引)阇(引)梨(引)欲令种种性欲众生随类得解。故不解句义。当观所应度者。以八万四千相应法藏广演字门故。一●字各为种子。如前一切真言所明句义。且约一徒法门。然实一●字中具无量义不可详言。得意者当触类申而长之。自在旋转普入一切修(引)多罗中。若剂所闻竖住不进。则不名无尽法门也。复次此无尽法门非思量分别之所能解。但行者如教修行逮见心明道时。自然如善财童子。于一心中普见世界微尘数诸善知识总持一切三密法藏无所不通耳

召请诸天印

  轨不说 记云。坚实合掌是也(私云。先德皆同。未检本书)轨云。真言曰。那莫三满多没驮喃(引一)唵(引)萨嚩你(泥礼反)嚩多(引)喃(二)翳醯曳(二合)呬(三)阿(引)你(宁逸反)底也(二合)素么(四)半左诺吒察怛啰(二合五)啰(引)护计都(五)娜嚩(二合)捺舍尾么曩(六)阿瑟吒尾孕(二合)设底(丁以反)毕㗚(二合)体(丁以反)味(引)曳(引)摘枳(经异反)吽柞娑嚩(二合)贺(引/私云。此真言在炽盛轨名都请召诸)(天及七曜十二宫神二十八宿并地天等真言。更检彼本经)

普世明妃印

  轨不说 记云金刚合掌是也 玄法青龙注云普印 轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃(引)路迦路迦羯罗野(二)萨嚩祢嚩曩誐药乞叉(二合)健达嚩阿素啰誐噜拏紧曩啰摩护啰誐你(三)诃里(二合)捺野(四)你也(二合)羯啰洒(二合)野尾质怛罗(二合)蘖底(六)娑嚩(二合)贺义云。又一切诸世天心真言。初句云路(引)迦路(引)迦羯啰野者。路(引)迦译云世间。次路迦字以与阿声相连故名为阿路(引)迦。是明义。羯罗是作义。作世间明者。谓以此明普明照世间。除其暗冥也。所以然者。世间即是暗冥之义。以暗冥本不生故。即是大日光明。最初路字为真言体。攞是相义。此相本来无相名为实相。故佛能以实相身普现种种世间身也。次云一切天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽你者。你字是等义。谓此八部之外更有无量无边种种族类。诸趣皆举此无相之明一以贯之。次云纥哩(二合)乃耶即是心义。又带多声宁夜。羯哩洒野是摄义。谓以如是一照摄一切诸世间枢极之心也。末句云尾唧怛罗蘖底是种种行亦是巧色义。西方谓锦绣为唧怛罗。此锦绣之行名一切众生所喜见身。亦名一切众生语言陀罗尼。亦名百千万亿旋陀罗尼。种种功巧明处皆从无相中日旋出还至极妙之境故。名普照世间垂也 又经云。普世明妃真言曰。耽含半含阎 又义云。又世明妃真言。●●●●●耽含半含阎。是一切世天种子。以如来如即是世间如故。以于因缘得自在故。胜义涅槃不可得故。二十五有本不生故。一切诸乘于三界中不动不出故。是故如来住于宝处三昧。作种种随类之身。若加空点是无所不通义。种种色所为利益皆成就义也。一切世天随取一字以为种子 又印品说诸印真言了云。秘密主。如是上首诸如来印。从如来信解生。即同菩萨之幖帜。其数无量。又秘密主。乃至身分举动住止。应知皆是密印。舌相所转众多言说。应知皆是真言。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣。义云。此等为首者。如上所说诸印。乃至荼吉尼为后。若广穷部类眷属则种类无边。如大本经十方偈中所辨。今此品所说乃是略举其上首。如提纲举目众纲目皆举耳。秘密主如来等佛信解生菩萨标者。如来以证平等法界。以本所愿大悲力故。以神力加持而现此方便身密之门。为令一切众生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印当知从佛信解生也。当知是印等是诸菩萨之标帜也。谓以此方便示如来内证之德故标也。如印众多。乃至身分举动止住皆是印者。若阿阇梨明解瑜伽深达秘密之趣。能净菩提之心。以心净通达秘密法故。凡有所作皆为利益调伏众生。随生随所施为无不随顺佛之威仪。是故一切身所有举动所为无不足印也。何但身业而已。乃至一切所有语言亦复皆是真言也。以是故秘密主真言门修行菩萨已发菩提心当住佛地漫荼罗。若异作者即为谤佛及菩萨等同越三昧耶罪决定堕恶趣者。谓今来世诸真言行菩萨已发菩提大心者。当住于佛地。然后造立漫荼罗。若不如此而檀作者。即为谤佛也。是故上来所说阿阇梨当了知。彼印真言等法一一不达轨则。又当久修瑜伽之行净身口意业。体解平等三业法门之行。由此瑜伽及真言并身印等所加持故。即是同于诸佛菩萨等身。同于佛位。以此相应三昧事理不相违而建立圆坛。乃至方所色像等一一称理。又不失错善知次第。当知必定获大利不虚也。若不尔者即得越三昧耶罪。三昧耶者即是自誓也。一切如来本所立本誓愿。为欲普为一切众生开佛知见令悉如我。以方便故而立此法。是故犹如世间大王之教敕不可过越。若越者必获重责也。是故当与菩提心相应住于佛地而作之。若不顺教者徒费功夫。虚弃光景终无所成。徒招罪咎无所益也。是故行者当审经法又访明师勿为自误 藏品义释云。经云。秘密主。如是等一切真言。我已宣说。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门。念此一切诸真言心最为无上。是一切真言住处。当于此真言而得决定者。如此经文本十世界微尘数金刚菩萨众等。及无量无边随类之身。于一一门各有根本真言心真言随心真言等。犹如普眼法门不可胜载。如来以普门身各各差别说已。还复摄入阿字门。若不如是。则诸众生未入秘藏者不知此真言心广博无边深入无际也。如从毗卢遮那一念无相心中。普现一切善知识。一一善知识各持一法界门三密法藏。今观此一一门皆悉本不生故。毕竟不出如来一念无相心中。以是义故。当知此心最为无上。是一切真言本住之处。如十方世界皆住虚空。而虚空的无所依。若悟阿字门是一切诸真言心者。则悟一切字门皆是一切真言心皆是一切真言住处。皆悉最为无上也为分别令易解故。行者当以此阿字门遍释如上诸真言义。以阿字门不障诸法从缘生故。若从缘生即是本不生义。故当知大日真言一切真言亦有差别亦无差别。非实非虚非如非异于一心中明了无碍。如是见时即自见心明道。即是于此真言而得决定也

四处轮(玄法三卷轨。此处题云转字轮入八曼荼罗品。摄大仪轨题云大悲胎藏转字轮成三藐三佛陀)(入八秘密六月成就仪轨)

  轨云。尔时薄伽梵。告金刚手言。有遍一切处。甚深秘法门。住此字门者。事业疾成就。宝冠举手印。身行轮布之。眉间咽心脐。阿字至娑贺。右旋轮相接。初行果圆寂。方便一切处。身外如光焰。伊等十二字。在外而散布(私云。此印)(轨云宝冠举手印。青龙注云五?。或本无注。经䟽不说)
  曩莫三满多没驮喃阿 曩莫三满多没驮喃娑 曩莫三满多嚩曰啰(二合)赦嚩 迦佉誐伽仰左磋惹酂壤吒咤拏荼拏 多他那驮曩跛颇么娑莽野啰攞嚩舍洒娑贺(皆上声短呼)
  曩莫三满多没驮喃阿(引)曩莫三满多没驮喃娑(引)曩莫三满多嚩曰啰(二合)赦嚩(引)迦佉誐伽仰左磋惹酂壤吒咤拏荼拏 多他娜驮曩跛颇么娑莽野啰攞嚩舍洒娑贺(次引声长呼)
  曩莫三满多没驮喃暗 曩莫三满多没驮喃糁 曩莫三满多嚩曰啰(二合)赦鑁釼欠俨俭噞占襜染胆髯 [口*諂]喃湛喃担探喃淡南?[口*泛]鑁[口*梵]鑁阎嚂●鑁睒衫参颔(皆口边字皆转第一转本音呼之。私云。)(此注难详。经云。其口边字皆带第一转本音呼之)
  曩莫三满多没驮喃恶 曩莫三满多没驮喃索 曩莫三满多嚩曰啰(二合)赦嚩(入)屩却虐?㖸灼绰弱杓弱□拆搦择搦[口*但]托诺铎诺博泊漠灌莫药?落嗼铄嗦索矐(入声呼)伊缢坞乌哩[口*木*(日/土)]哩嚧翳蔼污奥
  真言曰。曩莫三满多没驮喃(引)冒(引)地阿
  真言曰。曩莫三满多没驮喃(引)左哩也(二合)阿(引)
  真言曰。曩莫三满多没驮喃(引)三冒(引)地暗
  真言曰。曩莫三满多没驮喃涅㗚嚩(二合)拏恶”
  记云。先结内缚五?印置顶上。五?即是五佛宝冠也。当作是念。载五佛宝冠(私云。摄真实经云。有)(五宝天冠之中有五化佛结跏趺座)即下印置心上。以初短声阿字为主置眉间诵阿字真言。以前印印眉间。次以迦等三十三字为伴右旋次第诵三十三字真言。每诵真言观一一字义。以前印印之。一一旋敷作被鬘势。谓之轮也(私云。言被鬘者。只取圆形唯绕头也)如是三十三字皆随初主字。并可读短声。轻重清浊亦顺初字(私云。轻重可然。清浊恐乘语势来欤。可详)次诵伊等十二字真言。亦右旋一一敷置前三十三字之外。以此为外轮。即是火焰之义也(已上佛部发心轮)次以长声阿字置咽喉。以前五?印诵长声阿字真言。以印印喉即以印还置心。次以长声阿字为主。迦等三十三字为伴。亦次第右旋敷。次以伊等十二字而为外轮(已上佛部修行轮)次以暗字置心前。不改前印诵暗字真言印心。次以釼等三十三字次第旋敷。次以伊等十二字为外轮同等上(已上佛部菩提轮)次以恶字置脐诵恶字真言。以前印印脐。次以屩等三十三字右旋敷之。次以伊等十二字一一右旋而为外轮(已上佛部涅槃轮)
  莲花部四处轮 前印以娑等四字置前四处三十三字十二字皆准知之
  金刚部四处轮 缚等四字置前四处。三十三字十二字皆同上
  私检诸文。经与今轨大同少异。异者初明四处字中。出迦等五五字。各除第五有二十字。出也等字加乞叉字有九字。伊等十二字后出彼第五字。如阿娑嚩有四转字。此五各有四合有二十字。无玄法所出后四真言。摄大仪轨。一如经文。但以后四种五字如次名为菩提心(一)发行(一)补阙(一)涅槃(一)真言。又云。从初迦字轮转生十二转。乃至乞叉字悉成法界体(云云)青龙轨又如经。但有玄法所出四真言。其末如次加仰等四种五字。即云菩提心三昧句真言曰曩莫三满多没驮(引)喃(引)冒(引)地阿(上)仰壤拏曩莽娑嚩(二合)贺(引)菩提行发慧真言(归命如上)左哩也(二合)[口*昴](引)穰(引)儜(引)囊(引)忙(引)娑嚩贺 成菩提补阙真言(归命如上)三冒(引)驮暗噞髯喃南?娑嚩贺 寂静涅槃真言曰(归命如上)湿嚩(二合)拏恶㖸弱搦诺莫娑缚贺
  义云。若住此字轮法门者。始从初发妙菩提心乃至成佛。于其中所有一切自利利他种种事业。由入此法门故。一切皆得成就无有挂碍也。又上来所说阿阇梨住于佛位者。义由未了。谓此中字门即是也。最初阿字即是菩提之心。若观此字而与相应。即是同于毗卢遮那法身之体也。谓观此阿字之轮。犹如孔雀尾轮光明围绕。行者而住其中。即是住于佛位也(更问)此字轮当作三重。于中而置阿字。余字眷属在外也。又此阿字有五种。又每字轮初先有三重归命三宝真言之心(乃至)阿字是如来部。娑字是莲花部。嚩是金刚部。每三部随五字轮而转随义相应也。前言曼荼罗。今云轮者即是曼荼罗义。前者坛法中心是大日如来。即同此中阿字。北边置莲华及诸眷属皆在一处。即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属。即是此中之嚩字也。今从阿字而更生四字。即是大悲胎藏之业也。从一字转生多字故名为轮也。行者已发第一阿字。即是菩提心体。次有迦佉誐伽等五音。皆取四字(各除第五声)次又取也罗乃至乞洒(二合)皆是男声。悉入阿字轮也(云云。阿暗恶迦等如常说略不抄)其恶(引)一字是方便轮。所以此中无也。此是释迦佛轮也(羯磨部遍入一切轮故。无别坛瑜伽云尔)凡字轮大为三分。初阿字为初分。次迦字乃至二十字为第二分。次也字乃至诃字为第三分。除去乞叉字。由此字已重故也(谓有迦娑二声故重也)以上皆是智慧字也。次有伊(乃至)奥八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧声也。亦随五轮而转。其义可知。次有誐(鱼可反)惹(而可反)吒囊(上)莫(慕可反)此遍一切处。谓遍于定慧中也。然此五字亦随五轮而转。又云。初中后相加者。谓阿等五字为初。迦等二十字为中。啰等八字皆是傍点。伊等十二字皆是上尽。仰等五字皆是上点。此诸字皆是助成义故名后分也(私云。二十本无伊等已下乃至上点十七字)又云。上来所说曼荼罗方轨法用散花灌顶。乃至或授以明镜。如以金錍抉其眼瞙。如是等皆为创发菩提心者。以方便加持次第法用成彼坚固之心。作入佛法之阶渐。然此中秘旨在于字轮也。行以者何。若行者为人作阿阇梨欲造立漫荼罗者。先须住于世尊之位。谓以此诸字门而合集成身。即是同于佛也。谓瑜伽阿阇梨观行成就。随心所作任运皆成。观此字轮遍布身分犹明见故。即同于佛与佛同位也。然布字时当分为四分。即是四重漫荼罗也。头为初分。是阿字菩提心位。从迦佉伽殑仰等乃至奢娑诃。凡是第一声者属菩提之心。当从行者眉间白毫相处而观迦字。从佉以下当右旋逐白而转。以次一匝布之。令环转相接。次从咽以下为第二分属长阿字门。亦当中与白毫上下相直右行布之一匝相接。此是菩提之行也。次从心以下为第三分属暗字。亦从心上布于暗字(私云。二十本云)(欠字)以次布旋一匝相接(私云。二十本此次云。次从脐以下属恶字门。是大涅槃。)(亦从中而置点迦入字。以次右旋相接)次从脐以下属恶字门。是大涅槃。亦从中而置恶字以次右旋一匝令遍也(私云。二十本亦同有此文也。彼文两度明脐以下字也)头为上分。咽心为中分。脐为后分(私谓。发菩提心为初。行果为中。大寂为后也。云云私云。此是本书之注)(也。二十本亦有之。非今抄私注也)其第五恶(引)字遍一切处。随意所作皆得也。此在身外如佛身光。随意而用不在身内。布字之位迦字亦尔(私云。二十本云。阇字亦尔。)(云云。有人云。二十本误也)与阿同也。师既如是成身已。其漫荼罗亦如是布之。亦当想弟子令如是作之。三事皆成。是名秘密漫荼罗也。若不了达此中意趣。虽依前事法而作。不名善作。虚费功夫亦无所成也。又此布字之法是秘密漫荼罗。自非久习真明之行。堪传授者方以意相传。不可以文载也。故师以口相授。经所不说。但云如毗卢遮那轮转也。复次行者须知诸字之色。谓初阿字及迦等二十字。也罗乃至诃字。皆属于阿作其黄色。所谓金刚色也。第二阿(去引)字转作黄白色所谓寂静色也。阿字体黄三昧为白。二色合故黄白也。第三加上点者亦作黄白色暗字也。阿字黄大空白故黄白也。第四恶字转作黄黑。阿黄二点涅槃色也。故黄黑也。亦可二点是降伏义。犹如涅槃坏灭摧破一切障法。此亦如是。二点作黑也。第五恶(引)字者体黄。上角点即白。傍即黑。当知即有种种杂色也。凡布漫荼罗亦为三重。第一迦字乃至诃周匝内重。名为金刚轮也。此金刚轮持一切法。犹如世界金刚之轮持于世界也。即是行者最初菩提心轮。谓欲坚固菩提心故。先作内重也。次第二轮。谓长阿(引)及暗二轮同是中分。若用阿字(私云。二十本有)(●字)为轮。即不须置暗字轮(私云。二十本有●字。又无次下若用以下十四字。)(即以下注置此云●是行是因●是证是果也)若用暗字为轮。即不须用阿字轮也(私谓。阿是行是因。暗是证是果也。云云。此亦本书之注也)第三轮用恶字轮。亦从中如上布之令环合也。其伊等十二字在外散布。犹如光燃也。此即是三转法轮之义也(私云。此布字法是极秘密。既云不载文。须作信口授。然其口授异说甚多。未知孰)(是。故云未就本。更勘本经䟽及诸仪轨说见者思择)
  又经云。如是字门道。善巧法门。次第住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道。菩萨行舞过去未来现在诸佛世尊。已说当说今说
  义云。若了知字义即能住于真言之道。其中次第法则证入之相阶位差别亦悉晓知明达通塞无有疑滞也。然此悉昙字母乃至世间童子亦常修习。何能顿辨如是事耶。然此诸字皆是如来以加持神力从如来内证体性而流出之故。能有是不思议业用(乃至)善能通者。谓达一切众生诸根姓欲(乃至)而随众生授与妙法。皆令得至如来之地也。儛者如世儛儿。于大众中显种种身业屈申俯仰。又出种种微妙巧便之音曲。顺众生之所欲乐。彼大众或令欢喜或令悲思或令恐怖。以一身口所出方便。令诸众生所益不同。由彼善知去就能顺众生心故。菩萨亦尔。现种种威仪无不成印。出种种妙法。皆真言圆应无方皆得大利。故名菩萨儛也(乃至)十方三世诸佛道同皆如是普现色身。以种种门开示佛道。同彼儛伎曲顺人情也(乃至)若欲逮得古佛之法者。应当修学如是遍一切处法门。勤心听闻思惟修习。由此之故能一生之中得同一切如来种种儛戏歌咏而悦众生也
  又经云。真言者若如是知。随其自心得自在。于此一一句决定意用之。以慧觉知当授无上殊胜之句。如是一轮。轮转字轮真言者了知此故常照世间。如大日世尊而转法轮
  义云。若行者如是了知字轮之义。即能随彼所欲皆得成就。乃至又谁得此决定意耶。谓有智之人善学了识知字轮义故。随于阿等诸字一一字门。随所修行决定悉皆成菩提之果。勿生疑惑也。此中觉知何法。谓如阿字是菩提心。加点即是菩提行。加于大空即是成佛也。若菩提心清净除一切盖障。即是大般涅槃。更无他义也。如是等一一通达了知。即是受得无上殊胜之句。无上句即是成菩提也。此无上菩提之心即是诸佛自然之智。实无有能授与之者。但行者方便具足善知字轮之义。自然得之。即是授与无上菩提也 又云。行者若能如是了知字轮之义。则能以此常明而照世间。常住之明即是大日如来之体。同彼毗卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心。阿字之体无生无灭。无有变易。非由造成。如是常住实相之惠故名常明也 又云。若行者若能了达如是不动之轮而布诸明。即以其体自然身有所表无非密印。口有所说皆是真言。凡有见闻触知之者。皆必定于无上菩提所成福利真实不虚也
  又藏品义。又菩提心真言。●阿字门是实相心。一切法本来不生故。此心即是本智常日故。为毗卢遮那法门也。又菩提行真言。正体●阿(引)●字是净菩提心加三昧声。所谓万行。此万行以实相日为幢旗故。名宝幢如来也。又成菩提真言。●阿字是菩提种子。以加大空点故。遍一切处万德开敷故。名娑罗王花开敷佛也。又涅槃真言。傍布二点。是净除义(二十本云。傍有二点者皆急呼之)众生自心妄想戏论诤时。即是涅槃虽适无所依。而出生一切声字。故名鼓音声如来也

或次三十二相布字(有云。如是观行多用定印。或用本尊印)

  今轨记并诸轨不明此事。对记光出古传云。慧和上说此有二说。一云。四轮之后真言王前布之。二云。若用三十二相布字。勿用真言王加持忠公云。有三十二处布字。布诸支分成三十二相。即出经布字品。布字但经中有三十四字。互齿舌喉各初四字。唇五字。遍口初三字伊等十字也。此中除后暗恶为三十二字。次安公自云。私捡疏文。非是三十二相字也。百字持诵品疏。迦等四五二十字野等八字阿等四字。以为三十二相布字。仰等五字以为八十种好字。古人不寻疏文也(私云。此二说难)(一定。所以然者。南忠初从圆行和上依经受法。后从慈觉大师受玄法两卷轨。所学既广亲承高德。不可辄破故。今)(次下俱引其文)
  布字品云。复次秘密主。诸佛所宣说。安布诸字门。佛子一心听。迦字在咽下。佉字在腭上。我字以为颈。伽字在喉中。遮字为舌根。车字在舌中。若字为舌端。社字舌生处。吒字以为胫。吒字应知髀。拏字说为腰荼字以安坐。多字最后分。陀字应知腹。娜字为二手。驮字名为胁。波字以为背。颇字应知胸。么字为二肘。婆字次臂下。莽字住于心。野字阴藏相。啰字名为眼。逻字为广额。缢伊在二眦。坞乌为二唇。翳蔼为二耳。污奥为二颊。暗字菩提句。恶字般涅槃。知是一切法。行者成正觉。一切智资财。常在于其心。世号一切智。是谓萨婆若
  义云。●迦字(咽下)●佉(上腭)●誐(颈)●重伽(赖也谓从)(顶十字直下唯此中间)●(舌根)●车(舌中)●惹(舌头)●重嵯(是舌出生处)●吒(胫足两胫也)●姹(月)●拏(腰谓饶腰带周匝处也)●荼(二医)(坐处)●跢(大便处)●他(?)●娜(二手)●驮(胁助)●跛(背也)(令遍之)●颇(离奴)●么(二肘已上臂膊下)●重婆(二肘已下至腕)●也(阴藏)●罗(二眼)●罗(遍额)●伊(二)●伊(目精或目角也此二字先配右)(后配左目。凡一切配有左右者。皆先右后左也)●邬●乌(两唇。如先上次下)●翳●爱(二耳。如先右后左)●恶●奥(二类也。先右次左)●暗字(是成佛句也。在顶)(十字缝)●恶(是涅槃义。无处所不遍。配支分)若能如是作。即是佛即是一切智即是智资财(具一切法财者)即是佛真子一切智智也(已上依古传引之。先德意云。除最后二字为三十二相布字)
  摄轨最后云。云何阿阇梨。具大真实行。若于此教法。解斯广大义。正觉大功德。说名阿阇梨。诸佛不出世。此人即名佛。持执金刚印。所有诸字轮。若在于支分。当知住眉间。吽字金刚句。娑字在膺下。是谓莲花句。阿字第一命。嚩字名为水罗字名为火。吽字名忿怒。法字同虚空。所谓极空点。知此最真实。说名阿阇梨。了知佛所说。当知不死句。想念本初字。纯白点严饰。最胜百心明。诸法本不生。于中正观察。能破无明宫。正觉诸世尊。所说法如是。佛子一心听。安布诸字门。迦字在咽下(乃至)是谓萨婆若(布字具如上引经疏故此略之)尔时毗卢遮那佛。告执金刚秘密主言。大得金刚手。此法是如来秘密印最初秘密。不应授与人。除已灌顶族性调柔精勤坚固发殊胜愿。恭敬师长念报恩德者。内外清净舍自身命而求法者。我弟子标相。在家出家种性殊胜。其相青白或白色。广首长头额广平正。其鼻修直面䩉圆满端严相称。如是佛子。应当殷勤而教授之。若异此者犯三昧耶。余如本教说。普愿诸有情同生莲花藏
  已上为助显布字品义引此轨也
  东寺先德相传云。大日遍照无障金刚布字故。此布字既是甚深秘要也。行者须生难遭之想
  经第六卷百字成就持诵品。初列阿娑嚩三字。次列迦等四五二十字。次列野等八字仰等五字。次说阿字嚩字及迦等二十字也等七字(嚩字光释了故此中无欤)义了云。秘密主。随入此等一一三昧。秘密主观是。乃至三十二大人相等。皆从此中出。仰壤拏曩莽等于一切法自在而转。此等随现成就三藐三佛陀随形好
  义云。秘密主一一三昧随入见是秘密主乃至三十二大人相等皆此中生经文也(私云。经文也三)(字是注欤)即此一一字有三十二三昧门。此三十二门互相入故。能成三十二相也。谓上迦等二十字。也罗等八字。及□□□□此四字(私云。此四)(字诸本所出不同也。未知孰是)并为三十二也。一一字中三昧皆具三十二相也。次俄若拏那么五字一切法中自在而转此等正等觉成随形好成就随现经文也(私云。经文也三字注欤)此五字遍于定慧中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如来八十随形好也。是故修真言行者当识此等字义。若真言中有此等字者。随义相应。即知意明如此事也。以明如此义故。即知此真言有如是功德力用等也(已上依安阇梨说引之。但此经疏文亦不明云三十二相布字。更问明师)
  次十号满足偈(对记有云。用五股印。此偈出摄大轨。今又有自传受说。但两文少异。且出)(传受。有人百光后用之)
  曩谟萨嚩怛他誐他(一切如来)罗诃底(应供)三藐三菩驮(正遍知)毗泥阿(二合)惹罗那三缚陀(明持之)苏誐睹(善逝)噜迦毗(世间解)阿耨多罗浮噜莎那毗耶(无上士调御)莎罗提舍僧多(太夫)泥嚩摩奴芝耶南萨(大人师)莫陀(佛)嚩伽梵(世尊。私云。此未知谁注也。有云。舍萨多提婆南左摩奴沙也。)(南左为大人师。私检智论云。复名阿耨多罗。秦言无上。复名富楼沙昙苏婆罗提。富楼娑秦言大夫。昙苏言可化。)(婆罗提言调御师。是名可化大夫调御师。复名舍多提婆魔[少/免]舍南。舍多秦言教师。提婆言天。魔[少/免]舍喃言人。是)(名天人教师。云云。余似今注。但摄大轨以娑罗体舍娑多为一句也)
  或次金刚字句真言(今轨记不出之。摄大轨十号次出之予亦别受口传故出彼文。)(对记云。先以五字如常布身)
  摄大轨云。尔时大日尊。住降伏四魔。金刚戏三昧。说降伏四魔。解脱彼六趣。满足一切智。智金刚字句真言曰(普通印)曩莫三满多没驮喃阿尾罗吽欠(私云。彼轨此次有五轮观偈。述此真言意欤。次出十二真言王。青龙轨或本八印后)(无所不至前有此真言。而不说印)

十二真言王印

  今轨不说 摄大轨云。羯磨印口授云云如前(有人云。用外五?印)真言曰。曩莫三满多没驮喃(引一)阿三忙(引)钵多(二合)达摩驮睹(二)蘖登(底孕反)蘖多喃(三)萨嚩他(引四)暗欠阿(上)阿暗恶(五)糁索(六)唅鹤(七)嚂?(八)鑁嚩(九)娑嚩(二合)贺(引)嚂?(一)诃啰(二合)鹤(二)娑嚩(二合)贺嚂?娑嚩(二合)贺(私云。登字经注)(底孕反。又经及摄轨广轨等无阿阿二字)二十本卷疏第十四云。南谟三曼多佛陀南(归命普遍诸佛也)阿娑摩补多(无尽)达磨驮都(法界)竭帝竭多(超越也。无尽法界超越者。即是叹于如来秘密身口意)(之德也)萨缚他(谓于一切十方三世一切方所。超越无尽法界而能普门利益一切也)暗欠暗恶此四字即是四轮也。第一字为地金刚轮。第二字水轮。第三字火轮。第四字风也。此字本体是金刚界体(私云。此字上可有阿梵字欤)兼有长声为行行即(私云。兼有等以下。检十四本云。次水轮者长声是行。行即白色。故名为水轮也。云云。次有注)(次云。火轮上有点。云云。余如今文。若尔此二十本行即字次可有白色等八字欤)火轮上有点。即空轮以为庄严也(私云。释阿字地轮之次兼又显此字具余三轮也。但不言风者)(略欤。近在下可知故欤)次欠水轮者佉是空义。亦有长声是行。有点为空即大空也。次暗字为火者。梵音阿竭南是火也。恶是涅槃性黑即风也。复次虚空无色而能含受一切色像。今此佉字有行有点。即是谓一切色像。夫大空者亦如虚空具一切法色像也。此空即是成辨一切事。是故欠字得作水用(更问)糁索(地)含观(风)嚂落(火)鑁嚩(水)如上阿字有四字。谓长声上有点及傍二点。●短声亦有上●点及傍●。二字为四。今此娑等当知亦尔。皆有四字。今但举短声●合有长声二字在于短声之前。准上而说也。●含●呵●含●鹤(此是也。余仿此。私云。此四字或本书梵)(字或书汉字或俱不书。凡此四字梵汉俱可决。又如上阿字以下文不明可决)又总而论之。阿是佛部。娑字是莲花部。嚩是金刚部。风火遍三部用也(更问)如莲花部中自有●地●水●●风。若息灾即须金刚方轮。若增益即须水轮。降伏即须火轮等随类用之。当知此阿娑诃罗嚩五门即同上之五字轮。随一轮中自有四轮也。如金刚部嚩字自有四轮。随作息灾增益降伏各随类用也。若读余真言随其部类有此等字者。即知彼所宗辖应用处各有所应最为字轮也。此一段未明了。更问之。更有三道真言●吽●嚂●落(此身真言也)●纥落●郝(此语真言也)●嚂●落(此意真言也)此三道真言即摄如来身语意平等法门。然此三道真言。若着娑诃字亦得。若不着亦得。行者得意时自着方便也。又复此真言由最胜故。号之为王。如上说虽各有四字。然此中相含。但名为十二字真言王也。此中四种轮各随彼地水火风轮而加持阿阇梨身即得自在也。用其身口意真言亦合加持自身身口意业也。此事未明(更问之。又云。前是布字法。今此中用别计合是五种事相应字即摄彼中之用。更问之。)(私云。十四本甚难详故。抄此二十本文。又此文犹未明。只欲示大途)对记云。义释中说。暗欠恶如次佛部地水火风。糁欠糁索如次莲花部地水火风。鑁欠鑁嚩如次金刚部地水火风。于此三部各有息灾增益调伏敬爱钩召。此十二字随五字用而转(云云)私云。此非正文。似取意也。对合疏文可知是非 又宴公灌顶文云。此段本义释文烂脱及义难见故。高野本以义缀成还致错谬 又义释云。别本文互故记之 又云。此已下文合在水用已下。故知此本是非根本。此本之外亦有十四卷本亦有十卷本。具搜彼文可释。此文今检释意自有二途。一者别而论之。此中于上五字五轮各出四转。可云●●●●乃至●●●●(私云。●●●●欤。可检诸本)各为地水火风故。义释云。此阿娑诃罗嚩五门即同上文五字轮。随一轮中自有四轮。二者揔而论之。此五门中有阿娑嚩字者。意表三部。阿如来部。娑莲花部。嚩金刚部。如来部阿巳有四种。如经●●●●是也。欠义成辨一切诸事故得水用。如阿四种。娑嚩亦尔。可云●●●●及以●●●●各为地水火风四种。●风●火二轮遍三部用。亦以●●二字各为四轮三部通用。可云●●●●及以●●●●各为地水火风四种。然法全本暗欠之下加阿(上)阿(去)是后又见义释文。不得文意而添足之。非法全意 玄法三卷轨云。暗欠暗(地)恶糁索唅(风轮)鹤嚂(火轮)?鑁(水轮)嚩(入)娑嚩(二合)贺(下三道真言)吽嚂?(此身真言)诃罗(二合)鹤(此语真言)娑嚩(二合)贺嚂?(意真)(言)娑嚩贺 青龙轨云。暗欠(空)暗恶(地)糁索唅(风轮)鹤嚂(火轮)落鑁(水轮)嚩(入云云)如上(私云。此西轨四轮注难)(详。若准义释。应云糁索地含鹤风嚂落火鑁□水。安公会云。此四轮注是脐轮中例如二合注二字中云云。此释甚)(妙。又今轨有阿阿二字。违诸文故先德不用。又摄大轨初娑嚩贺下注云心真言。指下五字真言欤。第二娑嚩贺下)(注云心中心。指后二字真言欤。不俟自知前是大咒也。又安公云。青龙义真云。从初暗字至于嚩字名为身真言。次)(吽等五字为语真言。后二字为心真言。云云。又凡此真言疏尚云未了。复更问谁耶。只可仰信。难可细寻。然案)(其大途。有阿嚩罗贺佉五字。是五轮字。有阿娑嚩三字。是三部字。又有身口意真言。故知此中具有三部五轮三)(密真言也。一切佛法无不摄尽。诚是真言王也。秘中之秘也。此有秘密口授。予虽受师说未详其旨。今披此文)(始得意也)经云。毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。此法界生。三处流出。破坏天魔军众。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法。所谓此十二句真言之王 义云。四种魔中三种无色。是佛于阿迦尼吒天时已降伏之。唯天魔有相。为欲今世界中知自在力故。复于此土而现降伏天魔也。三处者谓如上所说佛身。上分出一切诸如来。中分从心至脐出一切菩萨。下分从脐至足出一切八部天神等。皆从如来平等三业普门示现大漫荼罗胎藏庄严之位。即是本尊真言及印也。当知佛从于内证之德现如是事时。即时普伏四魔无有遗余。今阿阇梨欲造曼荼罗时。亦须想于自身一同毗卢遮那即得自在之力。亦同彼佛能伏四魔也。次得世尊身语意平等。量同虚空。得如是身语意获如是智。一切法得自在(乃至)由此身语意三道真言故。如来得超入三平等地。随上中下类普门示现种种本尊之身种种真言种种印法等。同虚空无有分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也(乃至)此十二字法门即是法界之体性也

内证八印

  经八印品云。有秘密八印。最为秘密。圣天之位威神所同。自真言道以为标帜。图其漫荼罗。如本尊相应。若依法教于真言门修菩萨行诸菩萨。应如是知。自身住本尊形。坚固不动。知本尊已。如本尊住而得悉地(轨文引之)义云。若行者或内或外敷列彼本尊等曼荼罗座位之时。以此八印及真言本尊之所加持故。于本尊位中安置其有神验同。同谓等同本尊威神也(私云。于本尊位等二十一字。若准余本应在下正行之愿之次)彼诸尊等自然降赴道场。满彼正行之愿事竟乃去。此是不思议感应之法。犹如水火。镜中日月应之尚不可思议。况如来不可思议法界之感应也。此是阿阇梨所行之印不得辄尔而习。假令已入漫荼罗者尚不可得于前辄尔而作。况余人耶。非直以有本尊真言亦有标帜。以本尊真言趣(私云。经并疏或本云自真言道)为标帜。趣谓如六趣等。此是真言趣。周谓具义也(私云。周谓等者。或本作圆字。今)(检经一两本有圆字。更检诸本)非直真言兼漫荼罗。如本尊相应者。如本尊有如是德。我亦有之。故为具也。此如是一事以上同彼尊也。谓形色座立喜示(或本云。喜怒憎寂。今只云示。诸本多然。其意未明)自身住本尊形当如是知。知已如本尊住而漫悉地也。若行者依此八印真言及漫荼罗相应而配住位。若能知此将匠。悉地不久而得。如本尊住者。前虽配秘密曼荼罗。若诸本尊须作此法方得也。若不作此则未圆也。此经皆前后相成共为一事绮互其文。行者须相照览乃可行也。若行者持诵之时。亦须作此(私云。或本云此法。或云此位)谓请本尊及所欲愿等则得速自建立也

宝幢印

  轨云。莲合散地风 记云。虚心合掌二地二风开竖 经云。智慧三昧手。作空心合掌。而散风轮地轮。如放光焰 义云。三补吒虚心合掌。其二地指及二风指而开张。余指如旧又云。此是毗卢遮那如来威德生印。从此中有如来大威德生。此是智智之明也 摄轨云。智慧三昧合。舒散地风轮。如放千光焰。此名宝幢佛本生威德印 广轨云。次传八秘密。于诸真言门修行菩萨行诸菩萨。应知观于本尊身。各坚固不动。如本尊三昧。如本尊观住而得成悉地。谛观白莲花。八叶皆广大。令普同法界。东方叶花坐观嚂字。光轮转成如来身。号宝幢如来。身色如日晖。以定慧手作虚心合掌。而散风轮地转。如放光焰。是世尊威德生印(私云。诸文皆同。但莲合虚合印母或异。此亦多例)轨云。大威德生真言曰(青龙注云宝幢佛)曩莫三满多没驮喃(引)嚂?娑嚩(二合)贺 是名莲花藏印 义云。如前作印。三补吒合掌。其二水二火指开张。其地风等指先已开张。作初割莲花形。此如来藏印。亦名莲花藏印也(私云。如经疏者。地火水风俱可开散欤)摄云。次明无量寿莲花藏大印。初印散火水地合空亦然 广云。西方叶花座观糁字。光轮转成无量寿。色如阎浮金。即以初印散水轮火轮。名莲花藏印(私云。今记与摄轨同。经广轨此三相同。今轨文略不违诸文) 轨云。莲花藏真言曰(青龙注云阿弥陀佛)曩莫三满多没驮喃(引)糁索娑嚩(二合)贺

天鼓音印

  轨云。双地入满月 记云。不改前莲花印。二地屈上节令背相着 经云。即以此印。屈二地轮入于掌中。是万德庄严印 义云。如前第三印。其二地指相并双屈入掌。此是佛妙音庄严印。亦是万德庄严印。亦云内外庄严也。如世间人种种室宅衣服车乘等众宝之具无所不有以庄严之。则名万德皆具。今此君内若外如来众德皆具也 摄云。次明鼓音王万德庄严印。二地屈入掌余

开敷印

  轨云。风轮屈在空 记云。不改前印。屈二风轮各置大指上 经云。即以此印。而屈风轮在虚空轮上。如缚字形。是世尊金刚不坏印 义云。如前作印。而双屈二风指。以捻二空指头。令皆如●姹字之形(二十本云。如●字形。云云。可思)此是金刚不坏印。金刚者如来智。此智非从缘生。不可破坏故。名金刚不坏也 摄轨云。次明开敷花金刚不坏印。准前威德印。屈风加空上。印如嚩字形(私云。有先德云。二风屈端相拄横平捻二空端。有云若横二风非缚字形)广轨云。南方叶花座观鑁字。光轮转成如来身。名开敷花王。金色放光明。三昧离诸垢。即以此印。而屈风轮在二空轮上。如嚩字形。是世尊金刚不坏印 轨云。金刚不坏真言曰(青龙注云开敷花)曩莫三满多没驮喃(引一)鑁嚩娑嚩(二合)贺(引)

无量寿印

  轨云。开敷妙莲华 记云。二手三补吒开敷水火风作八叶 经云。复以初印而散水轮火轮相同花藏 广云。北方叶花座观唅字。光轮转成鼓音王。离恼清凉定。即以此印屈二地轮入于掌中。是如来万德庄严印(私云。即以此印)(者。指花藏印也。但彼轨四佛东南北西以为次第。一往见之。彼以此言虽似指南印。而实指西印。经东南西北以为)(四次第。即花藏印在鼓音前。故云以此。广轨只引彼经文也)轨云。万德庄严真言曰(青龙注云鼓音)曩莫三满多没驮喃(引一)唅鹤娑嚩(二合)贺(引)

普贤印

  轨云。莲花竖二空 记云。虚心合掌。二火端微开。二空上节微屈 经云。复以定慧手作未开敷花合掌。建立二虚空轮而稍屈之。是如来一切支分生印 义云。如前三补吒合掌而稍开曲其掌。二空指开张(稍向里曲开掌心。如掬水像也)名从佛支分生印。谓从如来一切支分而生也 摄云。火方支分印。二羽合如莲。二空屈并建 广云。东南叶花座观暗字。光轮转成普贤身。复以定慧手作未敷莲花合掌。建立二空轮而稍屈之。是如来一切支分生印(私云。诸文多同。但今记火开此独异也。当朝先德多然)轨云。一切支分生真言曰(青龙注云普贤菩萨)曩莫三满多没驮喃(引一)暗恶娑嚩(二合)贺

观音印

  轨云。准前屈火轮(如钩相背)记云。不改前印。火端微屈相跓。而指端均等勿令有方角(此印颇与轨异也)释云。如前印二中指屈入掌中背相合。是与轨注相应也 经云。即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印 义云。如前二火指稍圆屈俱屈入掌。钩曲背相合也。而头相拄此中指也。余依旧即是也(私云。此文难详。偷案之。此有二说。但)(文似乱。一应云。二火指指圆屈而头相拄余依旧是也。二应云。俱屈入掌钩曲背相合也。此注应云此中指也。后人)(加欤。今记有二说。此疏多烂乱故作此会释。然不可必用。更问明师)摄云。伊舍方观音。准前支分印。屈火余如前 广云。西北叶花座观嚩字。光轮转成圣者身。号名观自在。色如红颇梨。是名圣观音。即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印(私云。诸文多同。但或只云屈火。)(或云背相合。同异可思)轨云。世尊陀罗尼真言曰(青龙注云观音)曩莫三满多没驮喃(引一)没驮达罗尼(二)娑没㗚(二合)底沫罗驮曩迦[口*履](三)驮啰驮啰驮罗耶驮罗耶萨鑁(四)婆誐嚩底(五)阿迦(引)罗嚩底(二合)三么曳(七)娑缚(二合)贺(私云。驮罗驮罗驮罗野驮罗耶。此轨诸本如是皆有二句二呼。但诸)(文不同。欲校定之故。今此轨检经疏诸轨等凡十七本也。此中经三本摄轨一本。此四本唯有下句即一呼之。经一)(本摄轨一本广轨二本二十卷疏二本。此六本有上下句各一呼之。十四卷疏二本上下句各二呼。青龙轨三本玄法)(三卷轨二本。此五本亦有二句。此中或上下句俱二呼。或上一呼下三呼等。更互不同。检诸轨梵字亦甚狼藉也。然)(依疏释知有二句一呼。犹未详之。重案疏例。若有重言必有其释。今不释之。又先所引诸文中。经并二十卷疏及三)(藏诸轨。皆无重言。云云更思)义云。勃驮陀罗尼(佛总持。此初字为种字即无嚩)(也)萨没哩(二合)底末罗(力也。罗字引声)驮那迦梨(作益也谓益念)(力)驮啰驮啰驮罗耶驮罗耶萨鑁(上谓自持我也。下谓持他持一)(切也)嚩伽嚩低(世尊也。呼本尊也。叹德也)阿迦罗嚩低(谓具形相者)三么曳(释如上也)莎诃
  此恐未审。更勘梵本

文殊印

  轨云。青莲开火轮 记云。虚心合掌二火轮端微开竖之。名为青莲花印 经云。虚心合掌开散火轮。其地轮空轮和合相持。是谓如来法住印 义云。三补吒以二手二地二空各相捻在掌内。而开火指。其水风指头相合也(私云。二地上火者。或本止之。恐文剩欤)摄云。涅里底神方法住妙吉祥。莲合火轮舒地空自相合 广云。西南叶花座观阿字。光轮转成文殊身。所谓一切智身。如郁金色。复以虚心合掌开散火轮。其地轮与空轮和合持之。是为如来法住印(私云。今轨记相似也。经疏摄广二轨此四相同)青龙偈同今轨。但真言题下注云。有本云。青莲开火风。又真言下注云此秘印先八师子座花印。稍相近坐上青莲散火风。上置梵夹印。印上合莲花 玄法三卷同之 有私记云。文云。青莲开火轮。师说云。虚心合掌稍屈诸轮头向掌内开散火轮即成。又样。地空相捻掌中为台。风水合竖开散火轮即成。又样。虚心合掌。返叉二火齐着水背。屈二风轮捻空轮头。又异说云。不改前印。但二风头不相到二空头不相着。各离去一分许。又样。以四印成一印。谓先作八叶莲花印。稍屈轮头是。次青莲花印。如前印开散火风是。次此莲上在梵夹印。次其上作合莲花印。谓莲花合掌虽有多样。而随用一印即成(私云。此记后四印似述青龙意。又有余说。更检对记)又有云。此有四印。一二地二空相拄。余六背开稍屈如青莲花。二以前印唯直开立二风二火。三梵夹印。四虚心合掌二火开立一寸许 轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃(引一)阿(去)吠娜尾泥(二)娑嚩(二合)贺(引)义云。阿(此是种子也。此一字是行)吠驮(一谓具一切智也。谓已证之)(智)费提(二即以此所具之慧能慧地人也)莎诃

慈氏菩萨

  轨云。金刚掌旋转(掌心相着)记云。金刚合掌。以印置左耳上。而三返右转之。次于右耳上亦三返右转(私云。诸文但先德多不云置耳有此说也)经云。虚心合掌。以智慧三昧手互相加持而自旋转。是谓世尊迅疾持印 义云。合掌(掌心相到)已先左转(转时右手覆而)(左仰相合如旧)次右转(转时左覆右仰仍合不散)即是也。此是如来迅疾印。谓如来秘密神通之力持迅疾之义也(私云。有云。左覆转辟除。右覆转结护)摄云。嚩庾阿逸多。智定金刚掌。更互而摇动 广云。东北叶花座。观野字光轮。加以三昧声。转成慈氏尊。大乘相应故。身色如黄金。二羽虚心合掌。以定慧手交互相加持而自旋转。是名世尊迅疾加持印 轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃(引一)摩诃(引)瑜(引)誐瑜(引)拟(鱼以反)宁(二)瑜诣说嚩(二合)[口*履](三)欠惹利计(四)娑嚩(二合)贺(引/私云。说嚩哩摄轨或作[禾*尤]哩。或作?哩。广轨作湿)(嚩履)义云。摩诃瑜伽(一此也字加三昧是种子也。瑜伽大瑜伽谓诸佛瑜伽也)瑜祇(上)你(二此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者愿于瑜伽而得自在也)瑜诣说代哩(三于瑜伽而得自在也)欠(平空也)阇哩(引生也。从空生也。迦是作也。作)(此生等于空也)鸡(四)莎诃
  复次第一东方宝幢佛 第二南方开敷花王佛 第三西方阿弥陀佛 第四北方鼓音佛 第五东南普贤菩萨 第六西南文殊师利菩萨 第七西北弥勒菩萨 第八东北观自在菩萨(私云。广轨西北观音。东北弥勒)当知此八印印皆是毗卢遮那也。如东方印则宝幢佛印亦是大日如来印。他效此也(依次配四印)
  又经说此八印真言了云。秘密主。是名如来秘密印。最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者 义云。此八印一一皆是毗卢遮那印(乃至)若未灌顶一切不得示也(乃至)虽是入曼荼罗。要有如是德乃可为说。不得辄尔示人也。所以者何。此是如来秘密藏之要在所游方不得妄宣传也。此亦佛教阿阇梨耳。若弟子之位未得许可等固不在言限。何可妄说令他轻谤自拓无间大狱之罪耶

无所不至印

  轨不说 记云。作三补吒。屈二风轮置于空端。此印是密中密秘中秘。不得妄传 青龙轨云。根本印从师密授 经疏不说 摄云。正觉甚深密。出过言语道。为大窣堵波。四处流出句。止观莲未敷。阿尾啰峰合。双佉依罗本。二贺横其端。遍身布四明。自处花胎上(私云。案对记意。此印印母诸师多同。但风空二指异说甚多。有云。法全传云。屈二风着二空面。义直传云。二风相)(着而与空面一麦许不相着。有云。横屈二风当二空上四指不相着。有云。四指相着为正。有云。二空近着火根。二)(风横拄不着空面。二风两头合少成峰。已上空风不同。又有云。定慧归命合二空并坚。二风置空上。但二风头去一)(麦许。与二空去亦同。有云。地水风背相着。以空着火根。以风覆着空也。有云。未得传法灌顶前授五?印。有云。)(可用金刚合掌。云云。异说如此。互论是非。具如彼文。更检。然案诸文。此印诚是法王发中之明珠也。为恐佛敕或)(秘而不传。为恐将来或愍戴输墨。若辄与人。若受轻之。无间苦果。可怖可畏。莫自恣心以犯大罪。又此印有甚深)(意趣。云云。更问)轨云。真言曰。曩莫萨嚩怛他(引)蘖帝(引)毗庾(二合引)尾湿嚩(二合)目契毗药(二合)萨㗚嚩(二合)他(上引)阿上阿(去)暗恶(私云。毗庾字经及广轨作骠。注毗庾反。又毗药字)(经作弊。注毗也反。轨梵字有涅槃点。又经及摄广轨无票字。有云。此四阿字随乐诵一二三四字。或加第五长恶亦)(得。私云。可见义释第八)
  经悉地出现品云。即时世尊从三摩钵底中。出无尽界无尽语表。依法界力无等刀正等觉信解。以一音声四处流出。普遍一切法界。与虚空等无所不至。真言(云云)义云。一音四处者。如一阿字。或加下尽。或安上点。或置傍点。则成四用。又阿声是一。或短声呼。或长声呼。或合声呼。或呵声呼。则成四名。复次佛心是一。或约本不生理。或约本不生行。或约本不生菩提。或约本不生涅槃。则成四义。四相虽复不同。而体未曾异也。如来为表斯义故。从圆明心中现四字门。于此一体以一音声四处流出。譬如无热池四河流出。展转无尽满于大海。故云普遍一切法界与虚空等无所不至。以此声字之相表示佛心。即彼真言实义也。初句归命一切诸如来。次句微湿嚩(二合)古译谓之毗首。是种种义。亦是巧义。目佉是门。所谓种种巧度门也。次云萨嚩他(去引)是总摄一切法门。谓十方三世一切诸佛。各以无量无边巧度门种种因缘譬喻言辞演说诸法。今则总而论之。原其旨趣不出四字门故。所谓●阿●阿(引去)●暗●恶也。以阿字门故。一切众生本有佛知见性。如来以种种因缘。为彼净除眼瞙使开明故。法花第一句云开佛知见使得清净。即是净菩提心也。既得净菩提心。当广示法界藏中种种不思议境界。令普见一切善知识遍学诸度门故。法花第二句云示佛知见。即长阿(引)字大悲万行义也。已具大悲万行。次以娑罗树王花开敷智成大菩提故。法花第三句云悟佛知见。即是暗字义也。既成佛已。即以加持力方便普门垂迹导利众生。若众生了知常住时。如来众迹都尽。以无迹故。名为入般涅槃故。法花第四句云入佛知见。即是恶字门也。字轮对如来方便智。更有第五长声●恶(引)字门。以无别体故。此中不说。若欲指文辨相。即是归命句中种种如来巧度门。以此五字统收一切佛法无有遗余。故名为正等觉心也。复次今且约一途修行次第故。作浅深差别说。而实五字各是一如来智。各各统收一切佛法。是故下文修观时。随举一心即见一切如来心。以旋转无碍故。名为正等觉心也。世尊为显如是义故。演说此真言时。一一声字悉皆普遍法界。于此四字各出一切字门。如是一一门展转复生一切字门
  广轨此次云。行者若持诵。乃至初安住。不生疑虑心。随取彼一心。以心置于心。证于极净句。无垢安不动。不分别如镜。现前甚微细。若彼常观察。修习而相应。乃至本所尊。自身像皆现。即是第一句。瑜伽阿阇梨。当依第二句。于镜漫荼罗。作本尊三昧。观心自圆满。微妙如圆镜。镜中有八叶。大宝莲华王。白严好须蕊。台中有种子。转种子色声。即大日如来。真实加持身。即是正觉句。次应捧念珠。菩提与莲子。金刚光好者。贯穿一百八。持珠当于心。四时及三时。乃至于二时。当心住等引。三么四多地。念大日本明。一百或一千。数满三洛叉。作心意念诵。出入息为一。短声与长声。常一一相应。异此而受持。真言阙支分。自尊为一相。无二无取着。不坏意色像。勿异于法则(已上)次出百光王印明

百光王印真言

  轨云。即时住于智生三昧。而说出生种种巧智百光遍照真言曰(金刚合掌。舒臂顶上。时时摇动)摄轨同之广轨云。二羽金刚合。或作五智印。即置于顶上。微加摇动之 曩莫三满多没驮喃(引一)暗。欲布百光王暗字在其中。次轮布十二伊等至邬奥。第二迦等二十五字。第三轮迦(引)等二十五。第四剑等二十五。右施转布。相接三七遍加持(私云。此后五字有人加下顶戴盘珠之句。案玄青三卷应属百光也)记云。先结金刚合掌。顶上置暗字。次以伊等十二字右旋敷之。以为初重轮。次以短声迦等二十五字亦右旋敷。以为第二重轮。二十五字除末入字以下亦尔。次以长声迦等二十五字旋敷。为第三重。次布钩等二十五字。为第四重。是为四重曼荼罗(私云。有云。以伊等迦等钩等。如次有眉间喉心脐。更)(检对记)若复坛中先置暗字而为初重。乃至以钩等二十五字一一旋布。如是而作四重曼荼罗。如顶上也。如是轮布已了。以金刚合掌诵暗字真言。以举顶向前三度摇之(次第此次置四言十二句)(偈。私云。其偈云。世间众生。无量诸苦或当救度。令离恶趣。除诸烦恼。令得解脱。所有众生。种种煎迥。令起大)(悲。发菩提心。为苦众生。而作归依)
  经百字生品云。尔时毗卢遮那世尊。观察诸大众会。说不空教随乐欲。成就一切真言自在。真言之王。真言导师。大威德者。安住三三昧耶。圆满三法故。以妙音声告大力金刚手言。勤勇士一心谛听。诸真言真言导师。即时住于智生三昧。而说出生种种巧智。百光遍照真言曰。南么三曼多勃驮南暗

  佛告金刚手 此一切真言 真言救世者
  成就大威德 即是正等觉 法自在牟尼
  破诸无智暗 如日轮普现 是我之自体
  大牟尼加持 利益众生故 应化作神变
  乃至令一切 随思愿生超 悉能为施作
  神变无上句 故当一切种 净身离诸垢
  应理常勤修 悉愿佛菩提(私云。经一品只是也)

  义云。此是暗字一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此是不空教真言也。不空者随一切众生有所见闻触知无空过者。皆必定安于无上菩提。故名不空也。复次随彼善愿皆能满足。乃至众生大菩提愿亦能满足。如大宝王在高幢上充足一切。故名不空也。一切真言自在者。犹如如来为诸法之王于法自在。今此真言亦如是。于一切真言而得自在也。以此因缘复名真言之王。复名真言导师。如多人入海。依于导师。乃至有所进达得大宝聚。还归受用。此真言王亦复如是。为一切真言导师也。导师即是救世者。言此真言即同于佛也。又复具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此生。若行者能如法行即亦同此真言而得如此也。三三昧坐者。谓身口意三三昧耶也。口真言身法印心本尊也。座义更问之。今谓即金刚座也(私云。经无座字。若异本欤。疏牒经)(文上下多尔。更问)三法圆满者。谓理行果也。教即上来所说。今于教下满此三法究竟无余也(乃至)即住巧智生三昧。谓此三昧能生是如来普门善巧之智故。以为名也。百光遍照真言者。谓从此一字而百法明光遍流而出也(乃至)百威德之光从此而出世(乃至)此真言即同救世者。即佛也。有大威德。谓如来威神也。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也(乃至)当知此字即我所加持即同于我。与我无异。我即佛自体也。我以此真言门故。随类普现色身遍法界。一切众生之类。随彼种种见之。身能一时普现。其身随其心欲而为示现。非但现身而已。然彼心愿思念无量不同。乃至一须曳间有无量乐皆能满足。故云思发智也(私云。经云。随思愿坐起。云云。此䟽智字恐起宗欤。二字草相似故有此误欤。下准之)又复起彼入道之机故云发智也(乃至)故此种种方便句应勒修学也。若修者即得清净我。此中清净我者即是毗卢遮那也。然此字轮最中置此真言王。次外一轮有十二字。谓从伊至奥凡十二三昧声也。次外轮布于百字先。从●等二十五。次●等二十五。次●等二十五。以此中俄(上)若(上)拏那么(上)五字是大空之点遍一切处故。同布列也(又别时释云。此五字在别外十二字同布之。更问云云。私云。)(注意如何)若作五重布者。此●等二十五字为第一轮。●等为第二轮。●等为第三轮。●等为第四轮亦得也(更问之意未尽)其布字次第逐日右转也(私云。加涅槃点字。䟽与轨不同。又䟽意作五重时。不加伊字欤。可详)又上文云。是故种类中(谓于一切所欲中)谓于一切事中不如求此正觉句也(乃至)清身离障。谓行者自净其身令离一切障而修行之也。一切种谓于一切方便包类中修也(私云。此经䟽文极难详也。就中䟽文或似隐密。或似文误。其意极难量。故不能进)(止。今只抄号句不依文次第。然此布字有云。欲作百光王真言念诵之时可用之。若作无所不至真言念诵之时不可)(用。其布字各别故。云云。更问。又有云。此法印相有不同。又此布字有四不同。云云。又此百光王法有持诵法自)(可知之。云云。可寻。又有异说。不边委记)

次念诵(私云。此中光明念珠前事。后正明念诵法)

  轨云。顶戴盘珠掌内。进力屈上节(乃至)持珠当心上。余如苏悉地 记云。光持珠先以右手握珠置左手中。即置合掌中。诵旋转真言。唵嚩日罗(二合引)狱四耶(二合引)惹(引)跛三(引)么曳(引)吽。三返事了三转其珠(私云。有云。随诵旋转。有云。三转表三转法)(轮)即复置合掌中(私云。有云。依三部法执珠三度回转。缠左手头指以下四指。而更脱)(取薰坛烧香。次安左掌则安虚心合掌中。若佛部微开大指。若莲部开中间六指成莲花形。若金部折屈 风捻二)(空端。是义真阿阇梨说也。有云。珠入二掌。二小珠绪从二手上越之垂悬。二空风端相捻)有云。从空风间垂出之举顶发愿(私云。有云。发五大愿。有人欲入念诵发五大愿)后下胸前诵净珠真言。唵尾嚧(引)左曩(引)么攞娑嚩(二合引)贺。加持珠鬘而置本处(私云。千手轨先净珠次旋)(转。先德义依此次第)次诵莲花百字明(私云。有云。此中旋转真言。莲花百字出金刚)(界千手轨等。又此百字或不用之)暂入三昧观诸法本不生(私云。安珠本处)(以后。有云。次结定印入定。次法根本印。有云。次根本印。次本尊观。观入我我入及本不生理等。又或此珠法之前。)(先根本印次入定)从定而起诵持珠真言(私云。苏悉地轨有三部净珠真言。三)(部成就珠真言。成就珠真言。成就珠真言。经名持珠真言。轨意并是造珠之法。经似念诵之法则也。念诵亦用之。)(彼文如下出)移珠印者。以右手大指捻无名指端。以头指押中指上节(私云。有云。空水相捻。地开微屈。风押大背)左手亦然(私云。此亦悉地佛部执数珠印也。即通三部。彼文亦如下)二手当乳相去四寸。方移珠鬘(私云。又彼经云。念诵之时。珠置当心。不得高下。捧数珠时。微少低头。以至诚心顶礼)(三宝。次礼八大菩萨。次礼明王眷属。次礼应持诵真言。想真言主如对目前。如是诚不应散乱心缘别境。又有云。)(本尊观后。依三部诸执数珠。右手执母珠之第一之珠。左执第四珠。若佛部捧顶上。若莲部当额上。若金部当面)(上。至心祈愿正念诵时。与诃移珠。又有云。仰舒左手承执念珠。右手移珠专住一缘。如是念诵是慈觉大师察记)(抄耳)
  苏悉地轨云。佛部净数珠真言曰。那谟罗怛囊(二合)怛啰夜也唵阏梛缚帝微若曳悉地悉驮栗替莎诃 莲花部净数珠真言曰。唵那谟钵持莽簸拏曳(一)唵闇没哩耽俨袂(二)室哩曳(三)室唎忙哩你(四)莎诃 金刚部净数珠真言曰。那谟啰怛那怛啰(二合)夜也那莽室战(二合)拏嚩曰啰簸儜曳摩诃药乞沙细囊钵跢曳唵枳哩枳哩劳捺哩尼莎诃 各以此三部净珠真言。随其本部真言。用穿珠孔。一一珠颗持诵七遍。乃至穿继毕已。又更持诵真言百遍。复如前法而净数珠。后以此真言而作成就 初说佛部成就数珠真言曰。唵那谟婆伽缚底悉悌娑驮也娑驮也悉驮㗚赞莎诃 莲华部成就数珠真言曰。唵嚩苏莽底室哩(二合)曳钵特莽(二合)忙哩你莎诃 金刚部成就数珠真言曰。唵嚩日啰尔耽若曳莎诃。以此成就数珠真言。诵本部真言。于数珠上。乃至供养持诵千遍。以为成就 次说执持数珠手印之相。以右手大指捻无名指头。直舒中指少指。微屈头指着中指上节侧。左手亦然。是手印通三部用。是佛部数珠印(私云。记云。右手印执珠。左)(手大指捻无名指。两指轮穴之中串入殊鬘勿执珠)次说莲花部执数珠印相。以右手大指捻其中指头。余三指直舒。左手亦然 次说金刚部执数珠印相。以右手作拳。展大指捻头指头。左手亦然(私云。此净珠净成珠二真言。或)(俱不用。或俱用之。或随用一。先德意难知。更问)

次正念诵(可诵无所不至真言)

  轨云。一一诸真言。作心意念诵。出入息为二。第一常相应(私云。此一行出经世出世持诵品。义云。诸真言中随取一一各别而作心念诵。第二)(作出入息念诵。此二法最第一相应也。又云。一一念诵。或作意念诵。或作出入息念诵。云云。更检。又第一常相)(应者。有先德云。阿字为第一。与阿观常相应。云云。今检悉地出现品云。阿字第一命。义云。若无阿字即不生故第)(一命也。又同品云。以阿字门作出入息之时。思惟行者尔时能持寿命长劫住世。义云。想阿字同于出入息。谓以此)(字作出入息。令出入分明不断也。又百字真言法品云。阿字第一句。义云。此阿字于一切真言门中。最为第一也。)(云云。因兹光德作此释欤。更问)阿字布支分(私云。同品云。以阿字遍布一切支分。䟽云。以心)(布此阿字也。从顶及眼耳等。乃至遍于内外支分)持满三洛叉(私云。亦同品文也。疏云。诵此)(字三洛叉即成也)普贤及文殊。执金刚圣天。现前而摩顶。行者稽首礼。速奉阏伽水。意生香花鬘。便得身清净(私云。同品云。次于满月。尽其所有而以供养。乃至普贤菩萨文殊师利执金刚等。)(或余圣天现前摩顶唱言。善哉行者应当稽首作礼奉阏伽即水。时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安而诵唱)(之。当得随生心清净身清净。诵此三洛叉已。至白月十五日为满月)
  私云。次念诵后事
  轨云。念诵分限毕。持珠安本处。方入三摩地。食顶从定出。复结根本印。真言七返已。次陈虚空眼。奉献香花等。悦意妙伽陀。阏伽及发愿 广轨云。念诵分限毕。捧珠顶戴已。然后安本处。重结大日印。入法界三昧。行者出三昧。念本明七遍(云云)记云。念诵分限已了殊置合掌中。举顶发愿而置本处(次第此次入本尊三摩地及出定。结)(根本印。诵真言七返)次陈虚空眼印。如前以所修善专献此尊。从初发心至于佛所果修善根。领知不令灭没故。以回向此尊(私云。有云。其词云。以此微少善根回向部母。)(大悲守护。成菩提时。还与于我。又有云。三部母。云云)
  次五供养(次第缺之)次普供养 次赞 次阏伽(私云。)(有云。发五大愿)次振铃 次加持句(私云。有人振铃以前加持句)
  轨云。说救世加持。令法眼道遍。一切处久住。当合金刚掌。随明遍触身(诸轨同之)记云。以金刚合掌加持五处是也
  嘱累品云。尔时世尊告一切众会言。汝今应当住不放逸。于此法门若不知根性。不应授与他人。除我弟子具标相者。我今演说。汝等当一心听。若于吉祥执宿时生。志求胜事。有微细慧。常念恩德。生渴仰心。闻法欢喜而住。其相青白或白色。广首长颈。额广平正。其鼻修直。面䩉圆满。端严相称。如是佛子应当殷勤而教授之。尔时一切具威德者。咸怀庆悦。闻已顶受。一心奉持。是诸众会以种种庄严广大供养已。稽首佛足恭敬合掌。而说是言。惟愿于此法教演说救世加持句。令法眼道遍一切处久住世间。尔时世尊于此法门说加持句真言
  义云。时彼听众闻说是者。于诸本尊所说之法。我顶戴受持得已。谓如受王教奉行流布。当作供养时。众重起礼佛。为法久住故。请佛加持也。闻佛所说顶受奉行。为一切智作礼。而请如来加护。所以者何。佛已付嘱如是秘藏。以阿重信行如来事。其职不轻。然此妙法如来在世犹多恐嫉。何况末代恶世之中。然我等已发诚愿。要令如是之经广行流布。是故诸佛以自在神力加护我等。令所愿得成也。法眼道久住世遍一切者。即是弘经之愿。以佛加持令此法眼久行于世也。此是开佛知见之大慧道。一切诸佛所行之路。故云法眼道也。当令此道久住于世。穷众生际。又横遍世界。无不流通也。即是上行等云随佛有迹之处。我皆誓传此法门。弘经之意也。时佛受彼请故。即以真言加持此法
  轨云。加持句真言曰。曩莫三满多没驮喃(引一)萨嚩他(二)胜胜怛陵(二合)怛陵(二合)颗颗(四)达邻达邻(五)娑他(二合)婆野娑他(二)婆野(六)没驮萨底也(二合)嚩(六)达摩萨底也(二合)嚩(七)僧伽萨底也(二合)嚩(八)娑嚩(二合)迦嚩(九)吽吽吠娜尾泥娑嚩(二合)贺(广轨同之。经及摄轨无娑嚩迦缚。又尾泥作尾吠。更检诸本。又切韵颙鱼容反。又义释此真言)(注云。未说句义。更问。又青轨此真言注云。十万为一洛叉。百万为一俱胝。俱胝为一阿庾他。阿庾他为一那由)(他。广说如花严经。私云。有云。此次四智赞。次九方便。此次若大灌顶用愿以此功德偈。若临时行法可有略回向)次解界奉送回向等
  轨云。难堪忍大护。左旋解大界。还呈三昧耶。顶上散开之。心送于圣天。五轮投地礼。当启白众生。现在诸如来。救世诸菩萨。不断大乘教。致殊胜位者。唯愿圣天众。决定证知我。各当随所安。后复垂哀赴 真言曰。唵讫哩妒嚩(二合)萨嚩萨怛嚩(二合)啰他(三二合)悉地捺多(四)(引)野他(引)弩誐(引)蘖车持梵(二合)没驮尾洒监布曩啰誐么曩野睹唵钵娜么(二合)萨怛嚩(二合)穆如前三密护。忏悔随喜等。思惟菩提心。而住萨埵身。圣力所加持。行愿相应故。持明传本教。无越三昧耶。顺行于学处。悉地当见前记云。次解界。以难堪忍明左转三返印如前次结入佛三昧耶印加持五处(经七云。次当以三昧耶真密印。于顶)(上解之。而生是念。诸有结护加持。皆令解脱。以此方便故。先所奉请诸尊。各还所住。不为无等大誓之所留止也)次唱现在诸如来偈 次奉送圣众结萨埵三摩耶(私云。二手金刚缚竖合二火。如莲花形)以一花置火轮端投于坛地 次三部三昧耶(次第此次有被甲)次法界生 次转法轮(私云。有云。文云。三密者入佛三昧耶法界生转法轮也。护者胄也。义释云。入佛三昧耶法)(界生转法轮金刚萨埵甲胄。是四名为三密护也。又有人用三部被甲。今谓此二说得轨意异欤。今记不明。可详)次拍掌(可用金刚界欤。诸轨无之)次九方便 次回向 次出道场随意读经印佛印塔等也(私云。必见经第七真言事业品)轨云。我依大日教。开示瑜祇行(云云)义释云。瑜伽安声呼之。曰瑜祇即是观行应理之行

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  (三?)
  轮杵铃行者(对记中正僧正说中出此图也。又南忠次第)
  (螺  之未有此图也)
  (独)

  摄真实经云。尔时灌顶阿阇梨告弟子言。汝若不修此秘法者。破三昧耶。生生世世断灭佛种。设有恶人杀十方界一切诸大菩萨佛眼血肉。此罪尚轻。汝罪过彼五逆众生。堕落地狱尚有出期。若人破坏三摩耶法。入于地狱无有出期。云何名为三摩耶法。谓大瑜伽真实教王。云何名为破三昧耶。谓有凡夫唯有能受不能修行
  青龙云。所疑不净者。皆观嚂字烧。辨事加持身。十力明方食。真言曰
  ●●●●●●●●● ● ● ●●●曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩(二合)南(一)唵摩兰●● ●●●●● ●●
  捺泥(去)帝孺忙粟宁(二)娑嚩贺
  净意作念诵。切行数未终。中间不应间。或语或须出。或由于放逸。置使数不终。便阙于成就。若要语当观。嚂字在舌端。或习部母明。纵语不为间

胎藏三密钞卷第五

元禄十三年庚辰秋七月哉生明命松顺书写之
  台岭兜率溪鸡头院严觉