胎藏金刚菩提心义略问答抄第二

　　五大院抄

　　第二卷中大段有四。一第二释体性门为二。一总释体性。二别释行愿胜义三摩地三门体性。二第三辨一异门为二。一总辨菩提与心一异。二别辨行愿胜义三摩地三门行相与菩提心一异。三第四相状门有二（此二本。文）一明行位相。二辨功用相。四第五行愿门为四。一因缘。二发人中辨十界五性草木发心义。三发心中辨三密释名六秘密义。四立行有二。一大日宗立行中辨五供六供二十种供养名义。
　　问。第二识体性门云何。答。菩提心义云。二释体性者如义府说（文）其义府者此方未闻。问。古德云。以阿字为菩提心体此义用不。答。若以阿字为菩提心四门体中第三门意。故虽义略于今其一。问。四门体何。答。一浅略释。以厌求妄心为菩提心体。二深秘释。以自性净心为菩提心体。三秘中深秘释。以大三法羯为菩提心体。四秘秘中深秘释。以真如法性为菩提心体。问。法相亦以四门释体。一摄相归性体。二性相别论体。三摄境从心体。四摄假从实体。与今四体同异云何。答。法相三乘通教四门明体。真俗各体性相不融故尚未及别圆法体。况乎与今事理俱密四门体性同日而论。
　　问。以厌求妄心为菩提心体意何。余三亦然。答。第六意识分别善恶厌恶求善念念四运生灭不住。已念念欲念未念此心发菩提心。菩提心亦是念念不住。后念续生前念即灭。虽缘无上正真菩提不当法体。体是虚妄故云厌求妄心为菩提心体（一）第九净心即是一切智智。一切智智即是菩提心。自求心心自证心。本有菩提心发即求本有菩提能证本有菩提。故云自性净心为菩提心体（二）大三法羯四曼荼罗各有大菩提心相貌。且如五大曼荼罗中地大金色方坛为菩提心。又三昧耶曼荼罗五股金刚为菩提心。法曼荼罗最初阿字及一切字阿字轮字为菩提心。羯磨曼荼罗中东方阿閦东南普贤为菩提心。是胎藏义。若金刚顶摄真实经东方青色故金刚部青色为菩提心。又略出经明净月轮为菩提心。又以恶字为菩提心体。又以东方阿閦及四菩萨为菩提心（三）一真如中体具二义。一不变义。二随缘义。随缘义中亦有二种。一随染缘。二随净缘。金錍论云。诸法即真如。以不变故真如即诸法。以随缘故故净法随缘真如心发。自求随缘真如菩提能证随缘真如菩提。故云真如法性为菩提心体（四具引诚证如上释名中故。更具不明）已上略释总体性竟。
　　问。以此四体明三菩提心体性云何。答。行愿菩提心中万行如筏菩提如岸。若如筏喻者法尚应舍。何况非法。故万行是妄菩提是真。是以妄心万行为行愿也（一）一切万行即是菩提。万行皆以净心为体。缘此一体同修万行。是以净心万行为行愿也（二）万行法门各有四种曼荼罗相。且如檀波罗蜜菩萨肉色是大也。持印是三昧耶也。种子是法也。三密是羯磨也。一切诸尊亦皆如此（三）一切万行皆是法性。如楞伽云。有二种法。一本住法。如本行路。二自证法。如行路人。人证彼法名为法性。法住法位法证（四）胜义菩提心中观一切法皆无自性无自性者如大日经极无自性心十缘生句。义释云。十缘生句略有三种。一者谓心不没于蕴欲对治实法。即空之幻是也。二者谓心不没于法中欲对治境界攀缘。即心之幻是也。三者亦不没于心实际中离有为无为界。即不思议之幻也（文）若说诸法即空如幻者是浅略释（一）若说自心如幻者是深秘释（二）若说心实际中离有为无为界出生四种曼荼罗不思议幻者是秘中深秘释（三）若说法性法界即空即假即中者是秘秘中深秘释（四）若三摩地中若修有相三摩地证无相三摩地是浅略释（一）若众生自心本含无量三摩地是深秘释（二）若四种曼荼罗各有是三摩地是秘中深秘释（三）若法如如智本有此三摩地是秘秘中深秘释（四）
　　问。行愿中云万行法门各各有四种曼荼罗相者正出何文耶。答。大日经有声闻缘觉菩萨诸佛四乘真言印。苏悉地法有四谛真言印。最胜王经有十二因缘真言印。最胜心明王经有六度四摄真言印。金刚顶有数息观真言印。法鼓经有三十七品真言印。大乐经有五阴真言印。法华瑜伽有三空三昧真言印。如是诸秘密教中多明四乘因行法门真言印。又大日经有如来三十二相八十种好十号等真言印。降魔转法轮三念处六根等真言。如是诸秘教中多明佛地果德法门真言印。又大日义释释曼荼罗门标等中云。四面方相是四念处。四门是四静虑。亦是四摄法门。标是四梵住。厢曲是四正勤。四维是四真谛。金刚线是连持。三十七品作法门分齐（文）既有真言印故皆有其本尊。已具三密秘具四曼。
　　问。真言门行人以真言印满万行耶。为当必加事万行而此真言印万行成就耶。答。义释云。此教菩萨直以真言为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国土。从因至果皆以无所住而住其心。以三密门自净三业。即为如来三密之加持。乃至能于此生。满足地波罗蜜。不复经历劫数备修诸对治行（文）既云不修诸行亦云真言为门心具万行。故知直以三密行得满万行。不必加修事万行也。
　　问。若尔何故五佛顶经云真言印契何所成就。但由其人布施持戒忍辱精进禅定智慧此真言印方得成就耶。答。且如布施若唯作布施印真言不作布施观行是何所成就。若具三密必成三种。故千手瑜伽十波罗蜜印真言下各说成就三种布施乃至三种智。若不尔者金刚般若唯说布施弥勒无著天亲功德施等皆说具六波若。谓持此经自满六度既是补处菩萨等所说。若不信此说更信谁说乎。又菩提心论引大日经供养法云。若无势力广增益住法但观菩提心。佛说此中具万行成就自净纯净法。此文与前义释文合也。此亦本是文殊所说。若不信此亦信谁乎。
　　问。何名大三法羯四种曼荼罗耶。答。此有二文。若理趣释约初心行者图像法云。以五大意画诸尊形是大曼荼罗。画诸尊所持标帜是三昧耶曼荼罗。画诸尊种子诸字是法曼荼罗。若铸若造诸尊形像是羯磨曼荼罗。若即身成佛义约佛内证及行者行法云。大日经说。一切如来有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗。印谓种种标帜。即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。若依金刚顶说四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像。又以五相成本尊又名大智印。二三摩耶曼荼罗。即所持标帜刀釼轮宝金刚莲等类是也。若画其像。又又以手和合金刚缚发生成印是名三昧耶智印。三法曼荼罗即本尊种子真言。若其种子各画本位。又法身三摩地及一切契经文义等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼罗。即诸佛菩萨等种种威仪事业等若相等亦是。亦名羯磨智印。
　　问。大三法羯曼荼罗释名云何。答。如彼义云梵云摩诃此云大。即是五大。五大色遍一切处故云大也。梵云三昧耶此云平等。即是五大遍有情非情而平等成故云平等。梵云达摩此云法即是诸尊种子字。有轨则轨持义故云法也。梵云羯磨此云事业威仪。即是随事业威仪各别故云事业威仪（文）梵云曼荼罗古云坛。坛者坦也坦然而平也。是义偏不具足之。新云轮圆具足。古坦然之义在此义中。新亦云无比味无过上味。梵云枳攘母捺罗此云智印。智者简择决了义。印者决定不改义。私云。陀罗尼集经云。曼荼罗此云坛云坛者场也。大日义释云轮圆周备（云云）又梵云枳攘那此云智。又云钵罗枳若此云慧。胜天王经入般若门分别法义。入阇那门分别根性（云云）故彼义文更可斟酌。
　　问。菩提心论云。从凡入佛位者即此三摩地者能达诸佛自性悟诸佛法身。证法界体性成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身（文）以此四身相配四种曼荼罗云何。答。彼义云。此有三意。一法大羯三如次四身。二大三法羯如次四身。三三法大羯如次四身（文）今谓。此义未融。故四身中各具四曼。十住断结经云。法性有二。一事法性。二实法性。故法如如如如智二种法性是自性身四曼也。金刚顶经三十七尊各十二神变一一各成种子字。三昧耶形如来身行愿事业是二受用身四曼也。守护经释迦观唵字月轮成佛身事业是变化身四曼也。大日经三乘六道普门身各有种子三昧耶形身相事业是等流身四曼也。
　　问。以三种世间。摄此四曼云何。答。彼义云。世间出世间内外教法摄法曼荼罗。世间出世一切人摄大曼荼罗。世间出世所依器界摄三昧耶曼荼罗。世间出世一切事业摄羯磨曼荼罗（文）今谓。此义未融故。三种世间所有六大五大五大色等是大曼也。三种世间显色形色是三昧耶曼也。三种世间文字言音是法曼也。三种世间事业威仪是羯磨曼也。一切凡夫三种世间四曼荼罗身是性得也。一切圣人三种世间四曼荼罗是修得也。
　　问。凡夫圣人四种曼荼罗同异云何。答。若约凡夫人修性少异。若约圣人以凡夫性得为圣人修得故。金刚顶云。普贤成众多月轮至一切众生界令发大菩提心已。乃至文殊以剑斫一切如来右臂。即是斫在缠如来厌离菩提之心。然而众生不知以己身为如来法等。天台金錍论云。一佛成佛之时一切众生无非此佛依正即此义也。故知未发心众生界四种性得曼荼罗诸佛以为自证修得四曼荼罗。
　　问。若尔佛以未发心者性得四种尚为自证修得四种。若真言行菩萨图造四曼荼罗像貌成佛真身耶否。答。法界万法皆从大日如来出生故虽流转亦虽还灭常是大日如来体性。故知未发心时性得四种常是大日修得四种。况乎已发心时所作四种亦是大日修得四种。故大日经大日告言。我一切本初号名世所依。说法无等比本寂无有上。又说如来发生偈云。能生随类形诸法与法相诸佛与声闻救世因缘觉勤勇菩萨众。及仁尊亦然。众生器世界次第而成立。生住等诸法常恒如是生（文）
　　问。凡夫六大是业报所感。微土显形是恶业所作。五天文字是世间笔迹。九界三业是迷地威仪。而何今言皆从大日如来出世。答。大日如来常是法界体性故。法界中迷悟诸法大日为体。故大圆觉经云。普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立。又云。此圆觉性能同流转。譬如动目能动湛水。又如定眼犹回转火。云駃月运舟行岸移。问。若尔今始成大日尊亦成一切本初耶。答。菩提心论云。三世修行证有前后。及达悟已无去来今（文）故如所问。问。且如梵字五天文字梵王所作。又迦娄字迦娄瑟吒仙人所作。宝生经云。迦娄瑟吒仙人（云云）宿曜经云。香味仙人（云云）又莲华书苍颉所作。三论大乘四论玄义记云。是三兄弟如次所作（云云）若尔五天文字何为诸尊种子。真身若以梵字为佛身者何亦不以迦娄莲华文字为佛身耶。答。大日经云。大日如来以一音声四处流出遍满法界无所不至者即四种阿字。义释云。佛身为四字而流出也（云云）又悉昙云。是梵字非佛天人所作。是自然道理所作（云云）供养法疏云。问。谁说阿字。答。深秘释大日所说。秘中深秘释阿字自说阿字。秘秘中深秘释真如理智自说阿字（云云）如说阿字诸字皆然。以佛他受用身迹降第四禅上智处城中。彼阿字等元传梵天。劫初梵王以传五天。世人不了本源多云梵王所制。本四十七字。随事随方派流弘大。今约本源观为佛身。又义释云。以佛迹降五天以彼梵字而为真言。若论实义一切六趣言音文字无非真言（取意文。可检正文）故知迦娄苍颉文字岂非佛身。因果经云。太子答师南阎浮提有梵书迦娄书莲华书如是六十种书（云云）今谓。皆为种子何非佛身。问。若文字实佛身何不说法耶。答。达摩鞠多金粟王塔感金色文字现空授供养法。故今梵字不说法者是人无机。非字不佛（已上略释别体竟）问。第三辨一异云何。答。总辨菩提与心一异具如体性门说。四种体性。（一）浅略释。发起妄心求菩提故名菩提心。菩提心义云。若依修进起行愿门即发起妄心求菩提。故名菩提心。具引起信论文。如彼中也。此得此门意也。此中菩提是真心是妄。故菩提与心异也。若深秘释众生净心是菩提。心自求心心自证心。大日经云。心自寻求菩提。具如前引。此中心即菩提故菩提与心一也（二）若秘密中深秘释四种曼荼罗若色若心即是菩提。若标若真皆是法身。具二如前释。此中心即菩提故菩提与心一也（三）若秘秘中深秘释真如为心亦为菩提。菩提心义云。心与菩提性无有二。此就理体无差别门故。华严云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别。虚空藏经第四云。世尊常演说法无尽有情及虚空菩提心佛法（文）者是此门意。此中心与菩提性无二故菩提与心一也（四）已上总释一异竟。
　　问。行愿菩提心辨一异云何。答。亦如体性四门辨之。若浅略释万行之心是妄。菩提之性是真。故菩提与行愿心异也（一）若深秘释万行之心即是净心。净心即是菩提（二）若秘中深秘释万行四曼若色若心即是菩提。菩提即是四曼色心（三）若秘秘中深秘释万行之心皆是法性。菩提之性亦是法性（四）依此三门菩提与心行愿一也。
　　问。胜义菩提心辨一异云何。答。亦如体性四门辨之。若浅略释凡夫外道二乘菩萨一切诸法皆无自性。如筏喻者法尚应舍。何况非法。观无性心犹如筏喻。万德菩提亦如彼岸。故观胜义无性心与菩提异（一）若深秘释普贤观经云我心自空罪福无主。大圆觉经云。一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。大日经云。心与虚空菩提此三无别。故观胜义无性之心即是菩提（二）若秘中深秘释。大般若云。地水火风空识皆空无生（是大无生）金刚顶云。由具福智故自心如月轮。无体亦无事是故说非月（是三昧耶无性）如说月轮。一切亦然。大般若云。一切陀罗尼门皆空无性（是法无性）大圆觉经云。生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相（是羯磨无性）观此四曼胜义无性之心即是菩提（三）若秘秘中深秘释。法华经云。如来如实知见三界之相无有生死。若退若出亦无在世及灭度者。心地观经云。此无垢性体本不生（云云）观此胜义无生之心即是菩提（四。依此三门菩提与胜义心一也）
　　问。三摩地菩提心辨一异云何。答。亦如体性四门辨之。有相菩提心月轮之观是妄心。无相菩提心月轮之体是菩提（一）众生自心月轮即是无相菩提月轮（二）四曼色心诸三摩地即是菩提（三）法如如如如智三摩地即是菩提（四）（菩提与心一异准知）已上别辨一异竟。
　　问。第四明相状云何。答。菩提心义云。相状有二。一明行位相。二辨功用相。问。先行位相云何。答。菩提心义引用长耳三藏习种性三种发心。起信论三种发心。仁王经习种性文。是准天台别圆两教行位。今探一切经论有五种行也。问。即何。答。一若阿含中弥勒得记。毗昙婆沙迦旃延子等所明三祇百劫六度四阶菩萨。只明劫行不明地位。天台判为小乘菩萨。龙树对衍破之。
　　二般若智论所明三乘共行菩萨明干慧等十地。天台判为通教菩萨。诸经论中约此虽明五十一位。天台判为名别义通行位。法相唯识论等束为五位。
　　三般若明次第行次第证菩萨并璎珞仁王明五十二位。天台判为别教菩萨行位。
　　四华严四十二地位般若四十二字门。起信论五十二位。天台判为圆教菩萨行位。
　　五大日经明位有五诚文。一具缘品约真言门菩萨一生超四教地明度三劫十地。初说解唯蕴无我及拔十二因缘。是度藏通二乘地。次说离违顺八心业烦恼网超越一劫瑜祇行。是度藏通菩萨地。故义释以阿含成实及三兽度河喻三乘同以无言说道得诸法实相皆摄此中。又云。以三乘上中下出世间心合论第一僧祇。次说发无缘乘心法无我性观察蕴阿赖耶知自性如十喻觉自心本不生超越二劫瑜祇行。是度别圆菩萨地。故义释以楞伽深密等八识三性三无性。胜鬘宝性佛性缘因生坏等义。观阿陀那三界唯心心外无法义。心王自在净菩提心义。诸一阐提及三乘入正位者同入此乘义。遮立诽谤大乘及趣小乘寂灭义。世尊示现八相成觉义皆摄此中。又云。前二劫中须菩提等承佛威神说人法二空。于此秘密一乘还生惊疑。又云。离尘沙上烦恼名第二劫。次说真言门菩萨诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧方便皆悉成就。所谓空性离于境界无相。无边佛法依此相续生。离有为无为界离眼耳鼻舌身意极无自性生。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼总具依。是度圆教初住及入真言门净菩提心门。故义释云。复离第三重极细妄执过第三劫入信解地。又义释以舍利弗等不能测量义。释迦净土不毁寿量长远。本地之身与上行等诸菩萨共会一处补处不识一人义。此教菩萨直以真言为乘超入净菩提心门得达五百由旬义皆摄此中。次信解行地观察三心是今真言门菩萨地位（云云）义释亦云。前二劫中对治心外之垢未开心中秘密不思议事。从此以后方乃说之。极无自性心望前二劫如莲华盛敷。望后二心是果复成种。故云成佛因。佛说者以十方三世佛为证。以此一大事因缘为众生开净知见。其道玄同也。行者解脱业烦恼时即知业无非佛事。本自无缚今何有脱。如良医变毒为药（云云）
　　二具缘品说五种三昧道。人天三昧道。声闻三昧道缘觉三昧道。八地菩萨三昧道。一生补处三昧道。义释云。此中所说八地菩萨及一生补处是约教道说耳。是为引入藏通五乘通教菩萨令入真言门（云云）三秘密法品及义释说。无上悉地以前略有五种悉地。一住信。谓随分净诸根信如来秘藏。是地前信行人。二入地。谓入初欢喜地。准声闻法如见谛人。三五通。谓度世间五通仙人之地。第四二乘。谓度二乘境界到第八地。五成佛。从第九地修菩提行进成如来位也。然诸经论师大略皆作如是说。若秘密藏中义复有异。初欢喜地自有十心。从初心至第四心度五通。从第五至第八度二乘。从第九至第十心名成佛。一一地中亦有十心。凡有百心。初地十心满即能分身百佛土等。如华严说。但百心成佛是宝炬陀罗尼经所说。此经未度东国（云云）是约名别义通明真言门菩萨地（云云）
　　四信心品云十地此生满足。具缘品等及义释云真言门菩萨入初地坐百叶台百佛世界作佛利生。是约别教地位明真言门菩萨之地（云云）
　　五具缘品义释云。今此菩萨律仪虽复最初发心乃至四十二地阶次不同。然一时普遍法界发起无作善根则与如来更无增减之异。复次初发心时一切功德即与如来等。从此以后经无量阿僧祇劫于一念中恒殊进转深广不可思议。以此义故名为秘密藏中无作功德也（文）又释奢字门中云。若诸法本性寂者于四十二地中何者非是如来地。何者非是凡夫地（文）是真言门明四十二位为菩萨地（云云）若金刚顶有二诚文。一仁王仪轨及良贲仁王疏云。三藏所持金刚顶瑜伽经明四种地。一胜解行地。谓三十心也。二普贤地。谓十地也。三大普贤地。谓等觉也。四普照曜地。谓妙觉也（取意文。可检正文）二金刚顶疏云。出生义云。能仁如来栖迹睹卒降神中天三车诱引化城引接。大机已熟堪受大法。入不空王三昧耶召进诸贤圣。刊地位之阶渐立等妙之顿旨（取意文。可检正文）
　　问。此一切经五种地位各明发菩提心云何。答。若约释尊外迹明五种发菩提心者若释迦菩萨昔逢释迦文佛发菩提心是现三藏菩萨发菩提心也。若作陶师见佛光明发菩提心是现通教菩萨发心也。若作宝盖长者千子见父成佛发菩提心是现别教菩萨发心也。若大威光童子发菩提心不可说劫成毗卢遮那佛是现圆教菩萨发心也。若大日如来为一切法界本初出生一切诸佛菩萨有情器界生住等法是现真言菩萨发心也（云云）若约五种地位分齐明发心者。若三祇百劫三藏菩萨婆沙说因中不断惑至树王下三十四心断惑成佛。俱舍说因中断无所有处以下八地惑至树王下三十四心断非想惑成佛。而中间无发心成佛之文（一）
　　若干慧等十地菩萨惑。干慧见思已尽。二地以去名神通游戏。六地成佛。或至第十地一念相应慧断烦恼成佛。或以五十一地名名此十地。初干慧为十信。性地为三十心。八人见地为欢喜地。薄地为二三地。离欲地为四五地。已辨地为六七地。独觉菩萨佛地为八九十地。此名别义通。五十一位发心成佛有二文。说一。瑜伽四十六菩萨地云能证菩提。略有十种。一住种性。二已趣入。三未净意乐。四已净意乐。五未成就。六已成就。七未堕决定。八已堕决定。九一生所系。十住最后有二。伽耶山顶经云。发心有四。一证发心。谓入初地。二行发心。谓次六地。三不退发心。谓八九地。四一生补处发心。谓第十地。文殊问经云。说此四中。初遇声闻。次遇独觉。次遇不定地。后安住定地。此二经论法相所用。是通教菩萨发心成佛之相。
　　若地持经论亦有十种发心成佛亦如瑜伽所说（二）菩提心义云。长耳三藏云。初习种性发心有三。一假想发。二轻想发。三信想发。初假想发者。由三种力假起求菩提想渐次修习譬如轻毛。名轻想发。发后证净得入十住名信想发。是别教菩萨发心成佛之相（三）菩提心义云。起信论云。发心有三种。一者信成就发心。经一万劫信心成就故得入十住。此同前信想发心也。本业经云。信想菩萨于十千劫入十信心入初住位即发心住也。仁王云。习种性已超二乘一切善地。起信又云。菩萨发是心故得小分见于法身能现八种利益。二解行发心第一阿僧祇劫于真如法中解行现前。三证发心从净心地乃至菩萨究竟地（云云）占察经有四成佛。一信满成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成佛（云云）又华严云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。得如来一身一切身湛然应一切。天台云。四十二位中一一示现发菩提心八相作佛。又引大品云。或有菩萨初发心时与萨波若相应。或有菩萨初发心时游戏神通净佛国土成就众生。或有菩萨初发心时即坐道场转法轮度众生。此三如次为通别圆菩萨发心。谓三教中各指初发心住。此中第三是圆教菩萨发心成佛之相（四）
　　金刚顶说。一切义成就菩萨坐道场五相成身中有发菩提心。即从自心流出三十七尊。三十七尊各有十二神变。第十二中发菩提心证普贤行等八相成道（云云）此菩提心四人同修。一诸佛内证法乐所观。二后身菩萨道场所观。三初住以上分证所观。四凡夫即身成佛所观（云云）大日经说。三劫十地初欢喜地始入净菩提心（一）五种三昧道各开心实相发菩提心一生成佛（二）五种悉地百心成佛各发菩提心（三）初欢喜地发心成佛（四）初住以上发菩提心成如来地（五）是真言门菩萨发心成佛之相。
　　问。三种菩提心于此五种地位中几地位人而发之耶。答。若行愿胜义菩提心五乘菩萨皆同发之。唯有浅深之异。若三摩地菩提心声闻神通乘如来神通乘二菩萨唯能发之。前三菩萨不用。故菩提心论言。说三摩地法。于诸教中阙而不书。
　　问。天台四教各有四门。有门。空门。亦空亦有门。非空非有门。今胜义菩提心观一切法无性。何以有门菩萨发之。又通别圆三教菩萨皆最后身皆受法王识位灌顶用此三摩地观。故心地观经云。后身菩萨证大觉由此观行成佛道。何今唯云别圆菩萨发之。答。天台云。四教菩萨各入一门遍学四门。四门各观一切诸法。故亦观无自性。又后三教后身菩萨虽受灌顶。而通别菩萨不知此观。未了自心本际故也。故心地观经依圆及真言菩萨而说。
　　问。五种菩萨各于何位随分发此三种菩提心耶。答。五种菩萨各于最初先发行愿菩提心。次发胜义菩提心也。但藏通菩萨同于界内六界虽发行愿心而有掘度巧度之异。别圆菩萨同于界内界外十界虽发行愿之心。而别菩萨未出变易亦次第行。其圆菩萨远出二死亦圆融行。真言门菩萨远出二死深入佛界。于众生界于佛内证广修行愿（云云）五种菩萨各于行愿心后发胜义心。圆教菩萨初住以上发三摩地心。真言门人从凡夫地发三摩地心。然通别初地以上圆教初住以上各得三身。法身一分遍满法界。报身坐莲华藏百叶台上。应身百佛世界示现八相。从此以上位位增加。今以经论所说发心对三种发心者。伽耶山顶十地四位发心是约利他发行愿心。应身示现八相成佛（一）长耳三藏习种性前十信位中三种发心是约自行发行愿胜义二心发趣菩提（二）起信论入住以上三种发心是约自行化他发二种心。内修胜进外示八相。初信成就发心文云。略说有三种。一者直心正念真如法故（文）是胜义心。二者深乐集一切善行故。三者大悲心欲拔一切众生苦故（文）是行愿心。二解行发心文云。真如法中解行现前所修离相（文）是胜义心（以上三十心）三证发心文云。发心相者有三种心微细之相。一者真心无分别故（文）是胜义心。二者方便心自然遍利众生故（文）是行愿心。三者柔识心微细起灭故（文）是胜义心（以上十地）占察华严天台四十二位中地地发心内加华台外现八相亦具胜义行愿二心。唯三摩地菩提心初住以上实虽修此阙而不书。金刚顶五相成身是约自受他受二身发三摩地菩提心。三十七尊各八相成道发菩提心。是行愿心。心地观经云一内证所观。是妙觉地常发三摩地心。二后身所观。是等觉位发三摩地心。三得记所观。是初住位发三摩地心。四凡夫所观。是未人位者发三摩地心。大日经说。净菩提心皆是三摩地法（云云）上来略释行位竟。
　　问。二辨功用相云何。答。菩提心论菩提心义多引诸经论文明菩提心功能。若不约教相辨不同者何知今教菩提心功能高广。故亦约一切教中五种菩萨各辨功用。问。其不同云何。答。若阿含婆娑等亦广明菩提心功用（一）若深密瑜伽等亦广明菩提心用（二）若菩提心义。维摩经云。欲得佛身断一切众生病者当发阿耨菩提心。又云。发阿耨菩提心者即是出家。即是具足也。
　　华严第七十八云。菩提心者由如种子。能生一切诸佛法故（一）由如良田。能长众生白净法故（二）由如大地。能持一切诸世间故（三）由如净水。能洗一切烦恼垢故（四）由如大风。普于世间无所碍故（五）由如盛火。能烧一切诸见薪故（六）由如净日。普照一切诸世间故（七）由如盛月。诸白净法悉圆满故（八）由如明灯。能放种种净光明故（九）由如净日。普见一切安厄处故（十）由如大道。普令得入大智城故（十一）由如正济。令其得离诸邪法等故（十二）若有发菩提心者则已出生无量功德普能摄取一切智道（十三）譬如有人得无畏药离五恐怖火不能烧毒不能中刀不能伤水不能漂烟不能薰。菩萨得一切智菩提心药贪火不烧嗔毒不中惑刀不伤有流不漂诸觉观烟不能薰害（十四）譬如有人得解脱药终无横难。菩萨得菩提心解脱智药永离一切生死横难（十五）譬如有人持摩诃应伽药毒蛇闻气即皆远去。菩萨持菩提心大应伽药一切烦恼诸恶毒蛇闻其气者悉皆散灭（十六）。此三菩提心功用如次藏通别三菩提。最初发行愿菩提心功用（云云）
　　天台止观云。譬如金刚从金性生。佛菩提心从大悲起（一）是诸行中先。如服阿沙罗药先用净水（二）诸行中最。如诸根中命根为最（三）佛正法正行中此心为最。如太子生具王仪相大臣恭敬有大名声。如迦陵频伽鸟卵中鸣声已胜诸鸟（四）此菩提心有大势力如师子筋弦。如师子吼。如金刚楗。如那罗延箭（五）具足众生宝能除贫苦如如意珠（六）虽少懈怠少失威仪犹胜二乘功德。举要言之此心即具一切菩提功德能成三世无上正觉。
　　宝梁经云。比丘不修比丘法大千无唾处。况受人供养。六十比丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供养。佛言。汝起惭愧心。善哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供养。佛言。若在比丘数修僧业得僧利者是人能受供养。四果向是僧数。三十七品是僧业。四果是僧利。比丘重白。若发大乘心者复云何。佛言。若发大乘心求一切智不堕数不修业不得利能受供养。比丘惊白问云。何是人能受供养。佛言。是人受衣用敷大地受揣食。若须弥山亦能毕报施主之恩。当知小乘极果不及大乘之初心（文）是圆菩萨最初发行愿菩提心功用（云云）
　　菩提心义云。毗卢遮那疏云。发菩提心者谓生决定誓愿一向志求一切智智毕当普度法界众生。此心由如幢旗。是众行导首。如种子是万德根本。若不发此心亦如来不托歌罗。即大悲藏何所养育（文）是真言门最初发行愿菩提心功用（云云）
　　菩提心论云。十方诸佛以胜义行愿为戒。只具此心者能转法轮自他具利。如华严经云。悲先惠为主。方便共相应。信解清净心。如来无量力。无碍智现前。自悟不由他。具足同如来。发此最胜心。佛子始发生如是妙宝心。则超凡夫位。入佛所行处。生在如来家。种族无瑕玷。与佛共平等。决成无上觉。才生如是心即得入初地。心乐不可动。譬如大山王。又云。从初地乃至十地于地地中皆大悲为主（文）是真言门借别十地明行愿功（云云）
　　又云。如无量寿观经。佛心者大慧悲是。又涅槃经云。南无纯陀身虽人身心同佛心（文）是借圆教凡夫最初发心明行愿功（云云）
　　又涅槃云。怜愍世间大医王身及智慧俱寂静无我法中有真我是故敬礼无上尊发心毕竟二无别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心初发已为人天师胜出声闻及缘觉如是发心超三界。是故得名最无上（文）是借圆教初住明行愿功（云云）止观亦云。又如如来藏经说若人父为缘觉而害。盗三宝物母为罗汉而行不实事谤佛。两舌间贤圣。恶口骂圣人坏乱求法者。五逆初业之嗔。夺持戒人物之贪。边见之痴。是为十恶恶者若能知如来说因缘法无我人众生寿命无生无灭无染无著本性清净又于一切法知本性清净解知信入者我不说是人趣向地狱及诸恶道果何以故法无积聚。法无集恼。一切法不生不住因缘和合而得生起起已还灭。若心生已灭一切结使。亦生已灭。如是解无犯处。若有犯有住无有是处。如百年闇室若燃灯时闇不可言。我是室主。住此久而不肯去。灯若生闇即灭其义亦如是此经具指前四菩提心。若知如来说因缘法即指初菩提心若无生无灭指第二菩提心若本性清净指第三菩提心。若于一切法知本性清净指第四菩提心。初菩提心已能除重重十恶。况第二第三四菩提心耶。行者闻此胜妙功德当自庆幸。如闇处伊兰得光明旃檀（文）是四教初心胜义菩提心功用（云云）
　　菩提心论胜义菩提心文云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如不见身心住于寂灭平等究竟真实之智令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。万德斯备妙用无穷（文）是真言门初心胜义菩提心功用（云云）
　　大日经无相菩提心文云。此菩萨菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛同等住。当发五神通获无量语言音陀罗尼知众生心行诸佛护持虽处生死而无染着为法界众生不辞劳倦成就住无为戒离邪见通达正见住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法。以要言之是善男子善女人无量功德皆得成就（文）是真言门初住胜义菩提心功用。
　　义释云。盖障有五。烦恼障。业障。报障。生障。法障。具如彼释（云云）义释此中广出现身成佛文。云非但现前而已。若欲即生同于大觉亦可致也（云云）故即身成佛义正可在此中。然以上傍论略说故且不出。
　　菩提心论云。夫会阿字者皆是决定观之。当观圆明净识。若才见者则各见真胜义谛。若常见者则入初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智。文云。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后及达悟已无去来今。凡人心如合莲华佛心如满月此观若成十方国土若净若秽六道含识三乘行位及三世国土成坏众生业差别菩萨因地行相三世诸佛悉于中现。证本尊身满足普贤一切行愿故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所宣说。又云。故大毗卢遮那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道遂蒙诸佛授此心地然能证果者是成就本尊之身凡今之人若心决定如教修行不起于座三摩地现前者应是成就本尊之身。故大毗卢遮那经供养次第法云若无势力广增益住法但观菩提心佛说此中具万行满足白净纯净法菩提心能包藏一切诸佛功德法故若修证出现则为一切导师若归本则是密严国土不起于座能成一切佛事赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心父母所生身速证大觉位（文）是真言门初心凡夫初住菩萨后身菩萨佛地内证三摩地菩提心功用（云云）
　　此文云密严者是妙觉实报净土。故密严经云。密严佛土是大智慧是大寂静（云云）大日义释悉地宫中云。上品悉地密严佛土。中品悉地十方净土。下品悉地诸天修罗宫（云云）彼文密严同今密严。彼文十方净严是他受用土。有方分故。诸天修罗宫得长寿住利生是下品悉地（云云）
　　菩提心论云。惟真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书。故即身成佛义正可在此中。但以上傍论略说故此中且不出之。已上略释三种菩提心功用竟。
　　问。第五明行愿云何。答。约此有四一因缘。二发人。三发心四立行。
　　问。第一有几因缘发菩提心耶。答。必有三缘发菩提心如起信论虽有众生内因必缘诸佛同体慈悲发心成佛以真如有熏习因故起妄心厌苦求真此则为三一真如熏习因缘二诸佛慈悲因缘三众生佛性因缘。问。若尔众生发菩提心自能发心从他发心。答。止观云。自他共离皆悉不可。唯是感应和合发心耳（文）故知内外因缘和合发心问。内外因缘云何。答。内有三缘即如上说外有多缘经论不同。且止观四教各出十种因缘。如彼文云。诸经明种种发菩提心。或言推种种理发菩提心。或睹佛种种相发菩提心。或睹种种神通或闻种种法。或游种种土。或睹种种众。或见种种行。或见种种法。或见种种过。或见他受种种苦而发菩提心。略举十种为首广说（云云）法相宗云。法印经有七发菩提心。菩提心论有十菩提心。菩萨地有四缘十种发心（云云）今谓。菩萨地四缘彼三十五云。当知菩萨最初发心由四种缘谓。若见诸佛及诸菩萨有不思议希有神变发菩提心。是名第一。或闻微妙正法藏教发菩提心。是名第二。或见菩萨藏法将灭发菩提心。是名第三。或见众生烦恼乱发菩提心是名第四（文）是通教义也（一）菩提心义云。长耳三藏云。初假想发者由三种力。一支力。谓善知识。二行力。谓受律仪。三法力。通别二因。通谓如来藏内熏之性。别谓信等五根（文）又云。发菩提心经云。若菩萨亲近善知识供养诸佛。修集善根志求胜法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心平等。信乐大乘求佛智慧。若人能具如是十法乃能发于无上菩提之心。复有四缘能发菩提心。一者思惟诸佛。二者观身过患。三者慈愍众生。四者求最胜果。乃至一一广释如彼（云云）是别教义也（二）
　　问。菩提心经四缘意何。答。彼云。一思惟诸佛者。三世诸佛初悦发心具烦恼性。亦如我今发大明慧于无明壳建立胜心。积集苦行度生死海。舍身命财求一切智今皆成就。若此菩提是可得法。我亦应得故发菩提心。二观身过患者。自观我九孔常流臭不净生厌离故。又观五阴四大俱能兴造无量恶业具贪嗔痴无量烦恼如泡如沫念念无常求离舍故发菩提心。三慈愍众生者。见诸众生无明所缚众苦所缠集不善业受剧苦。舍离正法信受邪见没烦恼河不求解脱转造众恶。愍念彼故发菩提心。四求最胜果者。见诸如来相好庄严有戒定慧知见清净十力无畏慈悲三念具一切智怜愍众生常住法身清净无染谓修习故发菩提心（文）问。如此诸缘三种菩提心中何菩提心缘耶。答。诸经多明行愿心缘。唯止观中推种种理具四教理四教理中各有四门。四门中有空入者即推无自性理等是胜义心缘也。三摩地心因缘于诸教中阙而不书。
　　问。第二发人云何。答。菩提心论云。大阿阇梨云。若有上根智之人不乐外道二乘法有大度量勇锐无惑者宜修佛乘。又。云诸佛菩萨昔在因地发是心已。胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘（文）此金刚顶真言门行上根上智之人发三菩提心。大日义释云真言门菩萨直以真言为门自心发菩提心等。是大日经神通乘行菩萨发三菩提心。问。前明一切经中五种菩萨其中几是今发三菩提心之人。答。前三菩萨唯发行愿胜义二心不知三摩地心。圆人凡夫以上真言凡夫以上皆发行愿胜义二心之人。若圆教初住以上真言凡夫以上皆发三摩地心。若引一切五乘入真言门之时一切凡夫外道六道众生藏通三乘别教菩萨皆入真言门时同发三菩提心一。生成佛。故义释云。五种三昧皆开心实相门一生成佛也。
　　问。涅槃经云。下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提（取意文）天台以为四教证文。下中智观二乘。既非上根上智。何入真言门。上智观即菩提心论上根上智。应是天台别教菩萨。上上智观圆教菩萨应胜真言菩萨。又引入五乘入真言门者。何故菩提心论胜义心中云。凡夫外道二乘十地菩萨皆智性劣。诚可厌弃。答。涅槃经四乘根性约四教中以明四种。望今真言前三为下圆人为中真言为上。故不违也。又凡夫外道三乘未入真言久久得道不达心源。故真言人厌弃不修。若入真言开心实相一生成佛。故真言人自在皆修。第三重曼荼罗中五乘三密行法皆是真言门人所行。
　　问。前说五乘因果三种世间四相诸法皆从毗卢本初出生。若尔何故更有未入真言久久得道诚可厌弃之时。答。皆从毗卢本初出生。自有二义。一约理体。理体即是毗卢身土。如天台金錍论云。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾凡下之一念。注云。如被缚者心游天际（云云）若约此门真如随缘变成万法。万法情执难还本源。今真言者已知本源故厌流转。二约垂迹。垂迹即是毗卢普门示现。如大日义释云一切智智平等心地图画四重曼荼罗身。亦令众生平等心地图画四重曼荼罗身。若有众生乐五通智佛现瞿昙仙身为说其法。众生受法修行不久即转方便成毗卢身。又现五种三昧道形于十方法界说五乘三昧。释迦一代所说五乘即彼法界所说之一分也。五乘不了此法本源随性乐果不达本意。人天外道不出生死。二乘菩萨久久得果或有成佛或不成者。今真言人知教本意虽修五乘一生成佛故彼显教行者五法诚可厌弃。
　　问。贪嗔痴慢感四恶趣（一）属爱凡夫修戒生人修善生天（二）属见外道破八地惑非想为真。九十五道妄执不同（三）天魔眷属破灭佛法。阐提行恶暂时成佛毕竟不成（四）二乘沈空。不定成佛。定性。不成（五）藏通菩萨但尽分段不知变易。别教菩萨虽断变易未出变易（六）此等法教何名毗卢普门所说。答。以四趣普门身权行恶逆现入四趣引同类者断恶成佛且如婆薮入地狱引地狱人闻方等经提婆达多现作三逆堕在地狱佛使阿难问之答云地狱安乐如第三禅乐。出报恩经。入大乘论云。提婆本是大宾迦罗菩萨。又此达多五百劫中现菩萨行显佛威德故现恶逆。出十法经。此等恶逆为门通达佛道。其三昧耶名为灭恶趣王如来。三密法门一以人天普门身权修戒善。现生人天引同类者出世成佛。且如佛世天人引诸眷属闻大小乘。此等戒善为门通达佛道。其三昧耶首陀会天名为毗卢遮那三密法门。南阎浮提名为释迦牟尼三密法门（二）
　　以外道天魔普门身权破佛法显对佛力引同类者舍邪成佛。且如甥舍利弗舅长爪等诸大外道阿含得道。亦如天魔及诸眷属大集得记誓持佛法。其三昧耶即是一切忿怒明王。破诸外道天魔法门。又理趣释云。调伏难调释迦牟尼如来者。于阎浮提五浊末法为调伏九十五种异类外道现八相成道皆得受化致于佛道。于须弥顶三十三天金刚宝峰楼阁中毗卢遮那转法轮有四种。金刚轮。宝轮法轮。羯磨轮其四轮皆摄在二轮。谓正法轮。教令轮。即彼毗卢遮那于阎浮提化于成佛度诸外道。即于须弥顶示现威猛忿怒形降伏魔醯首罗等。又云。金刚降三世三摩地调伏他化自在魔王受化引入佛道。宝部中宝金刚忿怒三摩地调伏摩醯首罗受化入于佛道。莲华部中马头观自在三摩地调伏梵天受化入于佛道。羯磨部中羯磨三磨地调伏那罗延受化令入佛道。慈氏菩萨内入慈定深矜愍难调诸天外示威猛令得受化引入菩提（文）又大日义释云。毗卢遮那始成正觉大集会。不动金刚降伏魔醯首罗及妃乃至于死。灰欲世界授记作佛（取意文）又释降三世中云。降伏三界三毒三有上从色顶下至下地一一天处皆悉降伏。又降三世令降三毒。不动明王令菩提心坚固不动（取意文）十八会指归云。降三世降伏大自在天。乃至于死。于闷绝中授记作佛。过下方六十二亿恒沙世界。世界名灰庄严。佛名欲自在王如来。又请观音经有六字章句陀罗尼。天台引杂咒集六观世音以为六字章句破六道三障（三）
　　善星比丘是佛之子。譬如二人各行东西不可复逢。善星实是一阐提者。岂得作释尊之子乎。不思议经云。他方诸佛菩萨为助释尊之化现声闻形皆来坐会。其名曰阿若憍陈如舍利弗提婆达多等（云云）天台云。不思议经云。五百声闻皆是他方极位菩萨（云云）又云。万二千声闻本是万二千菩萨（云云）法华论云。决定增上慢退菩提应化四种声闻（云云）摄大乘论云。舍利弗有三种。一应化。二菩萨。三实行（云云）天台云。权者引实（云云）又涅槃经云。文殊昔无量返依缘觉乘而般涅槃（云云）然藏教说忍位已前二乘回心忍位以上更不回心。摄大乘云。忍位以前名未定根性。忍位以上名已定根性。般若经云。若入正性离生位者不能发菩提心。以与生死生限隔故。不回心也。维摩经云。迦叶等云。我于大乘犹如燋种。法华经云。千二百罗汉悉当作佛。诸尼提婆龙女作佛。涅槃经云。四果支佛如次八六四二十千劫到。菩提心处（云云）小乘萨婆多及法相宗云。毕竟无性定性二乘终不成佛。暂时阐提及不定性或得作佛（云云）小乘分别部及三论宗云。五种性人皆同成佛（云云）天台宗云。藏通二教说五种性有成不成。别圆二教说五种性皆同作佛唯有历劫及不历别（云云）华严宗解小乘教大乘始教同天台藏通义。大乘终教同天台别教义。顿教图教义同天台圆教义（云云）今真言宗大日经义释释大那罗延力执金刚云。如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人诸佛医王明见如来性故则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱（云云）又释不动明王一目少眇中云。诸佛明鉴唯一无二故有一目（云云）又云。释迦入宝处三昧救度定性二乘一阐提等（云云）金刚顶义记云。金刚王菩萨三摩地中云。十方法界授不定性二乘大菩提记（云云）疏云。一切二乘皆名不定性也（云云）又一字佛顶瑜伽中云。十方佛土中唯有一乘法故（云云）名一字佛顶。五佛顶经云。诸经所说一乘中道实相法界皆是一字佛顶之异名也（云云）故知释迦般若经中三百未入正位声闻授记。法华已入正位声闻授记。次楞伽经说云。声闻授记乃有三意。一为退转菩萨不退转故。二为应化声闻授记。三应化佛声闻授记。非法性身。又云。定性二乘堕不思议变易生死。为发起修行地说此二乘必当证得如来法身。阐提二种。一大悲菩萨知一切法。本来寂灭永不涅槃。二断善阐提终发菩提心也。次方等经说云。前于王城授我等记。今复于此授记。前于舍卫授我等记。今复于此授我等记。次涅槃经说云。一切二乘未来皆归大般涅槃。又云。四果支佛八六四二十千劫到菩提心处当得菩提及大涅槃。又云。一阐提人舍阐提位未来世成佛（云云）此等所说皆是法身地中大日智印大那罗延力执金刚三昧耶现释迦形入宝处三昧中所说。若约金刚顶经东方菩提心门金刚五大菩萨三昧耶现十二神变中故第十二神变中十方法界八相成道授声闻记。今此释迦一代所说即彼法界所说之一分也。又胜鬘经中破二一乘法华涅槃会三一乘皆入不动明王三昧耶门所说（云云）又华严法界般若十二无为一色一香无非中道。法华实相涅槃佛性皆入一字佛顶三昧耶门所说（云云）又义决毗卢遮那有五翻中第四亦名佛母也。故知般若佛母亦是毗卢遮那之异名也（云云四五）
　　胜天王经云。我坐道场成正觉时。或见坐草座。或见坐天衣。或见坐七宝树下。或见虚空为座。像法决疑经云。佛入涅槃或见丈六少身。或见大身少身。或见莲华藏界说心地法门。或见遍满虚空无有边表。天台云。释迦一代始终四见故应四机见四佛果。开圆因果出三因果。随说菩萨四种因果亦说众生修四菩萨行因得四佛果。若法华中会前三因三果之见令悟一因一果之实。若法华前行前三因因中虽有发行之人若于果头有教无人（云云）今真言中胎藏界中从中台第一重现圆因果。故义释云。此经本地之身即是妙法莲华最深秘处。故寿量品云我净土不坏众生见烧尽即此经瑜伽意也（云云）从第二重现圆等觉以还菩萨别佛菩萨。故义释云。中台八叶超越心地故迹怜补处乃不识一人。即是弥勒等觉以还法身菩萨迹也（云云）从第三重现释迦生身眷属六道化身。此中亦有藏通佛菩萨等（云云）又大日如来现普门身说五种三昧道中。经云。一生补处菩萨住佛地三昧道离于造作知世间相。住于叶地坚住佛地。疏云。璎珞经云。等觉入重玄门学如来事（云云）是现别教菩萨迹也。经云。八地自在菩萨三昧道不得一切诸法。离于有生知一切幻化。是故世称观自在者。疏云。此中一生补处及八地者是约教道耳（云云）故知八地度性空彼岸知一切幻化。是现通教菩萨迹也。此等并是从中台藏佛乘因果流出三重佛因佛果。又大日经一切如来同共集会渐次证入大悲胎藏发生三摩地。世尊一切支分皆悉出现如来之身。为彼从初发心乃至十地诸众生故遍至十方还来佛身本位。本位中住而复还入（云云）此会四重所现佛菩萨身因果入一佛身因果。尤与法华同也（云云）金刚界中。义决释金刚王中广出信解品长者穷子譬喻明说四乘。谓声闻缘觉迂回菩萨。直往菩萨（云云）于迂回中开为三教菩萨。此从一佛因果流出四佛因果。若守护经云。释迦菩萨经无量劫修菩萨行至最后身六年苦行坐道场时不得成佛。则蒙诸佛教授谛观鼻端月轮唵字。于后夜分得成大日（云云）此开藏通菩萨因果为圆因果。金刚顶于色界顶一切义成就菩萨五相成道出金刚界十八会曼荼罗。天台判诸经中后身菩萨于色界顶灌顶授职现生成佛义云。若说一切诸佛色究竟天皆成佛者是别教义（云云）故知金刚顶经会别因果入圆因果故出生义云。能仁如来三车诱进化城引导大机已熟堪受大法。削地位之阶渐立等妙之顿旨（云云）此与法华会以前教皆入法华其义大同（六）
　　问。如来设虽以普门身说法引导。而众生无始迷惑已久。何以得随佛化导耶。答。此由三身感应得立。一者真如法界熏习力故。如起信论。以真如熏习力故。二者一切诸佛摄护力故。如起信论。譬如木有火性必因外缘方得出火。众生内有真如佛性必因诸佛同体慈悲方显佛性。法华亦（云云）以何令众生速成就佛身。大日经中大日如来住广大法界加持。义释云。加持一切众生毗富罗种子安置如来种子。三者众生任运善根力故。善根有三。一恶因缘善根。涅槃经云。譬如长者死后群牛为盗人盗为盗人牛。涅槃后。佛法为外道偷为外道法。故佛未出世前诸外道等可说三宝三身四谛六度烦恼菩提生死涅槃等诸名义。皆是偷过去佛像末佛法名义以为己有还敌佛法。若实邪见岂得与佛相逢。此以邪见为缘得为善种（云云）又诸天魔修一大施得作魔王破灭佛法。若其一念谤三宝者必堕地狱。若天魔等实破佛法岂得与佛相逢。此以破法为缘得为善种（云云）又增上慢骂打不轻虽堕地狱还成佛因（云云）又像末时破戒比丘必堕地狱。然而皆是弥勒三会得道（云云）二善因缘法华乃至低头举手皆成佛因。经云。若闻七佛名号并灭若干劫罪。又云。若闻释迦名号虽未发心已是菩萨。方等经云。若人发愿书写此经若写不写皆生极乐（云云）此等自以少善得为善种。三无记缘。鸯掘经云。一切众生皆有佛性。若不修善终不成佛。一切众生由本业故皆得成佛。一开此经无量僧祇罪业一时消灭（云云）故知一切乃至昆虫无记闻经乃至知三宝名。是得道缘。尊胜真言。无垢净光。广大楼阁。光明真言等若闻若见。若以身触。若以手触。若以衣触。若在高山持诵之声所及有情。若安高幢其风所及。若入其影。若咒土沙散骸坟上。若印波沙。若印香镜所触有情。如是等类皆悉罪灭。出狱生天。不退菩提（云云）由上三力感应成就。故大日经云。以我功德力。如来加持力。及以法界力。普供养而住。（云云）
　　问。如器世界亦是真如法界变作。法相宗云。第八识变成器世界。故器世界所有真如有熏习力耶否。若许有者彼阙二力成佛耶否。若许无者真如则有不等之失。此义云何。答。由三力故得有器界。一者真如法界随缘力故。如起信论。真如受熏变成八识及以似尘。天台亦云。百界千如三千世间诸法实相一念具足。二者诸佛菩萨行愿力故。如华严经。卢舍那佛十种身中有国土身。又云。普贤菩萨行愿力故感华藏界。一一毛孔有诸佛刹。优婆塞戒经云。是耆阇崛文殊所造。大日经义释云。大日如来昔修香华供养等行得此妙华布地胎藏庄严世界。三者一切众生业报力故。如唯识宗。界初生时顿变一相。第八识变成器世界。器世界是第八识影。俱舍等云。众生业增上力故世界成住坏空。天台亦云。共造依报。别造依报（云云）虽有佛力情力所造必由真如随缘成立故。由三力此器世界变成佛土。亦成佛身。所谓众生善业力故。诸佛本愿力故。真如净熏力故。然成佛身亦有四义。一器世界亦是真如变作。是一切有情以真如为成佛因故。器世界亦以真如为成佛因。是自依心故自发心成佛。二正报有情成佛时依报国土亦成佛。如金錍论。一佛成佛之时一切无非此佛依正。中阴经云。释迦成道之时一切草木皆成佛身。身长丈六悉皆说法。大宝积云。文殊变身子成佛身令说法。变本身竟云。一切无心草木树林可作如来身相具足悉皆说法。是他依心故亦发心成佛。三涅槃经云。菩萨观非众生以为众生。天台疏云。一切法中有安乐性名为众生若有众生未见佛性名非众生。若草木中观其佛性以众生。若佛菩萨转草木等亦成佛身。此则永转。又弘决释心造十界中云。造有二种。一一念本具此理故以具名造。二圣人变化所造。依有理性有此事用（文）是草木中亦有净心熏习之力诸佛力故。亦转成佛故。是共依心故亦发心成佛。四涅槃经云。佛性非内非外。亦非中间。一切处有。犹如虚空故。非内有情独有佛性佛性非外草木独有佛性。亦非内外合时独有佛性遍在内外中间。亦非一一有情非情各有一一佛性因果一切有情非情共有同一佛性。犹如虚空。非一一处各一虚空。一切处中唯一虚空。金錍论释此中虚空引经文云。如非四大以对四大故非虚空以对虚空。一切诸法皆是虚空故非对诸法。以有虚空虚空佛性亦复如是。故草木等若自依心若他依心若共依心发心成佛。皆是非自佛性。非他佛性。非共佛性。故亦非自发心。非他发心。非共发心。唯一佛性发心成佛（云云）
　　问。所言自依心他依心本是佛地经论文也。彼云。如来化身说法利生为自依心故说法耶为他依心故说法耶。答。他依心故。非自依心（云云）是佛应身为他依心依他佛。故云他依心也。昔宫中会诸宗问答草木成佛中云。自依心故欤他依心故欤。尔来诸人论此义时多用此词。非是天台等宗无有情性义中本有此词。具如草木成佛义中（云云）今立四句草木发心成佛之义皆违诸宗。何者若法相云。若约摄相归性门意万法即如众生皆佛。若约性相别论门意万法非如有成不成。若约摄境从心门意真妄唯心。心外无法。若约摄假从实门意唯是心王。更无心所（一）若三论云。若约理外则说众生发心成佛草木不发心成佛也。若约理内则说众生发心成佛即是草木发心成佛（二）若华严经云。一切诸佛成等正觉之时能得一切众生等身一切国土等身。疏云。等者遍也。佛名智正觉世间。智正觉世间成等正觉时。能同众生世间国土世间三种世间圆融成佛。故彼众生国土亦同佛身亦成能同之佛。非谓国土自发心成佛也（三）若天台云。草木等是佛性心性中道三身。佛性心法佛乘大车。而未见有诚文明云草木发心修行成佛。故金錍论云。梦中呓言无情有情。野客大疑。因引涅槃经云。佛性非内非外。亦非中间。一切处有。犹如虚空。野客疑云。草木随节有无。若尔佛性亦随生灭。大师答云。阴亦生灭。佛性岂然。野客遂领无情有性记释领解意云。初闻无情有性则谓一一草木各一佛性一一修因一一证果。故疑惑也。今领立义。一切众生同一佛性。犹如虚空（云云）是草木等有佛性文。又同论唯有四十六门而无答文（云云）若答此四十六问即是五品弟子位。如彼中云。真如随缘成无情时为永无记耶。论记答此问云。情性一如湛如虚空（云云）是草木等有心性文。又弘决云。大品云。一色一香无非中道（云云）是草木等有中道文。又弘决释色香中道。以十门明无情有性中云。若许法身性遍亦许报身性遍（云云）是草木有三身性文。同文亦云。维摩经云。我身无知。犹如草木瓦石。岂唯外境独无心乎。故知教道说无证道说有。又四念处引天亲唯识论云。若有分别识无分别识者今例亦有。分别色无分别色。乃至若色若识皆是唯色。若色若识皆是唯识（云云）是草木等有心之文。止观义例出妙境四中云。一于无情境立佛乘故。二依正二报在一念故。三佛本不断性恶法故四众生性得具三因故（云云）是草木等有佛乘文。又弘决第七卷末云。若色若心皆是大车（云云）是草木等有大车文。如此诸宗皆无草木发心成佛之说。而今真言宗云草木等自发心修行成佛。一切世间谁信此语。
　　答。前说四义且借天台令人易知而所说也。今真言宗亦有诚文同前四义。然法相宗摄相归性之性是三乘同说之真如。非一乘界外之真如。摄境从心之心是八识泯境之心王。非第九真如之净心。故是天台名别义通义也（一）若三论宗理外说是真如理外别有诸法。理内说是真如理内即有诸法。故是天台别教真如变作诸法。作诸法竟还非真如。二边外有中道义也（二）若华严宗国土草木能同佛身故成佛身。此是天台圆教四义门中第二草木他依心故成佛义也（三）若真言宗大日经第五阿阇梨真实智品云。我即同心位。一切处自在普遍于种种有情及非情。阿字第一命。缚字名为水啰字名为火。?字名忿怒。佉字同虚空。所谓极空点。义释云。谓即以阿字为命故遍于一切自在而成。言此阿字不异我我不异阿字也。乃悉遍于一切情非情法此诸法即以阿字而为第一命也。犹如人有出入息以此为命息绝即命不续此阿字亦尔。一切有情以为命也。欲备一切如来功德先须用此地水火风轮及空然后作具法也（文）此文具前四义。一文云。诸法即以阿字为第一命。第一命者即发菩提心。是第一草木自依心故发心义也。二文云我不异阿字遍于一切情非情法者即行者菩提心遍情非情。是第二草木他依心故发心义也。三文云我即同心位一切处自在而成者。即是能所和合第三共依心故发心义也。四此三义皆以阿字为第一命故是阿字理法自发菩提心。非行者发。非诸法发。是佛第四非自非他非共唯一佛性发心义也。而今文云阿字亦尔一切有情以为命者。此文本意约行人说故云有情。若具说者可云有情非阿字为命（云云）
　　问。所言阿字是五天字非一切国皆有阿字。若书则有。不书则无。非一切处皆有阿字。若尔五天及真言藏贝叶桦皮绘叠板壁唯应发菩提心。有阿字故。自余一切应不发心（一）又若有情发菩提心即观阿字故说阿字为菩提心。未发心前即无阿字。故非纸上无心阿字发菩提心（二）又以五字布身五处。阿字布脐下名为地轮。地轮形方。其色如金。是名菩提心。是修观行之方便也。非于有情脐下本形五天阿字（三）又观阿字唯取字门本不生义加持自心本不生理。然法相非取阿字点画。亦非松烟墨尘。若以阿字点画墨尘则彼世儿所书点墨何不皆发菩提心耶（四）答。阿字为发菩提心亦有四释。一浅略释。西域记云。劫初梵王始制。有四十七字。随地随事派流弘大。大日经义释云。以佛出世迹在五天且以梵字为真言体。若约实义一切世界六趣言音悉为真言（云云）故以阿字为菩提心。唯取字义故。诸世界文字言音诠不生义皆是菩提心义。非唯阿字。二深秘释。大日经云。大日自身以一音声四处流出。遍满法界无所不至。义释云。佛身举体四分而出。所谓四种阿字故。及声遍满法界以成体性无所不至。供养法疏云。若深秘释大日如来说此阿字（云云）故知法界色心皆以大日为体。一切色心皆具阿字形声故。如文字实相义云。颂云。五大皆有响。十界具言语。六尘悉文字。法身是实相。且释色尘文字颂云。显形表等色。内外依正具。法然随缘有。能迷亦能悟（云云）白赤黄青黑等是显色。方圆长短角等是形色。取舍屈申行住坐卧等是表色。有情非情皆具此三悉名文字。凡有三色皆名为字。且如若白若方若取则为其名。名即字也。字聚成文。前白方取则为其诠。诠即字也。一种法界三种世间皆有内外风气。发响名之为声。声所诠表名之为音。且如地声散丸音别。是名地火之声音也。如说色尘香味触法皆准可知。且如香尘。凡有香气名之为香。名即字也。名有贵贱名之为文。香若发响名声散丸音别名音。又于有情且人为名。名即字也。人有男女为文。风触七处为声。五音八转为音。又于非情且草为名。名即字也。草有强柔为文。相击发响为声。声有强弱为音（云云）如此字声大日如来本初体性之所变现。非始成佛。强流身分令遍诸法。是故凡有诸法文字必以阿字为始。诸法音声必以阿声为始。故知行者阿字发菩提心即是大日阿字发菩提心。如说有情阿字发心非情阿字发心亦然。三秘中深秘释凡约佛身有四曼荼罗。若性得四若修得四。皆佛身相。此四一体。毫无差殊。若色若心如人色心。若合若散如空万法。故如羯磨曼荼罗身发心成佛自余三曼荼罗身亦皆发心成佛。故供养法疏云。秘中深秘释阿字自说阿字。如自说者自发亦然。四秘秘中深秘释。悉昙云。此阿字非佛天人修罗所作。本是自然道理所作。故是真如随缘变现形声。若有情以真如随缘故发心成佛。亦阿字以真如随缘故发心成佛。既言真如变作阿字。故知有情非情皆具阿字。同一真如所变作故（云云）
　　问。如天台云草木等有佛性心性心法中道三身佛性佛乘大车今真言宗亦同此一一有难。一难佛性。昔有神泰法师诤中引诸论云。有情界中更有二分。一分有性发心成佛。一分无性不发成也。灵润法师诤中引涅槃云。一切众生悉有佛性。凡有心者悉皆当得阿耨菩提。又云。非佛性者所谓墙壁瓦砾无情之物故知一切有情非情皆有真如佛性。然而非情阙行佛性。唯有情界皆当作佛。后肪法师及基法师皆云。一切有情无情皆有真如佛性。然而无性阙行佛性。唯有性者皆当成佛。故知草木真如佛性非成佛性（云云）二难心性法相五唯识中云。一识性故名唯识者。谓是真如。真如是唯识之性故云稽首唯识性也。今云草木有心性者即同法相（云云）三难心法。昔有外道萨遮尼揵子。此云离系子。是出家外道。立云。一切草木皆悉有心（宗）以睡眠故（因）如夜合等（喻）又东大寺寿灵法师执佛受苦身烂命死。如彼立云。诸佛受苦（一宗）如来回心（一宗）心法质碍（一宗）草木缘虑（一宗）同一无性故（一因）缘起相由故（一因）六相圆融故（一因）佛即众生故（一因）二乘即佛故（一因）色法即心故（一因）今云。证道说草木有心者即同邪义（云云）四难中道。大品云。一色一香无非中道。智论中论云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名。亦是中道义三论广百论立真性空竟云。已开妙中道（云云）故知彼言因缘所生法亦是中道义是十因缘所生有情。非谓非情（云云）五难佛乘大车。天台唯以诸法实相百界三千名为佛乘大车而有菩萨无漏正慧为大白牛。引彼大车到大菩提。故知三种世间是所引车。其中国土非正慧牛。何以发心修行引车（云云）答。一会一难云。诸师立义非今所用。法华辅照虽集天竺大唐日本佛性诤论非皆用之。然金錍论云。涅槃经云。非如来者说为如来。谓一阐提等。非涅槃者说为涅槃。谓五阴法等。非佛性者说为佛性。谓墙壁瓦砾。若墙壁非者一阐提五阴亦非（云云）二会二难云。法相识性非今所用。起信论云。心真如门受薰变成八识色心（云云）三会三难云。今云草木等有真如净心。真如净心具九识性故不同彼草木睡眠草木缘虑（云云）四会四难云。诸大乘许一切色心皆从缘生非唯有情故今色香中道亦通色心（云云）五会五难云。百界三千为大车体。其三千中五阴众生亦以为牛。若许阴生为牛亦许国土为牛（云云）
　　问。华严经云。心如工画师造种种五阴。一切世间中莫不从心造。三界唯一心。心外无别法。心佛及众生。是三无差别（云云）法相亦以为唯识证。天台亦以为唯心证。并约自心佛心及众生心为唯心证。不取色法。其义已成。而今更云草木有心。取烦不少。且如法相五唯识中二识相故名唯识者。谓八识也。三识所缘故名唯识者。谓六尘也。四识作故名唯识者。谓不相应行时方数量等二十四法（云云）又摄大乘论十一识中。处识谓国土等。数识谓一二三四乃至僧祇。方识谓十方等。时识谓三世。等言识谓言说等（云云）此并有情识遍诸法。非诸法中各有别识。又时外道云。时生万法。方外道云。十方能生万法（云云）今云。一切色心。万法皆有心者时方之心。同彼外道。又处识若发心者亦彼一二三四等数十方三世言说等识岂皆别有其体。发心修行成佛乎。答。如有论云。一切世间中但有名与色（可检正文）名则心法。故知万法虽多摄色心尽。约此二法今立一体。非谓色中万法心中一法一一更有别别心也。
　　问。法相诸经论生死烦恼皆悉无始故云生死无始有终涅槃有始无终。此约一一有情无始流转今始成佛更不成凡夫。有情生时有正有依。有情去时依正随灭。今如所立一一色尘无始传来色还成心。心即成佛。金錍论中以五阴虽生灭而佛性不生灭。例草木虽起灭而佛性不起灭。此例一一色尘皆有心性佛性。若尔有情死时心生他界。色尘灭时心生何处。答。法相经论本有生死故云无始。今天台云。维摩经云。从无住本立一切法。此有二义。一以无明为无住本。二以法性为无住本。如璎珞云。使无法起故名无始。依无始故得有生。得住地即无明也。依生得住地故得有作。得住地即四住也。此说有情。身中亦有五阴。五阴虽灭有第八识托生他界此第八识真如为体。今约色法亦复如此。使无法起故名无始。依无始。故得有色性。有色性故得有色法。草木虽灭色性不灭。遍一切处更无来去。如此性相真如为体。真如体故常有觉性。有觉性故发心成佛。
　　问。有情具九识故第六意识分别善恶发菩提心。今色尘等现阙八识。已无意识。何以发心。答。有情第九净心变成八识。八识能现七识故。亦非情第九净心变成八识。八识亦现七识。已有第六何不发心。问。若尔今现所有草木色尘亦有八七识耶否。答。色尘当体为第九识。第九识中有八七性非草木等现有八七。问。若尔如一一有情各有九识亦一一微尘各有九性耶否。答。龙树十识中云。八识如常。第九识一切一心识。谓一切各有一心也。第十一心一心识。谓一切共有一心（云云）故知一一有情一一色尘共有一心。故云一心。非谓情非情各有一心。即同金碑论云虚空佛性一切处有。非谓一一有情草木各有一一佛性一一因果（云云）
　　问。若如所立是即色尘变成有情故同大佛顶经魔事狂说。如彼经说未来行者识阴魔事中云。若有行人忽有内觉三界唯心。心外无别法。有情变作草木。草木变作有情。复有内觉我心即卢舍那。卢舍那即我心。菩提非远回心即到。自发此觉亦为他说。国王大臣一切世间供养恭敬。师檀命终共入地狱。答。此有二会。一云。初魔事是法相所发。故法相云。三界唯心。心外无法。有情第八变现器界。器界坏已唯归第八（云云）后魔事是禅门所发。故禅门云我心即佛。初心即极（云云）天台真言同云。真如变成无情之时情性一如。非是无情。现有心虑。有情变成无情无情变成有情。而若魔事发云。有情无情互相变转（云云）天台真言同云。我心虽佛而能观到佛。而若魔事发云。我心佛故暂念即到（云云）
　　问。依弘决意一色一香具三身性。若尔报身性故一色一香发心修行十地满足当得三身。答。一色一香当体真如当体。真如故性具八识。八识现时发菩提心。十地满足当得三身。问。若尔一色一香真如之体何时变现八识相用。答。三世常恒有情非情真如薰习念念变现。然约薰习有无明薰故真如变作妄法八识。善法薰故真如变作觉法八识此说自性自然薰习。若约他缘诸佛菩萨变转色心或转草木以为有情。乃至永转此依理具方有事用。当今行者或用有情作善法事。或用非情作善法具。并得善法薰习之缘。故知佛法承事坛场界地烧阏涂华为善法薰得佛种起。皆是未来发菩提心之人（云云）
　　问。第三发心云何。答。菩提心义云。发菩提心经云。发菩提心者先当坚固于正愿。所谓四弘誓等立志坚强作大要誓常修正行。所谓六波罗蜜等。故此佛刹经中虚空王之誓云。对于大众前我发菩提心。誓度诸众生皆离于众苦。愿从今已后。若我有染污嗔恚嫉妒心并我慢贪爱是欺诳十方及现在诸佛。乃至云。由斯诚实言地六种动。我若不实语四大互迁易等。又云。立决定誓有五事持故。一者能坚固其心。二者能制伏烦恼。三者能遮放逸。四者能破五盖。五者能勤修行六波罗蜜等若具如是誓愿坚固勇猛修施戒忍进定慧慈悲喜舍无有退转。是名真发菩提心也（文）私云。初文是发菩提心之行事也。后文是由发心力得住持力（云云）菩提心论云。当发如是心。我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故魔宫震动。十方诸佛皆悉证知。常在人天受胜快乐。所生之处忆持不忘。若愿成瑜伽中诸佛菩萨身者亦名发菩提心。何者为次诸尊皆同大毗卢舍那佛身（文）私云。初文是约法发心。后文是约人发心。若真言门凡夫已了四重人法皆是大日果德故。设虽发五乘三昧道心求成五乘身者亦名发菩提心。若总若别并发三种菩提心也。
　　问。天竺外道二乘不信大乘。大唐道士称李老君。为释迦佛虽复信佛不求成佛。天竺大唐自余贤愚。我日本人。乃至市厘皆知成佛。故瑜伽云。东方有一小国但有大乘姓人。法相古德判为日本。涅槃经云。虽复具足一切烦恼而知如来秘密之藏。是名初依菩萨。若尔此等有成佛心皆是发菩提心人欤。答。且如天台圆教说有六即成佛。六即成佛各有发心。今且准之令义易知。一众生本有菩提萨埵。是理即位发菩提心。二若闻自心本有发菩提心以去。是名字即发菩提心。三一念观行发菩提心以去。是观行发菩提心。四观行成就发起与佛究竟少分相似大菩提心以去。是相似发菩提心。五开发一分真佛净菩提心以去。是分证发菩提心。六开发妙觉究竟实菩提心是究竟发菩提心。金刚顶经云。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。是理即发菩提心（一）今诸凡夫闻自心佛。不生疑虑。是皆名字发菩提心。故鸯掘经云。若闻释迦名号虽未发心而已是菩萨（二）但涅槃经初依菩萨是观行初。非观行人。华严经云。菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无岸际。如来分别说穷劫不能尽。是观行位发菩提心（三）如法华经五法行力六根清净上从诸佛下至法界皆现身中。是十信人与佛相似。故仁王经云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。是相似位发菩提心（四）如法华经龙女即身证得三身入初住位。法身寂光。报身实报。化身无垢俱时成佛。故法华云。发菩提心能至菩提。华严经云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟得如来。一身一切身湛然应一切。是分证位发菩提心（五）心地观经云。一切诸佛受法乐时。五相成身中有发菩提心。是究竟位发菩提心（六）
　　问。六即是天台义。今真言中未闻名义。何故准用。答。大日经义释中。或约通地或约别地或约圆地以明真言修证浅深。已如上行位中所引。今准其意约圆六即以明真言发心高下。一代五教菩萨发心地位具如上行位中（云云）今义释有巧拙二观。诸善知识才见世间心萌动便识一毫善自致菩提。如如意宝在石朴中世人不识。别宝者见便识（是似理即名字）次以三种三心拔业烦恼根本无明种子如以利铁凿去粗矿（是似观行）次观无缘乘法无我性如渐近宝土其名渐耎。以药养之矿秽消化不伤其质。尔时粗垢已除尚有细垢（是似相似）次生极无自在心如洗以灰水磨以净叠方便莹发（是似分证）尔时生于佛家如既得光显置之高幢普雨众物（是似究竟）若行者直从真言门得见心宝如善仙人咒术以咒力取之。虽巧拙难易不同而获宝终无异路（文）故知天台引涅槃贫女家有宝藏（一）知识示之（二）芸除草秽（三）渐渐得近（四）近已藏开（五）尽受用之（六）六事喻圆六即。是今真言名拙名难。仙术直到喻真言行为巧为易。
　　问。五种地位发心差别已如上行位中。今于此中五种菩萨位位发心行事云何。答。发菩提心经虚空王立誓云。对于大众前我发菩提心。乃至我若不实语四大互迁易。是别菩萨最初发心行事。何以知。别文云。四大互迁易是别教事事不融意。若约圆教如大品云。佛坐方木在尼师檀告比丘云。此木中有地水火风之分。皆互有分故互迁易。如此别教菩萨行事。五种菩萨发心行事亦皆如是。问。对大众前者谁大众耶。答。冥显真像三宝皆为大众。佛世灭后皆发心故。
　　问。三业之中何业先发。答。先由闻慧了知佛道。次心先发求菩提心。后口乃发求菩萨誓。问。必具三业行事成发菩提心耶。答。昔释迦菩萨最初逢释迦佛发大愿云。我当成佛亦号释迦。弥勒菩萨昔亦逢弥勒佛。发大愿云。我当成佛亦号弥勒。此等佛世三业共发（一）诸经得益众中多有发菩提心之人。此等佛世身心非口（二）吠琉璃王打杀城中无量众生强敕令发菩提心。时入死刹那发菩提心。各各发心。此等佛世心口非身（三）若降三世金刚降伏魔醯首罗。乃至于死闷绝之中发菩提心授记作佛。此等佛世心非身口（四）此佛刹中彼虚空王对众发言发菩提心。此等灭后三业共发（一）正像法中善男女等心愿成佛未必对众。此等灭后身心非口（二）善男女等身在刑戮观苦乐佛心念口言。此等灭后心口非身（三）闻虚空藏菩萨名者临命已终唯有微识身口不觉。菩萨来到以知识形教令发心。此等灭后心非身口（四）天魔变化诈现发心。愚人交众儡同口言。并非心发不摄发心（云云）
　　问。十界众生各于何时发何菩提心耶。答。一佛界中若约因分位位发心进入上地。若约果分普贤行愿自他法乐常恒发心修行证果受乐（云云）二。菩萨界三教果头有教无人。唯有用人不至佛果。此三总名菩萨法界。前三菩萨各入后三发菩提心。三藏菩萨未断通惑。不至界外界内回心。通别菩萨亦生有余。别教初地入圆证道故地前人与通菩萨或在界内界外回心（云云）三藏菩萨回心后三直名后三菩萨。通教初心自有三义。一共通。二通别。三通圆从通一门成三菩萨。若断通惑接入后教亦有三人。一别接通。二圆接通。三圆接别。此等并约法华以前。若至法华一切开会名为引接。非被接也（云云）三四二乘界中藏通二乘若因若果在界外回心。四教菩萨之道。三藏忍位以前回心。以上不回。如俱舍说。通教见道以前亦皆回心。如般若说。此二教中不知界外。别教说。彼藏通二乘住无漏界。四果支佛八六四二十千劫到菩提心处。圆教说。彼藏通二乘若因若果界内界外皆悉开会为菩萨道（云云）五六七三善道中法相论云。诸趣悉变化。唯除净居天。故净居天唯有那含不发大心。自余皆发。大般若云。净居天子来下闻经发菩提心。无量义云。昔在鹿野说四谛法。八亿天子来下发菩提心。婆沙论云。八万时分天子鹿野发心。此等天也。诸经多菩提心之人。是等人也。仁王经云。百亿阿须轮王得一三昧门二三昧门。此非天也（云云）八九十三恶道。锡杖梯橙经云。毒龙闻声发心命终。是等畜生也。方等经云。有不可见有对闻法发心。是臭毛鬼等也。方等经中婆薮入狱引地狱人来至佛所闻法发心。华严经中都卒天子命终入狱即身成佛。是地狱也（云云）天台云。由戒升沉由乘遇佛。戒有三品谓上中下。持得三果。三善为下三乘为中佛乘为上。破得三果谓三恶趣。乘有三品。三藏为下通别为中圆教为上。于此戒乘各有四句。一戒缓乘急。二戒急乘缓。三乘戒俱急。四乘戒俱缓。且由三品戒缓虽堕三恶。而由三品乘急值四教佛。如说三恶自余准知（云云）
　　问。四州四有四生几能发心。答。诸论多明南洲发心北洲难地也。而大集经云过去。五百如来出北郁坛。如说北洲东西准知（云云）中阴经中佛临涅槃经无色界及中阴界说法度人。诸论多明死生二有是刹那。故不能发证。而虚空藏经中最后微识发心。又天台云。欲求男女恭敬观音。观音感应其托胎者虽无福智而令修因（云云）俱舍颂云。人傍生具四。地狱及诸天中有唯化生。鬼通胎化二。四生有二。一胎。卵湿化。二触臭妙声。四生发心准六趣说（云云）
　　问。上来唯是天台四教四乘发菩提心。今真言门诸乘回心发菩提心云何。答。大日经宗一切智智平等心地画图四重坛中一切诸身应同一切众生四乘十界。随其所乐令得其果。其众生等道机傥熟引入坛场令观法界曼荼罗像与授三密加持之道。彼随自乘修其法时。各于自心干栗驮处令观大日八叶莲华。开心实相即身成佛。一切胎藏秘法皆修九方便中已有发菩提心偈颂真言印契。苏悉地法皆修八方便中亦有发菩提心愿偈。一切入坛修三密者。从初发菩提心至究竟地皆用此法（云云）金刚顶宗本觉心法身妙法心莲台具足三身德三十七法身普门诸三昧发生曼荼罗。自受法乐已令他受法乐。乃至遍满法界现八相成道。应九界有情满世出世愿。傥候大机熟引入曼荼罗。随所乐诸尊授与三昧耶。上从佛乘道。下至此之愿令修三密行观五相成身。一一有情心令见如月轮。十六生满足究竟成心佛（云云）一切金刚界法皆修五悔法中。亦有菩提心偈颂印真言。初心至究竟皆用是发心（云云）
　　问。第四立行云何。答。大日义释对辨诸教以明真言秘法甚深。故今亦对五乘菩萨以明立行浅深不同。一三藏菩萨于生灭四谛境发四弘誓愿。修事六度化生灭六界有情（云云）二通教菩萨于无生四谛境发四弘誓愿。修应理六度化无生六界有情（云云）三别教菩萨于无量四谛境发四弘誓愿。修无量六度化无量十界有情（云云）四圆教菩萨于无作四谛发四弘誓愿。修无作六度化无作十界有情（云云）五真言菩萨于佛地五法发五大誓愿。修秘密十度化十真如界有情（云云）
　　问。四种四谛四弘六度佛地五法五大愿等何等。答。四谛者生无生等虽异而苦集等名皆同（云云）四弘六度亦复如是（云云）无作六度者一乘之行（云云）五法者。佛地经云。以五种法摄大觉地。所谓四智及净法界。大般若云。智及智处皆名般若（云云）五大愿者。于此五法如次修之。五大愿文正出尊胜瑜伽等中（云云）秘密六度者三密之行（云云）
　　问。此五行法浅深云何。答。各有与夺二义。若与论之藏通菩萨同断界内通惑同证偏真佛果。若夺论之小乘唯修生灭拙观不知通教无生巧观。是故三藏小乘之极果不及通教大乘之初心。若与论之藏通佛果别教初地。同断界内通惑同得八相作佛。若夺论之别教菩萨初心已知中道实相。十住八住界内惑尽亦修空观。九住以去进断界外下品尘沙亦修假观。十行位中亦断界外中品尘沙亦修假观。十回向中更断界外上品尘沙亦修中道。初地始断界外无明一品圆证三谛亦得三身。是故藏通之极果不及别教之初心。若与论之别圆初心已知实相。次第三观位位进修初地初住同断无明。三身分具百佛世界八相作佛。以别拟圆别教妙觉或等圆第二行或等圆第二地。若夺论之别人初心唯知云外中道。位位之中三观不融。虽断十二品无明亦未出变易生死。圆人初心三谛圆融。位位念念三观圆修。已断四十二品无明亦尽五住二死因果。是故别人之极果不及圆人之初心。又以藏通对别圆者不及别圆初地初住。故华严云。初住菩萨过于牟尼（云云）若与论之圆教初心真言凡夫。同知如来秘密境界真俗圆融万法一如。同经五十二位同得即身成佛。圆教初住分证三身。居华藏界外现八相。妙觉究竟毗卢遮那居常寂光。四密所摄。真言菩萨初住分证三身入莲华藏百界作佛。妙觉究竟成大身方便。故云此经本地之身即是妙法莲华最初深秘处。与上行等诸菩萨众同会一处遥邻补处不识一人。若夺论之圆人初心唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛非曼荼罗。虽说妙觉不说行法。故云余经已说沙罗树王根茎枝叶华果。此经唯说树王种子养育因缘。故得称为大日经王。又云。惟真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书。又圆菩萨入初住时得佛灌顶修三摩地至第十住名灌顶住。等觉始蒙诸佛灌顶未说其中灌顶行法。真言初心已升诸佛灌顶之位。大日经云。一切如来从初发心乃至究竟一切功德此灌顶者皆已得之。若欲见闻供养一切佛者则当见闻供养是人（云云）
　　问。苦集是世间因果。道灭是出世因果。故于四谛发四弘誓上求下化。此事合理佛地五法是五智。故于五法发五大愿。唯是上求即缺下化。何名弘誓耶。答。大日经宗五智如次名为菩提心菩提行成菩提入涅槃大方便。金刚顶宗如次亦名菩提心福德门智慧门大精进法界性。今于此五法之上如次发五大愿。众生无边誓愿度。福智无边誓愿集。法门无边誓愿觉。如来无边誓愿事。菩提无上誓愿成。第一大愿已是下化。何非弘誓。
　　问。于苦集因果立誓化度。此事合理。何于佛智誓度众生。又四弘中誓断烦恼。今五大愿何无此誓。答。大圆镜智普现有为无为诸法能发自他大菩提心。故于镜智照了众生发大誓愿而化度之。平等性智普了能取所取二执其性平等。惑即解脱。一切众生五住烦恼无非佛地福德宝藏。故于此智照了惑性而修习之。妙观察智观察法门于大会中转妙法轮。故于此智照了法门而修学之。成所作智作二事业。一者供养诸佛事业。二者利益众生事业。若事如来亦为众生故。于此智照了承事而成立之。法界性智总上四智以为体性。名为菩提。故于此智照了极果修证之。又大圆镜智是自他菩提心。如前说。故缘此智心照了自心本有菩提发起其心。平等性智照惑为福。故缘此智照了自心本有功德修菩提行。妙观察智观法逗机。故缘此智现成菩提。成所作智事佛利生数现生灭到一切处。故缘此智现入涅槃。法界性智理智圆满方便周遍。故缘此智修大方便。故于此五亦起五愿。
　　问。圆人修无作六度化无作十界众生。与今真言修如来秘密十度化真如十界众生同异云何。答。事理虽同而行相少异。如大日义释云。此经为决了十方三世一切佛教彼言诸法实相者此经心之实相。是理同也。又天台云。十界十如百界千如三千世间名为诸法实相。理趣释释上下十峰金刚智处中云。表如来十地十真如十法界。即身成佛义释十界中具列地狱等十。与天台同。所言如来十地谓证契经四乘十地中诸佛十地。一广明智德地。乃至十毗卢舍那智等藏海地。非是欢喜地等菩萨十地及二乘各十地。故十真如亦非般若所明欢喜等十地所证十种真如。是法华中唯佛与佛乃能究竟诸法实相如是相等十如是法。故十如是与十真如名义同也。然天台云无作十界。如涅槃云。十二因缘非佛天人所作。故十因缘所成众生非佛天人所作。十界因果常住无作故云无作十界。即真言云真如十界。如佛性论俗如真如故名真如。起信亦云。心真如门心生灭门。十界众生同一真如。一真如界亦名十界。故云真如十界。是名二宗事理同也。行相异者。天台十法成乘以为圆人行法。真言三种秘密以为真言行法。天台四种三昧法云身开遮口说默心止观。此与三密意义虽同行相各异。真言亦有发菩提心乃至顺道法爱不生。此与十乘名义虽同行相亦异（云云）
　　问。真言三种秘密名义云何。答。三种秘密谓身口意。一向出生菩萨法经名三微妙行。心地观经名三大秘密。大日经义释云。入真言门略有三事。一身密门。二语密门。三心密门。又经中云身语意平等句法门。义释名三平等。又经中云毗卢舍那一切身业一切语业一切意业。义释名三业也。金刚顶宗亦云身口意业遍虚空演说如来三密门。今私释云。于六根中取后三根摄前三根。作用胜故名为三业。梵音怛哩（二合）三羯磨抳（作业）义释云。如来种种三业皆至第一实际妙极之境身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一咸味故云平等。此宗即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身等之密印语等之真言心等之妙观为方便。故遂见加持受用身（云云）梵音怛哩（二合）三昧耶（平）又秘密法品义释释身秘密云。身秘密者此悉地之人。其身非身其识非识秘密其身犹如干城。于中虽现种种人物有而非有非有而有（云云）今云如身秘密。口意亦尔。
　　义释处处释秘密义不出六义。一法体微密故名秘密。诸佛三密众生三密本末一体微妙致密如法华论三平等义亦有经云。生死与涅槃无有毫厘别。二诸佛内证故名秘密。如义释云。迹邻补处不识一人。乃至亦云。下地菩萨不能了知故名秘密。又如经云。诸佛大秘密。外道不能知。义释云。外道有二。谓外与内。故以诸佛内证行法一切四乘不能觉知故名秘密。三非机不授故名秘密。如义释云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年由舍利弗等殷勤三请方为略说妙法莲华义。今此本地之身又是妙法莲华最深秘密处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨殷勤三请方为说之。苟非顿悟之机不入其手。故不普为一切众生也。四众生不觉故名秘密。如义释云。众生身中皆有秘密藏而不觉知。是众生自秘。非佛秘也。五未入三摩耶者不许为说闻持故名秘密。如义释云。声闻经中以毗尼为秘藏。要择人简众方乃授之。若未发律仪不令听闻修习。摩诃衍中亦持明为秘藏。未入曼荼罗者不合读诵受持。还同盗听布萨反招重罪。六行人切秘不显露行故名秘密。如义释云。西方作印之时甚以秘之。不令人见。乃至亦云。密诵不令人听。
　　若金刚顶释此六义。一如云归命本觉心法身常住妙法心莲台本来庄严三身德三十七尊住心城远离因果法然具普门尘数诸三昧无边德海本圆满还我顶礼心诸佛是法体微密义也。二如云一切义成就坐菩提场时一切诸佛咸惊觉云汝是凡夫未知诸佛真实忍诸苦行。心地观云。此法名为十方如来最胜秘密心地法门。瑜祇经云。佛在金刚界菩提心殿诸地菩萨俱不觉知是佛地内证秘密义也。三如云能仁如来三车化城诱引成就大机已熟堪受大法削地位之阶渐立等妙之顿旨又云。如是秘密法他师不能知。是非机不授义也。四如云一切众生不能觉了是众生不觉义也。五如云为未入曼荼罗者不得说一句若才说者令汝现世中夭死堕地狱是未入坛者不许为说义也。六如云金刚念诵口舌密诵不令他闻是行者秘持义也。由此六义名三秘密。梵音怛哩（二合三）玉呬也（二合）秘密或云怛哩（二合）狱醯也（二合）守护经中以三秘密法喻迦楼罗观。譬如世人身画五色一向观熟除灾致祥此法名为迦楼罗观。今三密行五相成身亦如迦楼罗观梵音怛哩迦楼（微妙）左哩也（二合行）心地观经亦云。譬如有人悟迦卢迦楼（二合三）罗微妙观门自作是观我身即是金翅鸟王心意语言亦复如是以此观力能消毒药一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是。作降伏坐身不动摇。手结智印密诵真言。心入此观能灭三毒。消除业障增长福智。乃至速得阿耨菩提（云云）一向出生菩萨法经依此义故名三微妙行。有古德云。行者三业能密一切诸佛三业故名三密者。义释六义中未见诚文耳。
　　问。法华一乘秘密法涅槃三德秘密藏大乘十法经十秘密对法论八秘密般若所说诸夜叉等所说神咒言辞隐密智论所说有二种教一显示教二秘密教与今六秘密义同异云何。
　　答。天台法华文句释云。非机不授为秘。法体微密为密。然法华中亦有六义。一法华论十七名中一切诸佛秘密藏神力品中一切诸佛秘要之藏是法体微密义。二寿量品初如来秘密神通之力涅槃三德秘密之藏是内证秘密义。三安乐行末一切诸佛秘密之藏今乃说之是非机不授义。四譬喻品初舍利弗云是我等咎非世尊也是众生自秘义。五譬喻品云无智人中莫说此经是未发菩提心者不许听义。六又云若复有人求佛舍利如是求经得已顶戴乃可为说是秘持妙法义（一）
　　天台八教中云。同听异闻修修相知显露不定。同听异闻互不相知秘密不定。如大论云。教有二种。一显示教。初转法轮陈如证果八万诸天得无生忍。二秘密教。谓有无量诸天或得四果支佛乃至十地一生补处即是阿含同时。亦说密迹力士经。如来三秘密种种不同。其中亦有三乘得道。金刚顶疏引智论文为今真言秘密教证。天台后时同席形隐以为互不相知。秘密真言彼经如来三密以为真言秘密教法。故二宗旨两不相违（二）
　　法相以十法经十密及对法论八密名为隐密不了义法。谓为机缘辞不如义名为秘密。具如十法经云。佛说声闻当得成佛是名秘密。法相判为隐密不了。睿山判为约时德密。对法八秘密中对除秘密为除轻佛疑故。谓若一切世间轻释尊言。今世树王始得成道。云何得有若干智慧。为除此疑释尊为说云。我实成佛阿僧祇劫。实是始成。权说久成故名秘密。若以天台义门判之。声闻成佛为时德密。是法华前未可说故为机密说声闻实德名时德密。是法华前秘密合义。除疑异说名为秘密。是前三教随他意语密。为机说此二并非法华真言秘密（三）
　　大般若中憍尸迦言。诸夜叉等所说神咒言辞隐密难可了知。而可了。善现所说般若波罗蜜难可了知又云。若入不退转地菩萨五族金刚常以侍卫。大日经义释释执金刚秘密主云。西方谓夜叉为秘密。以其身口意速疾隐秘难可了知故。旧翻或云密迹。若浅略明义秘密主即是夜叉王也。执金刚杵。常侍卫佛。故名金刚手。然是中深义言夜叉者即是如来身语意密唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等于如是秘密神通力所不能及。秘中最秘。所谓心密之王故曰秘密主。能持此印故云执金刚也（文）密迹力士经云。有力士名金刚密迹。注梵网经云。昔有千二王子。时千王子发心成佛。其二王子誓护佛法。今诸寺门金刚力士二像是也。又义释云。般若释论生身佛成道时阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗目连等及弥勒文殊阿毗跋致一生补处菩萨等名大眷属。今谓。佛加持身诸执金刚持如来密印名内眷属。诸菩萨大悲方便摄受众生名大眷属。故般若云。欲为诸佛内眷属。欲得大眷属者当学般若也（文）故知般若所说诸夜叉等所说神咒即今浅略执金刚神所说真言。五族金刚即今仁王般若五方菩萨眷属依金刚顶瑜伽即是五佛现二种身。一正法轮身现五菩萨身二教令轮身现五大尊身往护其国。是也。
　　问。凡真言宗总相行法修三密行以为行相。今菩提心别为何行为其行法。答。大日经秘密主以偈问云。何世尊说此心菩提生复以云何相知发菩提心。乃至反彼修行惟大牟尼说。佛答中云。供养行修行从是初发心。义释云。始从阿阇梨受供养仪轨次第修行方到净菩提心（云云）菩提心论云。如人贪名官者发求名官心修理名官行。若贪财宝者发求财宝心作经营财物行。凡人欲为善之与恶皆先标其心而后成其志。所以求菩提者发菩提心。修菩提行。既发如是心已须知菩提心之行相。其行相者三门分别。诸佛菩萨昔在因地发是心已。胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘。一者行愿。二者胜义。三者三摩地（文）
　　问。且大日经供养行仪轨中明几供养。答。经及仪轨明六供养。谓涂华烧饮灯五供。及以心供养是为六也。若瞿醯经于饮食中更明六种供养（是秘法故此中不出）若理趣释云。一切如来种种供养藏广大仪式如来者虚空库菩萨之异名。复说一切供养最胜出生般若理趣所谓发菩提心则为于诸如来广大供养者是金刚嬉戏菩萨三摩地。救济一切众生则为于诸如来广大供养者是金刚鬘菩萨三摩地。受持妙典则为于诸如来广大供养者是金刚歌菩萨三摩地。于般若波罗蜜多受持读诵自书教他书思惟修习种种供养则为于诸如来广大供养者是金刚舞菩萨三摩地。诸修多罗以十种法行顿积集福德智慧二种资粮获得三种身此菩萨主一切供养法。供养法者有多种。依苏悉地教有五种供养。又有二十种供养。于瑜伽教中有四种供养。所谓菩提心供养。资粮供养。法供养。羯磨供养。如前四种理趣法。是又有五种秘密供养。又有八种供养。又有十六种大供养。又有十七种杂供养。乃至一切供养悉皆摄入虚空库菩萨供养仪轨中（文）此等四五六七八种十六十七二十种供养皆出秘法。此中不出（云云）
　　问。且约五供何故有五。答。义释云。若行者善以五字法作金刚舞戏普应众生。譬如和五味布五彩韵五音调五乐虽性分不过五种而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧义。亦解华三昧烧香三昧饮食灯明三昧义。亦解此五种陀罗尼义。以如是五种法门供养供养心王如来。能令诸尊欢喜所求必获（云云）故知凡胎藏宗以五字门为体性故。供养相应体性故五。
　　问。义释云。凡此经有浅深二释。深秘中亦有深浅。若为常人随文浅释。不辄示深秘。若为大机乃开深秘（云云）今约五供用浅深释云何。答。若浅略释。释尊始成佛时。首陀会天来下绕佛三匝。顶礼佛足供养香华。世间效之故有五供。经论所说六种音乐亦摄此中。有人不了六种意乐。引佛六德为六种者非也。又云。能供所供俱六种者亦更非也。若深秘释。义释云。复次深秘释者。涂是净义。如世间涂香能净垢秽息除热烦。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢。以住无为戒涂之生死热烦除灭得清凉性。故曰涂香。所谓华者是从慈悲生义。即此净心种子于大悲胎藏中万行开敷庄严佛菩提树。故说为华。烧香是遍至法界义。如天树王开敷时香气逆风顺风自然遍布。菩提心香亦尔。随一一功德即为慧火所焚。解脱风所吹。随悲愿力自在而转普薰一切。故曰烧香。饮食是无上甘露不生不灭之味。若服此味果德成就更无过上时即名入证。故说为食。所谓烧者是如来光明破暗之义。言至果地时心障都尽得无尽慧遍照众生。故说为灯。若竖说者一一地中皆具五义（一）若横说者一一门中皆具五义（二）若秘中深秘释。此五供养菩萨三摩地各有三种身及四种曼荼罗身。若像真体用同一。即是大日经是五菩萨各有字印形。金刚顶经大三法羯磨四种会中各有三十七尊义。若六大和合出生五菩萨身。若以六大色画五菩萨像。是大曼荼罗身。若五菩萨所持三摩耶若真若画是三摩耶曼荼罗身。若五菩萨种子真言若说若画是法曼荼罗身。若五菩萨三密动作若真若雕是羯磨曼荼罗身（三）大日经三种身同后三不重说。若秘秘中深秘释。法如如如如智五法具足流转生死修行万行证入菩提。五法一如常无升降譬如水波性相皆水。真如变现性相常如（四）。
　　问。若尔今世行人修五供时所有香华等物正摄何释。答。今于此物。具前四释。故有智者捧香华时应作是念。如彼三世中诸佛菩萨等修行五供养。我今亦如是修行五供养。如云大日如来昔修香华等行感得此妙华布地胎藏庄严世界即其义也（一）次作是念。净心为涂香万行为妙华功德为焚香果德为饮食智慧为灯明供养自心中心王大日尊心数曼荼罗。三界唯一心。心外无别法。以心供养心。色心不二故（二）复作是念。五供诸色尘六大所和合大曼荼罗身。显形等诸色手印标帜等三昧耶法身。真言色声中文字句义等法曼荼罗身。供养自身佛四处威仪等羯磨之法身。我今四法身诸佛同一体（三）复作是念。我今奉献诸供具一一诸尘皆实相。实相周遍法界海。法界即是诸妙供供养自他四法身。三世常恒普供养。不受而受哀摄受（四）此偈高野和尚后命上船之日。留唐小师追所驰送。大唐有云。青青翠竹总是法身。郁郁黄华无非般若。岂非此义乎。天台判云。一色一香无非中道色尘法界皆作佛事。尤合此宗。

胎藏金刚菩提心义略问答抄卷第二

　　保安五年三月二日书了一校了点校了
　　金刚佛子顺禅