胎藏金刚菩提心义略问答抄第三

　　五大院抄

　　第三卷中第五。行愿门余。上卷此门为四之中四立行中亦二。一大日宗立行愿。上卷已毕。今此卷中二金刚顶三门行相自三。一行愿门行相。二胜义门行相中辨五姓成佛义。五障义。五种三摩耶义。五种犯三摩耶义。三三摩耶义。顺世八心违世八心义。百六十心义。三劫十地义。六无畏义。十缘生义。五种三昧道义。三三摩地门行相有二。一大日经三摩地行相亦二。一总释大日三摩地行相。二别释亦三。一略说三部。二处中十院。三广说二十七部。标章虽三今文但释略说三部三摩地行相中辨诸方诸尊因缘名义种子不同义。字印形三种佛身义。
　　问。金刚顶菩提心论三门行相云何。答。初心行者未具深智。必须教行二门修行。成立故一一门释彼二门。
　　问。且行愿门教行云何。答。真言门行者先从秘密一乘行阿阇梨及从大乘经卷当知一切众生皆当成佛亦不成佛之义。即此论云。华严经云。无一众生而不具真如智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想一切智自然智无碍智则得现前（云云）当学此等悉有佛性大乘经论以为诚凭而起愿行。今有真言宗人本学法相一分不成经论章疏旧执难改自违今教。一行和上元是天台一行三昧禅师能得天台圆满宗趣。故凡所说文言义理动合天台。不空三藏门人含光归天竺日。天竺僧问。传闻彼国有天台教理致圆满。可须翻译将来此方乎（云云）此三藏旨亦合天台。今或阿阇梨云。欲学真言先共学天台。而门人皆瞋（云云）此教门也。论云。所言利益者真言行人知一切有情皆含如来藏性皆堪任安住无上菩提。是故不以二乘之法而令得度。劝发一切有情悉令安住无上菩提。是名利益无余有情界也。此行门也。又法华云。不轻菩萨凡见四众礼拜而言。我深敬汝等不敢轻慢。汝等皆行菩萨道当得作佛。又梵网云。一切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鸯掘云。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是姊妹。佛性同故。是教门也。论云。所言安乐者行人既知一切众生毕竟成佛故不敢轻慢。又于大悲门中。尤宜抚救。随众生愿而不吝惜。安存悦乐。既亲近已信任师言因其相亲亦可教导。众生愚蒙不可强度。真言行人方便引进（文）此行门也。
　　问。天台云。藏通三乘别圆菩萨合为四乘。真言行者既知一切众生有秘密乘之性故不可以前四乘法得度。唯真言门当令得度。何故论云不以二乘之法得度（一）又今我国八宗分门不肯受学。若任所执不可终转。真言行人当如何导（二）答。法华盛明会三归一。而经多云方便说三。摄论云。成立法有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。华严判云。小乘三乘为方便二（云云）此论胜义门云。凡夫外道二乘菩萨皆可厌弃。义释三昧耶戒中亦云。说法有四。所谓三乘及秘密乘。故论云菩萨入法云地已。为利他故更入干惠地等。知论云不以二乘法者是弃小乘三乘之二乘法（一）又法华云。若于此经不生信心当于如来余深法中示教利喜。文句云。当别教中而利导之。今大日经以普门身于十方界说五乘法。待其机熟引入此教。故须诸宗固执不可必夺。随其情乐以彼经论说五乘法以为真实。若有回心方说此法（二）
　　问。论引大日经供养次第法云。若无势力广饶益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足白净淳净法。若尔真言行者直修三密应满万行满万行时先至何位耶。答。大日经第三劫满功德文云。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧方便具修诸行无量智慧方便皆悉成就。义释云。如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者。初入净菩提心虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。即是毗卢遮那具体法身故（文）天台圆初住别初地证道同位。即是真言佛慧初心净菩提心门也（云云）
　　问。义释说。超三重妄执名度三阿僧祇劫。过第三劫入佛慧初心名净菩提心门。净菩提心门以上十住地名信解行地。有三心第一地菩提心为因。从第二地以去大悲为根。八地以上名方便为究竟。佛地名上上方便。故净菩提心以上无断惑（文）何为初住初地证道同位。答。义释以净菩提心为修行地。例如声闻见道以后入修道位。即引华严初地菩萨化归百佛国为今百字明各见莲华胎藏云。此中开示佛之知见与法华义同。此百莲华藏初地十芽茎华等十心满时成千世界。是随分果。至十一地名果满也（云云）故以净菩提心为圆初住别初地。又云。如是初心佛说成佛因。解脱业烦恼而业烦恼具存。诸业烦恼无非佛事。本无所缚今何所脱（云云）是圆法性同体无明不断而断义也。问。此净菩提心以上亦修行愿耶。答。义释净菩提心以上信解地上引华严经十无尽大愿等乃至究竟佛地亦释行愿。即其义也。问。若尔从初心至究竟常修行愿亦其胜义三摩地行亦尔耶。答。如论广释故尔（云云）
　　问。胜义菩提心行相云何。答。亦有教观二门。一教门者。楞伽经云。人天及梵乘。声闻缘觉。诸佛如来乘。此乘非大乘。无乘及乘者。以心生灭故。又般若等经说。一切诸法本无自性。心地观经说。心心所法本性空寂。诸心法中起众邪见。为除诸见说心为空。执空作病亦应除遣邪见已自觉悟心能发菩提心。此觉悟心即菩提心。无有二相（云云）是教门也。论云。二胜义者观一切法无自性。云何无自性。文中广说。凡夫恣行三毒五欲。真言行人诚可厌弃（一）外道或住仙宫或复生天。行人应观业力若尽沉沦苦海难可出离（二）二乘趣本涅槃已为究竟。行者当观虽破人执犹有法执。灰身灭智湛然常寂。有定性者待劫限满方乃发生。若不定性者无论劫限遇缘便回。从化城起。遂发大心。从初十信经三无数劫苦行成佛。既知狭劣。亦不可乐（三）又有众生发大乘心三阿僧祇劫修六度万行。久远而成所习法教致有次第（四）行人观已复发利益安乐无余众生心。以大悲决定永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界（五）又深知一切法无自性云何无自性。前以相说今以旨陈。夫迷途之法从妄想生。展转成无量烦恼轮回六趣。若觉悟已妄想止除种种法灭。故无自性（六）复次诸佛慈悲从真起用救摄众生。应病与药对治迷津。遇筏达于彼岸。法已应舍无自性故（七）如大毗卢遮那经云。诸法无相为虚空相。作是观已名胜义菩提心（云云）是观门也。
　　问。此中有几空观。答。文有二番。一切法无自性。初是人空观。后是法空观。人空观观凡夫外道二乘六度菩萨十地菩萨。法空观观众生妄想诸佛说法。此中凡夫是属爱众生。乐人天果（云云）外道是属见众生。九十五道（云云）二乘是拆体二乘（云云）六度菩萨是三藏六度菩萨（云云）十地菩萨是通别十地菩萨（云云）又六趣是流转世间。觉悟是还灭出世（云云）诸佛说法五教不同（云云）
　　问。法相依深密瑜伽唯识大庄严论等云有五种姓。定性二乘无性一阐提终不成佛。与此论云定不定性久久成佛云何会之。答。法相引楞伽五性文为证。而彼经意定性二乘随变易死皆得佛身。大悲阐提唯不入灭。断善阐提发菩提心。玄奘西游楞伽梵本亦同此文。西方诸德用庄严论毕竟无性足五种性。门人昉云。瑜伽定性即是法华不定性也。彼宗所立如是有失。然依天台藏通二教各说五性有成不成。别圆二教亦说五性一切皆成。今此论云定不定性久久成佛。金刚仙论亦说不定性人法华回心定性二乘界外回心。大圆觉云有性无性齐成佛道是圆教意。楞伽经中亦说五性终皆成佛是别教意。瑜伽庄严亦说五性有成不成是通教意。萨婆多人引何含经种种界各性文云有成不成是三藏意。
　　问。罥索经云。咒土为金咒尸为珠。诸真言教多有其文。若尔加持定性阐提变成佛道。加持木石变成如来耶否。答。大宝积经佛授魔记。舍利弗疑。时文殊变魔王。身子成佛说法。变本身已告云。一切草木树林无心可作如来身相具足悉皆说法。弘决云。圣人变化所造亦依理具方在自用。涅槃疏云。圣转无情以为有情。此则永转。此等诸文如前已引。若尔真言加持何所不为。问。若尔一切诸尊应皆加持定性无性一切有情非情一时成佛。何故不尔。答。菩萨璎珞经云。过去平等如来等誓令十方法界一切众生一日成佛一日涅槃。然而三世各有初心生心众生心成佛故犹有法界众生不尽。故知如降天魔死中作佛。加持定性无性成佛。何意不为。亦虽加持一切有情成佛亦有三世九心。故不可尽。问。若如所言三世众生新新出生。此则化地部义。瑜伽第百卷盛破此义。何今立之。答。瑜伽是通教论。不许新成众生。今依胜鬘。依如来藏故有生死涅槃。起信论云。真如受薰变成八识。璎珞经云。使无法起故名无始（云云）故佛性论中皆成佛家盛立真如变作众生之义是圆别意。但化地部立此义者是盗大乘之义。例如分别部盗大乘义立一切皆成佛义也（云云）
　　问。厌弃众生是菩萨大罪。而今何云凡夫外道三乘皆可厌弃。答。今言厌弃者行人弃彼妄执不用狭劣之法。非是舍人而不引导。问。仁王经初地菩萨六种方便中云。回向方便者非证非不证而一切学。若尔真言净菩提心行人亦应五乘道法非证非不证而一切学唯观彼等自性皆空。而今何言弃之不行。答。今以行人自心大悲决定已超彼等境界。然而为利他故方便修行。故大日经五种悉地百心成佛中有五通二乘菩萨心行。问。若尔论文可言当观凡夫外道二乘菩萨皆无自性。而为利彼故可同行其法。而今何言诚可厌弃。
　　答。论云。云何无自性。谓凡夫外道二乘菩萨诚可厌弃。意云。彼等皆是因缘和合有众生。故体无自性。彼执为实我厌其执。维摩经云。但除其执不除其法（云云）
　　问。诸经论中五阴而实法空寂名为法空。而今何云众生妄想诸佛说法皆无自性为法空耶答。众生妄想即五阴中想阴。想阴已空四阴亦空。诸佛说法亦五阴摄。于色阴中六尘教法。具如常释（云云）问。金刚般若二周说法。初周唯空一切不空菩萨。后周亦空一切亦空菩萨。此中云何。答。此论亦云心体二自如不见身心。故知亦空菩萨自身。
　　问。已教观此空性。何更万德具足。答。依空满愿如金光明。具六般若如金刚经（云云）今心地观经发菩提心品云。诸心法中起众邪见。为欲除断六十二见种种见故心心所法我说为空。如是诸见无依止故。譬如丛林家密茂盛师子白象虎狼恶兽潜住其中。毒苦害人迥绝行迹。时有智者以火烧林。因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭亦复如是。以何因缘立空义耶。为灭烦恼从妄心生而说是空。若执空理为究竟者空性亦空。执空作病亦应除遣。若执空义为究竟者诸法皆空。无因无果路伽耶陀有何差别。如阿伽陀药能疗诸病。若有病者服之必差其病。既愈药随病除。无病服药药还成病。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。谁有智者服药取病。若起有见胜起空见。空治有病。无药治空。以是因缘服于空药除邪见已。自觉悟心能发菩提心。是觉悟心即菩提心。无有二相（文）
　　问。经云。自觉悟心有其四种。云何为四。答。经云。谓诸凡夫有二种心。一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心。二者离于五识心心所法和合作境名自悟心。如是二心能发菩提心。诸佛菩萨有二种心。一者观真实理智。二者观一切境智。如是四心名自悟心（文）私云。凡夫二心即九识心。诸佛二心即五智也。
　　问。此四种心自悟空有云何。答。五识对境是现量得。故得虚空亦得诸法。六七八九心及所缘名心心所。是比量得。故得性空亦得妙有。由比量力转现量法。二乘想观方空空观空。菩萨实观即有见空。已见二空即菩提心（云云）诸佛五智是净九识。识即智名佛地九识。非现比得。佛地五境心心所法皆名万德。然体性智照一法界名观真实理智。四智遍照一切境界名观一切境智。此等四心在因在果皆自觉悟故名自觉悟心。
　　问。前修行愿已用三密得成万行。不必事修。今修胜义亦用三密得成空观。不必事观耶否。答。义释云。观心为因三密为缘见加持身。又金刚顶云。一切所见皆作空观即成清净。亦以所用印真言观念能成召请供养等事（云云）故知必用空观乃成三密。问。前行愿中已有万行。一一三密今胜义中用何三密。答。陀罗尼集经欲造曼陀罗先用心空三昧色空三昧。又大日经无相三昧品说。身心无自性。性空名无相三昧。及诸瑜伽中三空三昧印真言观念是也。胎藏金刚二界法中用此观处是秘法。故此中不出。
　　问。修此胜义先入何位。答。大日经及义释无相净菩提心即是中胜义菩提心。后文中云。经云。此菩萨净菩提心门名初法中明道。菩萨住此不久便得除一切盖障三昧者。此宗直以净菩提心。为门。若入此门即是初入一切如来境界。菩萨住此道时妄想因缘所有烦恼业苦皆悉除灭。譬如暗中利宝害人之喻。因净菩提心照明诸法。故少用功力便得除盖障三昧见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门。经云。若得此者即与诸佛菩萨同等住者。当知行人则位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减然亦明渐渐增乃至第十五日方能动大海湖也。又行者由与如来共同等住乃至成就众生庄严佛刹行如来事。真言门行者乃至一生可得成牟尼也。经云。住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法者。真言门修行诸菩萨以见法明道故即生除盖障三昧。得故即能与诸佛菩萨同住。龙树以为。冶人以种种方便消融矿石后成金体。若乘神通者能使木土之类即成金体。故云不久勤修便得满足（云云）是菩萨初发心即时名佛。故真实功德不可度量（云云）
　　问。此中除盖障者。障有几多。答。义释云。此中障有五种。一者烦恼障。谓根本烦恼障盖净心妨碍道机不入佛法。二者业障。谓过现重罪乃至谤方等经。以先业障。未除故种种留难不入佛法。三者生障。谓若得无难生处必当悟道。然乘先业受无暇身趣生为障不入佛法。四者法障。谓已生无障处又有悟道机。以先世障法等缘故不逢善友不听正法。五者所知障。谓已遇知识得听正法。然种种因缘两不和合妨修般若。如大品魔事中广明。亦是先世差他道机故生此障（云云）
　　问。若真言门行人以觉自心故即生得入分证佛位者。亦应即生可至究竟妙觉耶。答。义释云。如菩萨志求无上菩提种种勤苦不惜身命经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至于此生中逮见无尽庄严加持世界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也（文）
　　问。经云。初发心乃至十地次第此生满足意何。答。义释云。行者初发心时得入阿字门。即从如来金刚性生。此等一生运运增进。更无退义。乃至成菩提无行不增。然后停息。此中次第者。梵音有不住义。精进义遍行义。谓初发心欲入菩萨位故于此真言法要方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故复依真言法要方便修行得入第三地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉（文）问。前云真言有四十二位。此中何言十地耶。答。此经遍据诸教地位以明今教菩萨地位或约通别圆位。已如前说。此文且据别教十地。
　　问。若入净菩提心位以上都无退义耶否。答。天台初地初住以上得三不退。更不退转。问。若尔初入真言门凡夫乃至未入净菩萨心以何有退义耶。答。入真言门次第自有五种三昧耶。入第一三昧耶时已被大日如来加持。阿字置其人身毗富罗法界种子之上。舍顺世八心修违世八心。从此以后次第入第二第三第四第五三昧耶。不亏法则不犯三昧耶方便进修更无退转入净菩提心门。若于五种三昧耶中随犯其一者现世中夭。死堕地狱。退已得法退未得法。
　　问。其五种何。答。义释云。第一如造曼荼罗时。忽有诸人善心随喜。欲求礼拜供养时。阿阇梨听令引入坛外遥令礼拜供养罪业灭除。未令授从真言印也。第二引入坛中投华散位。为说尊名悉见诸位。若请真言印随应授之。第三阿阇梨从首至末为此人作曼荼罗。乃至诸尊手印真言行法一一告示教授。第四已能依行堪在师位。师即为作传教曼荼罗告言。汝自今以后亦如我度诸弟子佛种不断。第五秘密坛中如法作灌顶。若不经入此坛秘密智不生也。然秘密曼荼罗复有五种。第一授得真言印法依教修行。与瑜伽相应定中见诸大会。然未引入。第二已蒙引入秘密坛中巡礼供养。未蒙圣尊现为灌顶等。第三引入大圣众中从初至末一一秘密之行皆蒙圣者告示。第四已修秘要现蒙诸尊为作秘密传教三昧耶。第五已具前事又见己身于大会中作阿阇梨师。即是入地人也。此人才入三昧即见一切佛会同彼尊位（云云）
　　问。此之五种名三昧耶意何。答。义释云。三昧耶者。如有人于众多国王大臣集会之处而自发言作大要誓。我今如是之事永当不作。如是之事依行之。以自对可信之人而发诚言。若有所违即得重罪。故三昧耶即不可违越义。即是戒义也（云云）私云。三昧此云本誓即此义也。又胎藏灌顶中阿阇梨引入弟子立坛门时。耳语说三昧耶偈。是秘中秘故此中不出（云云）
　　问。何名犯三昧耶耶。答。亦有五种。第一义释云。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故不能咨访善知识。未蒙三密加持而师心执文辄自修学久用功用无所能成。反谤此经谓非佛说。又此经文有浅略深秘二释深秘释中复有浅深趣也。辄尔披玩者以不解密号故谓是因缘事相心生慢易自言。我行真道。何用咒术事耶。以是因缘感匮法业。于无量劫堕恶趣中。所以修学真言者要令先入曼荼罗也（文）集经中亦云。若未入曼荼罗辄持诵神咒者犯三昧耶（云云）此人犯三世诸佛入坛灌顶师资传受三昧耶故得重罪也。第二犯三昧耶。其耳语法此中不出。又金刚顶经云。其师引入弟子之时。即教授云。汝为未灌顶者乃至不得辄说此中法事一句。若汝说者令汝现世中夭死堕地狱（云云）集经一一法中亦云。为未灌顶者不得辄说（云云）此人自犯己本誓故得重罪也。第三摄真实经云。若有恶人普杀十方三世诸佛菩萨贤圣啖尽其肉。此人命终堕阿毗狱。经无量劫犹有出期。若人犯三昧耶堕阿毗狱终无出期。谓凡夫人但有能受不能修行（云云）第四不空罥索经若真言者不能善学妄称得法。内怀腐朽外现贤善。方便诈行贪求名利。乃至此人犯三昧耶自损损他共入地狱（云云）义释亦云。今末代学人不务近善知识咨承法要而自师心欲望成就。直尔披文便欲作之非但自损。又欲求名利故而妄作人师。自既违法而欲建立他善根。由无效故更招谤法破法之缘成无间业。何有无间业人而能自利利他俱成妙果耶（云云）此人暗法妄作人师故得重罪。第五一字佛顶瑜伽中云。瑜伽教中一一法则不得为人而辄说之。除受法师。乃至同行亦不为说。若才说者中夭堕狱（云云）又方等经二十五尊者中云。若得见尊独自知之。莫为他说。若为他说中夭堕狱（云云）此人于已得法犯三昧耶。故得重罪（云云）于前五种三昧耶有此后五种犯也。然第一三昧耶但是礼见。第二三昧耶具结缘灌顶。此二种人但有第一犯。其第二三昧耶中一尊法灌顶以去并有五犯。秘密三昧耶但有第五犯中一分也。
　　问。今如所说犯三昧耶义者。今世真言行人皆不可免此罪。若尔真言行人何世入道。答。大日经中佛为此故说三三昧耶品。问。其三三昧耶何。答。探意言之亦有五种三三昧耶。一者三法相续除障相应生名三三昧耶句。一但有慧性于生死中最初发心而求佛果誓欲成佛。未能正观不知何法而得成佛。未具观照之慧但有求佛之心未了己身本性性有何功德。二从此发慧如实智生能离无尽分别妄见之网安住真相智中。此实智即菩提心也。三此真实句中了真假已观无尽众生皆同此性。而不自了轮回无际。我今已自觉了。今当普开佛之知见。悲自在转。无缘观菩提心生。离众生一切戏论安住众生诸子秘密藏中皆住无相菩提。此等三法相续无间。除其为障与瑜伽相应生。是三昧耶义。梵音此三昧耶具含相续除障二旨。此三法句即经菩提心为因大悲为根方便为究竟三句义也。前以大悲为根此以照了为根。照了是非故生悲义相成。前以方便为究竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也。从初至后相续不断名三三昧耶。即是言行相应心口相应。一发心已身口所行不相违越。口有所誓心行亦如是修名三昧耶。即本誓义。二者内证三宝名三三昧耶。初以大悲方便成佛。次从佛有法。从法有僧。别时解云。三是佛。摩是法。耶是僧义。名三昧耶即平等义。三者住此三平等修菩提行得成菩提。次具三身亦名三三昧耶。亦是平等义。四者外现三宝名三三昧耶。佛变化身十二分教所说三乘于一身中示现三种一体三宝名三昧耶。住三昧耶故有此利益。亦是本誓义。五者三种禁戒名三三昧耶。一解上来所说三平等于真言法则而成就。二彼不着一切妄执无能为障碍者。三不行障缘。谓不乐欲懈怠无利谈话不生信心积集财资者。复应不作二事。谓饮诸酒及寝床上。当敷茅为藉。此有四义。一如来成道时所坐故。一切世间为吉祥故。二诸毒虫等不至其所故三性甚香洁故。四此草极利持诵余暇休息时若自纵即为伤。故不得纵慢。若具上来五种三三昧耶者谁人即生不入佛位。
　　问。第一三昧耶时舍顺世八心修违世八心。其违顺八心何等。答。且取义释意言之。顺世八心有二种。一未知三宝羝羊凡夫八心。二归信三宝人天乘者八心。违世八心有二种。一显示三乘各有八心。二秘密一乘亦有八心。若准五教藏通各有三乘。一一亦有八心。别圆二人各亦八心。真言行人亦有八心。若约地位两教二乘五教菩萨各有地位。当分位中一一地地各有八心。此等八心第八心中更各二心。合各十心。
　　问。其各八心十心何等。答。第一未知三宝羝羊凡夫顺世八心者。如具缘品中。节食持斋数数劝习是第一种子。以此为因于五通仙人六斋日施与父母亲族是第二牙种。复以此施授与非亲识者是第三疱种。复以此施与器量高德者是第四业种。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿者是第五花种。复以此施发亲爱心而供养之是第六成果。彼护戒生天是第七受用种子。以此心生死流转于诸天神龙等恭敬顺行是愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。此第八心中复有二种。一若求解脱智生名殊胜心。二已于空法作证名决定心。此二种心未知佛法所说缘起法。故是外道三宝断常心也。并前凡有十心故云八心或云十心（云云）第二归依三宝凡夫顺世八心。彼前第八心求无畏依时。若善知识为说三宝真归依处渐识现世因果故即能信受。如彼修斋时是种子。若善知识为说离贪。现世安乐命终生天后得涅槃。受八斋法信受修行如彼六斋布施是芽种。乃至生天后得涅槃是受用种子。起不异归依心是生死流转凡夫第八真实无畏依。此中亦有殊胜住决定想故有八心亦有十心（云云）又直归依三宝一日受八斋法数数修习是最初种子。乃至生天复得涅槃是受用种子。不异归依是生死流转凡夫第八真实无异依。此中亦有殊胜住决定想故有八心十心（云云）此二八心中虽复得涅槃是归依三宝凡夫。必知后得涅槃可名违世。然为人天持八斋法且名顺世（云云）第三显示三乘违世八心。如义释云。从此即发声闻菩提。初种子心。皆傍前文广分别说乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具种子牙疱叶华果等。有求佛地智生观毕竟空得到金刚际也。经云。彼离违顺八心相续业烦恼网者。前说种子牙疱等及归依三宝为人天乘行斋施善法皆名顺世八心。若三乘初发道意迄拔业烦恼根本无明种子生十二因绿名违世八心。或可就见道修道等诸位分之各有八心。大乘行者了达蕴性空故双离违顺八心也。第四秘密一乘违世八心如义释净菩提心位以上十地中云。就前三心作十心说之。若通论信解地。则初地为种子。二地为牙。三地为疱。四地为叶。五地为华。六地为果。七地为受用种子。八地为无畏依。于所得果中九地有进求佛地慧生是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。第八心中约方便转胜开出之耳。若一一地中亦有此十心（云云）
　　问。义释文言总合难知。一一释之云何。答。私以总别二义释之。若总释者。证契经四乘各有十地。天台以为四教地位。故以彼各各十地为今十心。又天台云。四教地地各有十乘。亦以彼地地十乘为今位位十心。若别释者。且约五戒人因十善天因。若持戒善是种。若为父母等持是芽。若为非亲等持是疱。若为高德等持是叶。若为尊宿等持是华。若以亲爱心持是果。若已生人天等是受用种子。若常依三宝是无畏依。如说戒善一切皆然。若约三藏声闻位。初发心及七贤以为八心。世第一法胜进决定二心加为十心。八忍八智以为见道八心。真相二见加为十心（云云）二果二向七返家家一间身证以为八心。身证二心加为十心（云云）三德三智二种涅槃以为无学八心。无余二心加为十心（云云）支佛三慧逆顺二观种相好因得道堕数以为八心。二种涅槃加为十心（云云）菩萨发心三祇百劫补处后身成道以为八心。法轮涅槃加为十心。或以八相为八二灭加为十心（云云）通教声闻发心七地为八。二灭加为十心（云云）支佛八地为八。二灭加为十心（云云）菩萨八地为八。亦与二乘共行证故十地为十（云云）别教发心七阶为八。菩提涅槃加为十心（云云）若真言行菩萨拟前五乘四教四乘地位释之。准前可知。义释且拟别教十心释为十心。若别释之如说圆教（云云）又从凡夫至于佛地地地各有八心十心（云云）
　　问。净菩提心佛慧初心以前有几位耶。答。大日经且拟三劫六无畏处十缘生句五种三昧道释之。即是圆教十信别教三十心及十信也。问。先三劫何。答。义释云。梵云劫跛有二义。一者时分。二者妄执若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜祇行即已度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛慧初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶（文）问。百六十心何。答。经云。一二三四五再数凡百六十心（文）义释云。由有无明故生五根本烦恼心。谓贪瞋痴慢疑。不说五见者属见烦恼多在六十心中也。五根本初再数为十。第二再数成二十。第三再数成四十。第四再数成八十。第五再数成一百六十。以众生心常依二法不入道故随事异名辄分为二。就此中二展转细之。若更三品九品乃至八万无量条叶不可胜计（云云）
　　问。真言行人超度此等三劫三妄执云何。答。此大日经先举余教四乘所观所断对辩今教行人超度之义略而言之。经说初劫云。越世间三妄执。出世间心生谓如是解唯蕴无我（义释云。若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜祇行。又云。最初解了唯蕴无我时即名出世间心生。度世间百六十心离我倒所生三毒根本名越三妄执也。文。私云。若约观法是藏通三乘析体二观。若约所断是藏见道。通八人见地。别初住。圆初信并断见惑。真言初信是度初重三种粗妄执中第一三妄执也。唯断见惑了无我人未了五阴空。故云唯蕴）
　　根境界淹留修行（次有三妄执是三果人所留滞处。私云。若约观法亦藏通析体二观。若约所断是藏修道三果所断修惑。通薄地离欲地。别六住以前。圆六信以前。真言六信以前。是度粗妄执中第二三妄执）
　　拔业烦恼株杭无明种子生十二因缘（是无学圣人所断最难断处。凡有三种三妄执也。私云。所观如前。若约所断是藏罗汉支佛所断。通已辨地支佛地。别七住八住。圆与真言七信八信。然藏三乘各行谛缘度通三乘同修谛缘度。二教二乘各有侵习不侵习异。今文业烦恼是正使。声闻所断。无明种子是习气。支佛所断。菩萨正习俱尽。二教同然）
　　离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过（三兽度河各随足迹。此中有三乘人同以无言说道得诸法实相。共同一法中而有升沉异。私云。此明前藏通二乘及别圆真言八住八信功德也。唯三兽是通义）
　　彼出世间心住蕴中有如是慧随生（行者未度法障未名真净菩提心。莲华离泥尚未出水。私云结前）
　　若于蕴等发起离着当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等而得解脱。谓蕴处界能执所执皆离法性。如是证寂然界是名出世间心（行者从无性门达诸法即空得离一重法倒渐过二乘境界。如莲华虽未开敷稍出清流之上。行者不复心没蕴中故云出世间心。私云。藏通菩萨别九住圆密九信达五阴空）
　　彼离违顺八心相续业烦恼网。是超越一劫瑜祇行（前说。种子根疱等及归依三宝为人天乘行斋施善法皆名顺世八心。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心。或可就见道修道诸位分之各有八心。行者了诸蕴性空故双离违顺八心。我蕴两倒。二种业烦恼网是名超越一切瑜祇行。瑜伽女呼之则曰瑜祇。即是观行应理之行。依常途释是菩萨从初发心以来经一大阿僧祇劫方证是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执即超一阿僧祇劫。行者未过此劫与支佛位齐。从此以后三乘经终始分。然所观人法俱空。与成实诸宗未甚悬绝。约偏真理作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心合论一僧祇。至第二僧祇乃与二乘异也文。私云。偏真是藏通极理。别九住以去。圆密九信以去。界内入空之位亦与彼理。齐也）
　　大乘行发无缘乘心。法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶知自性如幻。阳焰。影。响。旋火轮。乾闼婆城（是第二重观。法无我性也。发平等誓行菩萨行。乃至诸一阐提及二乘入正位者同入是乘。故名他缘乘。又至此僧祇始观阿陀那识。了三界唯心心外无别法行菩提道。故名无缘乘。即是缘生。中道。离有离无观。法无我净除智障。即楞伽深密等经八识三性三无性皆是此意。今以六喻照有空不二。而人法二空亦不当心。乃名真入法空悟唯识性故文。私云。藏通唯观六识不了八识。亦知一阐定性不成不了悉有佛性之旨。今此中观是别圆人观阿赖耶别缘起法。然法相宗用此八识是名别义通）
　　彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。心前后际不可得。故如是知自心性。是超越二劫瑜祇行（心王不滞有无妙业随意能成。故云心主自在。心主自在时即是净菩提心一转开明位胜劫。虽境界风从缘起灭而心性。常无生灭。觉此心本不生是渐入阿字门。尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿僧祗。此中无为生死因缘生坏等义如胜鬘宝性佛性论明。上来由是对治心外之垢未开。此心中种种秘密不思议事从此以后方乃说之。私云。此中无为生死等是界外有余土中尘沙惑义。藏入灭二乘。通入灭三乘。别九住去至十回向。圆九信去至十信满。真言同圆共生有余土中。名为三种七种九种意生身也。今加真言乃成十人。未断无明故云心外垢此劫观赖耶。无性名法无我。尚空计执未空依圆）
　　真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧方便具修诸行无量智慧方便皆悉成就（欲明超第三劫心先叹功德耳。如余教菩萨次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足之）
　　天人世间之所归依（初发净菩提心已为天世作大归依。诸论即名为佛）
　　出过一切声闻辟支佛地（含利弗等一切声闻缘觉不能测量。行者得此心时即知释迦净土不毁。寿量长远。本地之身与上行等同会一处。迹邻补处不识一人。前二劫中虽云度二乘地。须菩提等承佛威神说人法空于此秘密一乘心生惊疑）
　　释提桓因亲近敬礼（诸天不见菩提心处。释提愿言。我奉吉祥草。四王念言。我当献钵。梵王。我请法轮）
　　所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等虚空无边一切佛法依此相续生。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依。世间宗奉当应供养（前叹功德竟。行者以何法入此门耶。故经次云。所谓空性即是自心等虚空性。即瑜伽之心也。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切处身心。越诸戏论第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树芽生。若从缘生无自性。若无自性即本不生。本不生即心实际。心实际亦不可得。故曰极无自性。此望前二劫由如莲华盛敷。若望后二心果复成种。云云。私云。欲入第三劫时先观性空无相菩提。超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名超第三劫行。约所度惑名第三劫。行约所证法名净菩提心。即是别初地圆初住真言初住于一分无明不断而断名超第三重极细妄执。然犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明。故云解脱业烦恼而业烦恼具依。行者即知一切业烦恼无非佛事自本无缚。今何有脱。变毒为药即是初住以上法性同体之无明也。不断而断断而不断故云解脱而具依也）
　　信解行地观察三心。无量波罗蜜多慧观四摄法信解地无对无量不思议建立十心无边智生。我一切诸有所说皆依此而得。是故智者当思惟此一切智信解地。复越一劫升住此地。此四分之一度于信解（净菩提心以上十住地皆信解中行。唯如来名究竟一切智地。如华严中。初地菩萨能信如来本行故名信解行地。亦名到修行地。初地菩萨得虚空无垢菩提心为因二地以去为根。八地以上名方便地若一一地亦有三心。然此经宗从初地入金刚宝藏故。华严十地经一一名言依阿阇梨传皆作二释。一浅略释。二深秘释。若不达是秘号但依文说之则因缘事相往往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也。初入此信解地是越百六十心一重细惑名度三大僧祇劫也。前三句中更开佛地为上上方便心。至第四心时名究竟一切智地故曰。此四分之一度于信解。云云私云。超三劫已得净菩提心名入信解地。此文且约别十地故云初地也。实约圆位可云初住。圆四十二位已如前引之）
　　问。六无畏何。答。义释云。此教菩萨直乘真言门上菩萨地。此菩萨行道时还约前三劫对明差降。佛言。彼愚童凡夫修诸善法害不善法当得善无畏者。如得顺世八心渐受归戒。于无量世生人天中。后至涅槃以免三途名最初苏息处。若真言行者初入三昧耶依三密供养修行位与此齐（一）经云。若如实知我当得身无畏者。如修身受心法离四种颠倒于身实扼缚得苏息处。若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐（二）经云。若于取蕴所集我身舍此色像观当得无我无畏者。观唯蕴无我乃至证湛寂之心。离一切过于我扼缚得苏息处。若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生受慢位与此齐（三）经云。若害蕴住法攀缘当得法无畏者。约幻炎等喻观诸蕴即空。离违顺八心证寂然界。离蕴扼缚于十缘生句法得苏息处也。若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐（四）经云。若害法住无缘当得法无我无畏者即无缘乘心观法无我心主自在觉本不生。离法扼缚于法无我得苏息处。若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐（五）经云。若复一切蕴界处能执所执我人寿等及法无缘空自性无性。此空智生当得一切法自性平等无畏者。观自心毕竟空性时。我与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即极无自性心生也。于业烦恼等都无缚无脱。于有为无为界二种扼缚得苏息处。即真言行者虚空无垢菩提心（六）广明三劫六无畏心相者皆是拟仪外迹以明修证浅深耳。已明见烟之相可以比知火性（文）又云。如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏于无缘心中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略以住行分之以作十六重浅深不同。私云。六中初二是前三劫初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第六中约所离名第三劫。约所证名净菩提心信解行地（梵云阿湿婆娑。此云苏息。此为无畏）
　　问。十缘生句何。答。义释云。经云。若真言门修菩萨行诸菩萨深修观察十缘生句当于真言行道通达作证者。下文万行方便中无不藉此十缘生句净除心垢。最为旨要。特留意思。此品十缘生句略有三种。一者以心没蕴中欲对治实法故观此十缘生句。如前所说即空之幻是也。二者欲对治境界攀缘故观此十缘生句。如前所说蕴阿赖耶即心之幻是也。三者以没心实际中欲离有为无为界故观此十缘生句。如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻是也。般若十喻亦含三意。今意明第三重故云深修。经云。云何为十。谓如幻。阳炎。梦。影。乾闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华施火轮（云云）总而释之持诵成就能生一切如幻（一）真言相唯假名。如阳炎（二）真言行如梦（三）真言能发悉地如影（四）真言悉地如镜像（五）成就悉地宫如城（六）真言声如响（七）心净诸佛众生中现如水月（八）悉地变化如华（九）一阿字门旋转无碍如旋火轮（十）
　　问。五种三昧道何。答。大日经诸佛共说五种三昧道。所谓人天三昧道。声闻三昧道。缘觉三昧道。八地菩萨三昧道。佛地三昧道。义释一一释已。结云。余经所说求小乘人当于世间法教深生厌离。求大乘人又于声闻法教生怖畏。此为未知秘密藏者作此方便说耳。就此经宗则五种三昧皆是开心实相。如行者初住有相瑜伽则是世间三昧但于此中了知唯蕴无我即声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧。余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也。若更作深秘释者。如三重曼荼罗中五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有深浅之殊（文）私云。五位三昧各有三劫六无畏心（云云）
　　问。前云五种三昧道是约通位。今见义释入初地时从一实生名一生。第十地入重玄门名补处。此十地中八地名性空彼岸。度此名菩萨三昧。此初地亦可明初法明三昧。前已明故更不说（云云）记此则上住心品所明信解行地。是应别位。何言通位。答。智度论云。地有二种。一但菩萨地。二共菩萨地。天台以为通教二种。论云。菩萨入法云地已为利他故。更入干慧地等（云云）是名别义通意。故有别地名义而已。若以此中十地为信解行十地则有大失。何者彼中欲入第三劫先观空性。若失方便以为究竟万行休息。退不堕二乘地进不升菩萨地故名法爱。行者了极无自性乃至入净菩提心（云云）此中度第七地时。上不见诸佛可求下不见众生可度。谓住大涅槃万行休息。诸佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地。故世称观自在（云云）璎珞经云。三十心位自然流入萨婆若海是圆义也。又云。初地三观现前自然流入是别义也今至七地犹有沈空是通义也。
　　问。第三三摩地行相云何。答。胎藏金刚两界各有总别三摩地观。具如上释名列（云云）今重释其行相（从此以下行相是私法。故但可知之。众中勿论也）然胎藏界总名究竟三空三摩地。是大日尊三摩地法。若别有三。一略说有三部。如秘密品。三部真言中云。佛部是大日尊。莲华部是观世音。即阿弥陀。金刚部是金刚手。即释迦文。因阿阇梨摄大仪轨中台初重上方为佛部也。观世音第二重四菩萨为莲华部。金刚手初重下方释迦世天为金刚部。二处中说有十三院如具缘品。图尊中有十院。初中台八叶。二初重遍知印等佛部。三观音等莲华部。四金刚手金刚部。五二明王加上遍知为佛部也。六第三重释迦等。七第二重文殊等。八除盖障。九地藏。十虚空藏。转字品中有十一院。一中台。二遍知印。三观世音。四金刚手。五二明王。六四大护。七释迦文。八文殊。九除盖障。十地藏。十一虚空藏。大仪轨中加二院为十三院。十二苏悉地。十三护世天。三广说有二十八部。一中台。二遍知印。三佛眼。四真陀宝。五观音。六马头。七金刚手。八孙波。九不动。十胜三世。十一四大护。十二释迦。十三帝释。十四火天。十五阎王十六罗刹。十七水天。十八风天。十九多闻。二十伊舍那。二十一梵天。二十二地天。二十三日天。二十四月天。二十五文殊。二十六除盖障。二十七地藏。二十八虚空藏。一一各有眷属。乃至五百及以无量（云云）今且约三部各出三摩地行相（云云）金刚界总名真实忍诸苦行三摩地。是大日尊三摩地法。若别亦有三。一略说有五部。二处中说有三十七部。三广说十六菩萨一千菩萨一切二乘一切世天。加前三十七乃至无量（云云）今且约五部各出行相（云云）
　　问。先约胎藏大日如来三空三摩地行相云何。答。此有四种。若诸大乘所说四种陀罗尼中有大日尊陀罗尼咒。若人持诵归依大日虽不具足印契观念能致悉地。例如龙树先持大日真言威得大日示现真身授持诵法。龙树承之持诵成就咒白芥子打开铁塔。论彼初心法则不具已致佛应。故知若唯诵咒若念大日若供尊像随一致验。是大日尊浅略行相（一）若大悲胎藏中先以三字建立三轮。次诵阿字惊觉地神。次住佛室以字烧字。五字持身以十二字持身三分。低头入定观纥哩乃心莲阿字。顶安百光王字。眼安无相无垢二字。于身四处布四轮字。变成四重曼荼罗尊。是大日尊深秘行相。故具缘品云。诸佛大秘密外道不能知（二）若先诵诸佛发生偈加持有情器界及以诸法。次以真言王字作最初业以字烧字。五字具身以十二字持身三分。于身四处布四轮字。于身三处布三部字。亦以五字布身五处。以三十四字布三十二处。建立自身有情界竟。次住四法。次以五字布身五处以成五坛。次念持地。次依五法坛上观安四处四重曼荼罗尊一一皆具坛色三昧耶形种子尊形。是大日尊秘中深秘行相。故秘密曼荼罗法品云。最初正等觉布置曼荼罗。秘中之秘密。大悲胎藏生义释云。前说大悲胎藏秘密之法。今此中说秘中之秘密中之密。又阿阇梨真实智品云。解秘中深秘真言智大心。所谓阿字者一切真言心（三）若以十二真言王字作最初业以字烧字。次以五字五轮一体和合遍满一身。内心海上有金刚手。持莲华藏。藏上观安中台八叶第一第二重曼荼罗。海畔观安世天供具。次以百字布身四处具三十二相八十种好。是自灌顶法。即大日尊秘秘中之深秘行相。世出世持诵品义释云。上来诸品所明非不秘密。然此中宗要乃秘密中之秘密也（云云）此品在秘密品秘密中之秘后。故成秘秘中深秘也（四）
　　问。三部三摩地行相云何。答。三部行相亦各四种。第一三部浅略行相诸大乘中所说观佛三昧等十方诸佛观行法门是佛部也。观自在等一切菩萨观行法门是莲华部。密迹金刚等一切金刚观行法门是金刚部（云云）第二三部深秘行相前大日尊深秘观中若观心处心上阿字。顶安暗字。身布佛部四处轮字。变成佛部四重曼荼罗身。是佛部也（云云）若观心处心上娑字。顶安糁字。身布莲华部四处轮字。变成莲华部四重曼荼罗身。是莲华部（云云）若观心处心上缚字。顶安鑁字。身布金刚部四处轮字。变成金刚部四重曼荼罗身。是金刚部（云云）故转字轮品义释摩诃萨埵意处中云。如说阿字者嚩等字亦然（云云）私云。如说阿缚者娑字例亦然（云云）此中云四重曼荼罗者是约都会坛。唯换中台本尊而说。若约别坛或作三重（云云）第三三部秘中深秘行相前大日尊秘中深秘观中分四处轮随三部用别别作之。三部字中心上随安三部种子。于身四处别别观。随三部四重并移中台随安本尊。若作别坛随作三重（云云）第四三部秘秘中。深秘行相前大日尊秘秘中深秘观中。中台随安三部本尊（云云）
　　问。大日经云。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。义释以此三句总摄一部。上来所说诸行相等此三句中何句所摄。答。大日经抄记开此三句以为五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上来行相皆具此等三句五句。彼抄记中六番说此五句。
　　一者中台为菩提心。乃至世天为方便。如云若凡进行有次第也。先依法持诵作真言手印等。观于圆明。或但观字。或但观印。次当引外向内。此心八叶华台上为中台。其外八叶亦随佛位列布（又云。此八叶即是大悲藏第二重）其身即是曼荼罗。从心以上为第一院。从心以下至脐为第二院。从脐以下为第三世天院。诸尊形色相好宛然其自身中而现对之。犹如亲入佛会（云云）私云。注以八叶为第二院。是约秘密法品别坛以说（云云）
　　二者世天为菩提心。乃至中台为方便。如云若修行者因中说之。且如外院世天八心善根开发与正道相应。即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就八心以来是外院之位。二乘亦在此内。次又知有胜法无上心稍进引入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中台即是方便句也（云云）三者约五佛四菩萨普贤为菩提心。乃至三重为方便。如云然此八叶及中台五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那身。为欲分别内证之德表示于外故于一法界中作八叶分别说耳。且如四菩萨东南普贤是菩提心若无此妙心终不至大果。次文殊者大智慧也。先发净菩提心如普贤观经。毗卢遮那遍一切处常乐我净之所摄成皆是净菩提心也。次说第一义空。我心自空。善恶无主。观心无心。法不住法等即妙慧也。次西北方弥勒即是大慈大悲。俱是第二句义也。若慧而无悲则方便不具不得成菩提也。次东北面观音即是证也。行愿成满得入此华台三昧也。若就未成果时观之差次浅深。今以佛平等慧观从因至果但是一身一智行耳。若如来但住自证之法则不能度人。故渐次流出入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如此深浅皆是普现色身之境界也（云云）四者约诸尊种子第一字为菩提心。乃至第五字为方便。如云又如字义即是此之次第也。初阿字在东方。如梵音字即有动首之义。以顺世间法诸方中东为上故喻菩提心。最是万行之初也。其名曰宝幢佛。次阿字是行也。若但菩提心而不具万行终不成果。与先四菩萨不殊。其佛是华开敷也。次暗字三菩提也。以满行故成正等觉。其佛名阿弥陀。即西方也。次恶是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等觉之果果也。次恶即入中字。是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏普引众生入佛慧。故以加持神力普现身口意遍满生死中。即是方便也（云云）又云。如中台者一切本尊亦如此说。如金刚手种子字即成五事。tra是菩提心trA是行菩提。trAM是三菩提。traH是涅槃。trAH是方便。所以云方便为后即此义也。如莲华尊亦有五事。a是菩提心。A是行。aM是成菩提。aH是涅槃。aH是方便。如文殊以mu字为种子亦有五事。mu菩提心。mA行。maM成菩提。maH涅槃。mAH方便。余一切尊种子字皆亦如是广说。以是义故金刚手即是大日如来。观世音亦是大日如来。文殊亦是大日如来。乃至鬼神八部一一亦有此义。乃至亦云。准此说之万德皆尔。犹如天台法身般若解脱。若但法身取德名之类与此相合也（云云）
　　五者约百字五论若就果地垂迹迦字是内为菩提心。乃至革（引）字是外为方便。若就引入佛果迦字是外为菩提心。乃至革（引）字是内为方便。其仰等五字随迦字轮或内或外。如云百字轮外内一一作如是次第即是曼荼罗引入渐至中之义。此谓于因果若修行者初发菩提心。次进行。次成正觉。次住涅槃。次起方便。作如是次第也。若自果地说者即以迦字最在内。次乃至方便最在外也。其ka字同于阿体。即为法体之果不作菩提心因地之说也。从法身起应。次流面外以度众生犹如曼荼罗自中台出至八部世天之位。又从外引入佛果犹如曼荼罗从乃至八心之初至成菩提方便等也。其仰壤拏那么等字亦随出入义或在百字内或在百字外也（云云）
　　六者约五色五大以黄地轮为菩提心乃至一切色空为方便。如云又菩提心黄色是金刚性。次行赤。是火义。同文殊之义。万行以妙慧为导。次成菩提白色。即是圆明究极之义。又是水义。如我昔所愿今者已满足。化一切众生皆令入佛道。是起大悲也。次大涅槃迹极反本。薪尽火息。佛日已隐于涅槃山。故色黑也。中心空。具一切色。即是加持世界曼荼罗普门之会。毕竟清净无所不有也。其百字轮所以从外向内亦是此义（云云）
　　问。何故菩提心为宝幢佛。乃至方便为毗卢遮那耶。答。抄记云。宝幢佛是菩提心。如世军中有幢。是众中之首。军之标帜。咸所瞻望。进止之节莫不随之。犹如一切万行以此菩提心为标为主。次华开敷佛是行义。十度万行资菩提心次第敷荣芽茎叶华滋荣可爱。次阿弥陀是受用佛。成大果实受用其果无量不思议现法之乐。次鼓音佛者方便也。既得大果岂自受用而已。乃为一切众生演示。种种方便成所作智犹如天鼓之音无畏而成事业。又前云北方阿閦者经误也。此是瑜伽义。与此不相应。以鼓音为定也（云云私云。前之具缘品白坛中云北方阿閦。义释云。鼓音涅槃不动名为阿閦。而今云误。云云）私云。弥陀受用其果是成菩提。鼓音所作已辨是大涅槃。大日遍一切处是方便（云云）
　　问。何故四菩萨中无成菩提大涅槃大方便。答。私云。普贤是菩提心。文殊弥勒是大悲句。观音是为究竟（云云）以为三句故无彼三。问。何故菩提心名普贤。乃至究竟为观音。答。私云。普遍贤善名为普贤。佛菩提心遍一切处贤善之义。如金刚顶宗云。普贤法身遍一切能为世间自在主无始无终无生灭。性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。安住不动三摩地精勤决定名金刚。利众生事诸悉地慈悲哀愍为加持。疏云毗卢遮那虽久成道为诸众生示适今证。缘本不生际而发大觉心。故云菩提心。普者遍一切处。贤者最妙善义谓菩提心所起愿行及以三业悉皆平等。遍一切处奉事诸佛拔济有情。故名普贤（文）若天台云。梵云颰修跋陀。此云普贤。位居众伏之顶。故名普贤（云云）曼苏室利云妙吉祥。古云妙德。或云妙音。佛大智慧。秘妙吉祥发生之义。如五字经云。文殊是三世诸佛母。五佛顶宗云。文殊是般若佛母。六度经云。文殊持般若藏也（云云）梅怛哩（二合）也云慈。如智光经云。昔值弥勒如来最初发心。发心以来未会食肉。故名慈也。今生南天梅怛哩（二合）也聚落以慈为姓名。阿逸多此云无胜。慈无胜上故名无胜。故是佛大慈悲之义（云云）阿缚路吉帝入缚（二合）罗云观自在。以莲华眼观世音声遍令解脱。以莲华音普为说法常得自在。行愿圆满乃得自在。故是佛大自在之义。如法华大佛顶经等云观其音声即得解脱。应以三十三身得度者即现三十三身而为说法。注法华云。亦观世音。亦云观世志。亦云观世念（云云）又大日经义释云。普贤者。普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德。故以为名。慈氏者谓佛四无量心。今以慈为称首。此慈从如来种性中生能令一切世间不断佛种。故曰慈氏。妙吉祥者。妙谓佛无上慧。犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥。即是具众德义或云妙德。亦妙音也。即以大慈悲力故演妙法音令一切闻（云云）住心品此次安除盖障。秘密品改此为观自在。此四菩萨即是佛身四德。有所偏阙不成无上菩提（云云）问。八叶已有普贤文殊慈氏观音。第一重亦有观世音。第二重亦有文殊等。第三重释迦眷属亦有普贤文殊。此有何别。答。抄记云。观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也为度人故渐渐出于外。故次图中复有文殊观音等。以类可解也（云云）又义释云。执金刚对金刚智慧门。降伏方便。普贤对如如法身门。寂灾方便。观音对莲华三昧门。增益方便。举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中（云云）私云。八叶是大日尊八大法身。第一重上方遍知印等是法身德。南方金刚手等是般若德。南方观自在等是解脱德。如涅槃经云。三德秘密藏中安置一切众生。我亦自安住其中（取意文）即是佛地三德秘藏（云云）第二重是等觉以还法身菩萨。如文殊等四法王子皆是其流（云云）第三重是变化生身。如文殊生南天多罗聚落等也（云云）
　　问。且约部主何故名遍知印。乃至何故名八方天护方神耶。答。私云。一切佛心名遍知印。五轮率都婆塔火轮三角以为佛心。其坛圆形。团有八点。一切众生亦与此相应。故肉心八分以为三角火轮。以此佛心遍知诸法名正遍知（一）心王毗卢遮那成正等觉时。一切心数莫不入此金刚界中变成智印。约菩提义。则有无量智印差别。约佛陀义则有无量持智印者。身口意密速疾无碍。手持金刚故名金刚手（二）诸执金刚一向是佛智印。今莲华尊义兼定慧又兼慈悲。无累解脱如莲出水。为表此义手持莲华。故名莲华手（三）第二重中东方金色世界文殊以表分佛智德（四）南方世界除盖障尊以表分佛断德（五）北方世界地藏菩萨以表分佛福德（六）西方世界虚空藏尊以表分佛庄严（七）第三重中释迦是此世界主。故偏为其主。若瞿醯等列十方佛（八）八方世界八种天子以表诸方。诸世界中八种天众皆摄八类（九）
　　问。此等所说更有大疑。何者华严经云。大威光童子不可说不可说微尘数劫发心修行华藏世界成佛。名曰毗卢遮那亦名卢舍那。亦名释迦牟尼（云云）观佛三昧海经云。昔有四比丘一施主发心修行。今作四方佛及此界释迦（云云）法华经云。大通智胜佛十六王子。今于十方现在作佛。东方阿閦。南方宝生。西方弥陀。北方释迦（云云）如此一一诸佛菩萨二乘世天皆是本行各别。非是一人变作。而今何云中台三重皆是大日普贤色身。亦云。真言行者观此四重以为自身曼荼罗海发心修行成佛涅槃方便耶。答今真言门此问尤要。故略释之。具缘品中。一切如来皆悉集会。渐次证入大悲胎藏发生三摩地。即从毗卢遮那佛身发生大悲胎藏生大曼荼罗王。各于八方本位而住。大日如来说大曼荼罗及大空三摩地。来集诸佛各以本所通达诸身说其差别三摩地法。意云。一法性。心缘起变成一切众生。一切众生自他差别。一切众生各从一门发心修行。等觉以还未达心本。犹有自他差别。故璎珞经云。无明初起之相后身菩萨不知其初。入妙觉海时已达一心本源。前佛后佛一体不二。故最胜王经分别三身品云。依第一身一切诸佛同体。依第二身一切诸佛同意。依第三身一切诸佛同事（云云）佛地经论云。无漏界中一切诸佛无自他相（云云）起信论云。若离转识则一切诸佛无有彼此相见（云云）菩提心论云。三世修行虽有前后。及证悟已无已今当（云云）故从大日门入至妙觉位会前大日一体成法界海一切诸身。乃至若从阎王门入至妙觉位会前大日一体成法界海一切诸身。若从大日门出一切大日同体而出。乃至若从阎王门出一切大日同体而出。故十方界自性身自受用身变化身等流身一切诸佛菩萨二乘世天皆是大日一体普现色身今真言者发心修行成佛之时亦会已成大日一体。已成大日一体亦为自身曼荼罗也（云云）诸大乘中随缘异说。具检别记（云云）问。若尔法相引楞伽四意趣。大庄严论四意趣云。依法平等意趣故释迦说言。我即过去燃灯佛等顶生王等。有何差别。答。彼依通教意。一切诸佛未达本体各有差别。故于异佛更释平等。是龙树一切一心识义。今一切众生本是一心一心识。故达本源即会一体。与彼永异（云云）问。若尔一一诸尊皆具万德。而何今云宝幢佛是菩提心等普贤是菩提心等。不言一一诸尊余德耶。答。一一诸尊虽具万德。且约此界众生宜闻方处。故以东方诸佛菩萨名菩提心等耳。
　　问。若约此界方处而说即非法界宫中常住法体。答。其法界宫遍一切处。一一方处其大日尊令一切处如自见闻法界法。譬如天鼓不思自应。若云此界方处非法界宫方处即是法界不遍一切处也。
　　问。若随此界方处令见闻者是他受用若变化身。应非自性法身自受用身。答。抄记云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。然常途说法。或云。法身净寂如虚空。无所动作。都不说具足如是力用。以为凡夫起神变皆是有为之心。三昧之力。而不言法体。如是此其未了也（云云）又义释云。毗卢遮那本地法身住加持力。其所住处名佛受用身。心王如来而住其中既从一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法。随其性分种种不同（云云）又云。如来实相智身真实功德所庄严处妙住之境心王所都名法界宫。以自在加持神心所宅名自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也（云云）金刚顶疏亦云。一切色法究竟尽处心王境界名色究竟。非谓第四禅定（云云）故此宗义心王境界名色究竟为法界宫。以此心王遍一切处此宫亦遍一切方处。以佛法身住自受用加持身处自受法乐。如金刚顶三十七尊皆名自受用身。然复一切众生感应和合能见佛身闻声悟意名他受用。随众生乐现生身佛名变化身。现杂类身名等流身。华严此身名为摩奴摩化身。如此四身皆是法身任运所作皆名法身。故瑜祇经云。四种法身（云云）
　　问。俱舍成实宗云。三千世界唯有一佛说法利生。法相三论同云。自性法身住自性土遍一切处言亡虑绝。自受用身住自受土遍一切处言语道断。他受用身住他受土大小不定。为十地菩萨现十种华藏。初地百叶。二地千叶。次第倍增说法利乐。大释迦身为四善根菩萨等于一大世界示现一身说法利益。小释迦身为三十心菩萨二乘六道于三千世界一一现一身说法利乐。又引楞伽三身皆说法文以为法身报身实不言说他受化身言说。华严以前二宗为大乘始教说。乃至圆教重重帝网华藏世界种性海等（云云）天台云。圆教法身释迦亦名毗卢遮那。其佛住处名常寂光。四十一地分证报身住果报土。分证法身住分寂光。此圆教佛他受用身现别教佛亦现十地能应报身。此圆教佛以胜应身现通教佛。以劣应身现藏教佛。又总判云。若存三身法定不说报通二义。应化定说。若即三身俱说俱不说（云云）报通二义者。自受不说。他受定说（云云）今真言宗中胎华台唯有八叶。法身自受皆亦说法。与彼何会。
　　答。俱舍成实。天台三藏。华严小乘（云云）法相所用。天台通教。华严始教（云云）三论所用。天台别教。华严终教（云云）天台圆教所用即是华严顿教圆教（云云）今真言宗所用。若与论之天台华严圆顿教义。若夺论之非前四教五教所用。此是事理俱密金刚界义。故与彼异。然中台上虽有八叶。八叶之下亦有不可说叶。法身自受虽俱说法不同前宗他受变化所说言音。天台亦云。法身无说冥资一切。楞伽亦云。法身放光常照一切（云云）今宗法身自受实以一切众生国土万法为体。一切诸法即彼说法。一切诸佛俱以一切众生国土虽为法身三密自受用身自受法乐之法具。而众生不知于中迷惑。故圆觉经云。普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立（云云）
　　问。若尔十界三种世间威仪言音心想一一皆是法身自受三密欤。答。大日经云。身相举动皆是密印。舌相言语皆是真言（云云）例之心想妄念皆是密观（云云）又云。如来住一切众生种种威仪同其言音。而此一切智智一味（云云）文字实相义云。五大皆有响。十界具言语。六尘悉文字。法然随缘有（云云）义释亦云。一切世界六趣言音皆是真言。然以佛迹始于五天以阿字等而为真言（云云）天台亦云。百界千如名为诸法实相。即是三世诸佛所证境界。一色一香无非中道（云云）故知十界三种世间三业皆是法身自受三密（云云）天台云。同居净秽有余实报寂光一处同体。凡圣异见。故法华云。娑婆世界怛然平等。又维摩云。释迦以足按土此界变成净土（云云）
　　问。若约此界见闻方处为诸尊位以表法界者。则若表东方一切用东。若表西方一切用西。何故不尔。答。自性自受更非方处。若他受变化方处不同。普贤观云。释迦牟尼亦名毗卢遮那。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。乐波罗蜜所安立处。我波罗蜜灭有相处。净波罗蜜不见身心相处。是自性身遍一切处。般若论云。智集唯识通。如是取净土。非形第一体。非庄严庄严。大日经云。妙华布地胎藏庄严世界大日如来出种性海中（云云）瑜祇经云。大日如来四种法身住大菩提心殿。自性所成三十七尊俱。诸地菩萨俱不觉知。大日经义释云。此经本地之身即是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。众生见劫尽大火所烧。时我此土不毁。即此经瑜伽意也。天台记云。常在之言是自受用。又天人常充满。天是十地。人是三十心。是本时地（云云）金刚顶疏云。毗卢遮那经云。我昔坐道场降伏于四魔。以此得知毗卢遮那佛虽云不久现证。而成佛以来甚大久远。所以不说经劫数者。于经各有傍正义。故法华正破近成执故广说尘劫事。今此经正显顿证之相故广演此现证相略说彼久成事。虽有傍正二佛不异。是故大唐大兴善寺阿阇梨云。彼法华久远成佛只是此经毗卢遮那佛。不可异解。又彼经为破三乘近情偏演说远事。今此经为破显教历劫广示不久现证。各有所以不可局执也（文）佛藏经云。寂漠世界。有一切佛次第取佛寿入化娑婆。金刚顶宗云。东方金刚威庄严界不动如来摄四菩萨。南方宝光明功德界宝生如来摄四菩萨。西方大莲华法藏界观自在王如来摄四菩萨。北方变化作用界不空成就如来摄四菩萨。菩萨处胎经云。释迦示现报身菩提树下大莲台上。名号相好百千万亿。是佛初地之相。华开敷佛阿弥陀佛等亦证此地。其二地以上不可说。华严经云。华藏世界毗卢遮那亦名卢舍那。亦名释迦。摩诃俱膝絺罗经云。弥陀处百叶台。梵网经云。卢舍那坐千叶台。是他受用有方处也。梵网经云。从华藏界东方来入八千返。先入第四禅中说魔受化经。次入都率。次下阎浮八相成道。是变化身。故以释迦安第三重东门中也（云云）华严云。普贤唯依如如不依国土。是自性身。又云。普贤一毛孔中有不可说微尘佛刹。是自受用。理趣释云。普贤于色究竟成受用身。为伏九十五种外道下南阎浮八相成道。是他受用。法华云。从东方来。普贤观云。在东方净妙国土。其国土相如杂华经已说。是变化身（云云）故即普贤安八叶中东南方也（云云）首楞严云。文殊过去成佛名龙种上智尊王如来。鸯掘经云。文殊现在北方成佛名欢喜藏摩尼宝积佛。大集云。未来成佛名普见如来。华严云。文殊在东方金色世界。亦云。在东北方清凉山中。亦名五顶山。是皆化迹。今以文殊在八叶中西南方也。又安第二重中东方（云云）又观世音三昧经云。观音过去成佛名正法明如来。又经云。在南海中补陀落山。大法鼓经云。弥陀灭后观音成佛名普光功德山王如来。今在极乐以为补处。是皆化迹。今安八叶东北方也。或云。在西北叶（云云）弥勒经疏云。慈氏在释迦前十二年。灭生都率天。今安八叶西北方也。虚空藏经云。虚空藏从东方来。或经云。从西方来。或经云。从南方来（云云）地藏经云。地藏从南方来（云云）当知一切诸佛菩萨化迹无定方处。遍一切方故安诸方无复妨难（云云）问。行者自身曼荼罗上观诸尊时观何尊形耶。答。若金刚顶观心处。心八分肉团以为月轮上观四种曼荼罗身。今大日宗观彼八分以为八叶上观三种曼荼罗身。前引即身成佛义释大日经四种曼荼罗身。是唯金刚顶说。今依大日经本尊三昧品云诸尊有三种形。谓字印形貌。彼字有二种。谓声及菩提心。印亦二种。谓有相无相。尊形亦有二种。谓净非净。彼二种尊形成二种事。有相故成就有想悉地。非想故随生非想悉地（云云）又金刚顶一一尊处皆观月轮。今大日宗皆观圆明（云云）
　　问。经意云何。答。义释云。本尊者梵音娑地提缚多。若但云提缚多者直云所尊之义也。本尊亦云自所尊谓自所持之尊也。彼字二种。谓行者最初修行字略有二种观字义。一但观菩提心。即是字也。谓阿迦遮吒多婆野等。但举其首。然诸字皆是也。以为初首故云。菩提心也。或观字轮或观种子皆是也。二或不观字但念于声。如铃铎等印形。亦二种。谓有色即形是青黄赤白等色。形者方圆三角等形。屈申坐立及所住处之类也。印谓所执印。是刀棓罥索金刚杵之类也。初心约缘而观先现画尊等名为有形。后渐纯熟但从心现不约外缘故云无形。本尊形有二种。初因有相先观圆明。佛菩萨印身以有想故名为非净。由此有想住清净处名为净也（云云）转字轮品亦画三种。谓种子印尊形。随画其一（云云）瞿醯亦同（云云）若集经画三种。谓名号印尊形。随画其一（云云）若具缘品义释云。凡画诸尊先观种子转成尊身（云云）若瑜伽中先观月转。上观莲华上观种子。转成三摩耶形转成尊身（云云）若秘密法品诸尊皆画六种。谓种子及坛色。种子及三摩耶。印种子及本尊形（云云）私云。字具五种。谓梵号。种子。真言。音声。所诠（云云）印具五种。谓梵点。印。手印。三摩耶印。坛色印。所表（云云）尊具五种。谓主伴相好。五大色图画七宝。腊木雕铸。所诠（云云）
　　问。何故本尊如是种种似世间事。答。皆是入佛法界法门标帜。若解一一门中实相义者当体皆是法界相貌。故义释云。如真言门有种种身印种种本尊。乃至具缘供养物一一支分声字形色诸相不同。一一真言皆是如来妙极之语也。如真言中有质多字浅略释只名为心。若深秘释质谓遮字带三昧声也。遮是无迁变义。无迁变义即是佛性。佛性亦名般若波罗蜜亦名首楞严三昧。是故定慧具足。多字是一切法如如解脱不可得义。若如是说心乃名妙极之语也。复如身印左手是三昧义。右手是般若义。十指是十波罗蜜义。五是一切智五轮譬喻义。如本尊形女是禅定。男是智慧。黄是金刚色。白是悲。赤是大慧。青是大定。黑是大力。乃至一切缘中皆有第一实际义。岂可如文生解耶（云云）
　　问。今如此文唯是法界表示。非是当体法界。何云当体法界。答。如前所释四种体义自可了知。若浅略释字印形等是有相事表无相理（一）若深秘释字印形等是佛心法表加持德（二）若秘中深秘释字印形等是法身体现内证相（三）若秘秘中深秘释字印形等是真如实理现真如实智（四）
　　问。且约佛部阿字率都婆印大日尊形作此四释云何。答。若阿字是天竺字。此是无义。以为种子表无生理（一）若阿字是佛心法。无量劫中以不生义而所加持故为种子能生佛身（二）若阿字是大日尊身口意密。分为四字。遍满虚空无所不至。此字在第四禅以上十住菩萨住处净土。大梵天王劫初传世。世人不了根原佛身。但随大梵名为梵字。故以此字为佛法身（三）若阿字是法如如如如智随缘法相。是本住法法界法性法证法位。故以此字为理智法（四）若大日尊以率都婆形为三摩耶印。地方水圆。火三角风半月。空亦一切形具足为圆。此五成立名率都婆。为表此义定慧二手五轮和合以成其形。地水火如本。风峰如半月。空竖如一切形轮。五轮各以定慧成就如率都婆。定慧五轮之所成立（一）若此手印窣都婆是佛心法。无量劫中加持所持故。持此印即持佛身（二）若此手印若窣都婆是大日尊身口意密之所变成。若有情身若非情身当体法身。故持此印即持法身（三）若此手印若窣都婆皆法如如如如智随缘法相。故持此印即持印理智（四）若五大色显形等相。若七种宝木石腊等。或绘或雕或铸或印造大日尊像表大日法身（一）若此尊像是佛心法。无量劫中加持所说。故有效验（二）若此尊像是大日尊三密之所变。当体法身（三）若此尊像是法如如如如智随缘法相（四）如说大日字印形者一切诸尊皆亦如此（云云）
　　问。前说阿字为东其佛宝幢。乃至恶（引）字为中其佛大日。何故义释亦云。阿字为中大日种子。乃至恶（引）字为北天鼓种子。答。若真言者初观行时意处莲台先观阿字。若修行满果德具足阿字为东恶（引）字为中（云云）问。前说四菩萨及中台如次黄赤白黑。乃一切色为菩提心菩提行成菩提入涅槃起方便。何故义释亦约五色界道白赤黄青黑如次以为大日宝幢华开弥陀鼓音佛色。答。界道五色亦是初心观行次第。染色次第。故四菩萨中台五色亦是果地佛德次第（云云）
　　问。诸尊种子。或菩提心字。或诸三昧字。或成菩提字。或入涅槃字。或大方便字。或二字或三字或四字或五字。而何今云诸尊种字皆成五事。答。随有一音必有五事。且如文殊种子va字亦用vaM字。是菩提心vA行vA证vaM涅槃va方便。他皆仿此。又如观音种子或用hrIH纥哩（二合引入）字。hrIH菩提心hI行hi证hrIH涅槃hrIH方便。一切诸尊二合种子亦然。若便啰乞叉（二合）尾哩也（五合）字以为种子亦准前释（云云）若以怛啰（二合）吒二字为种子者。ta Ta菩提心ta Ta行ta Ta证ta TaH涅槃ta TA方便。乃至一切诸尊多字种子皆以最后字转释此五事（云云）
　　问。上来唯约种子以释五事。若约印形亦释五事。答。此问甚妙。今当略释。有通有别。若通论之。如字五事印形亦然。且约大日若印若形宝幢印形是大日菩提心。华开印形是大日菩提行。弥陀印形是大日证菩提。鼓音印形是大日入涅槃。大日印形是大日起方便。若莲华尊以安中台亦如前释（云云）若金刚手以安中台亦如前释（云云）乃至文殊释迦阎王以安中台亦如前释（云云）故义释云。唯有一事此即不虚。谓我即是。故瑜伽中。大日如来说言。我即乃至天龙鬼等（云云）若从世天发菩提心。入第二重修菩提行。入第一重证菩提果。入中台位入大涅槃。以大日尊起大方便。其字·印·形如是次第五事具足（云云）若别论之。大日一尊一阿字一窣都婆印一入定离毒害形自有五字。字为五点印为五用像为五观。如是乃至阎王一野字一刀印一王形亦有五事。准前释之。且如世天事迹虽浅若开实性即是大日。凡诸种子无非阿字。诸尊手印无非五轮。一切尊像无非法身。才一观行必起本愿。一切诸尊四释想之非远非近无愿不适。一念一尘法界同体。尽空海会常在一毛（云云）
　　问。何以得知才一观行必起本愿。尽空海会常在一毛。答。义释云。然此行者初行之时尚是凡夫。自无德力何能即成佛菩萨等道言而应耶。但由彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故。若有众生依我此法而修行之不亏法则我必冥应。或虽不来而遥加持之。若行人法则如法而不应起即是违本所愿。故不得不应也。亦如方珠向月而水降圆镜向日而火生因缘相应而无思念。此法亦可为喻。非是诸佛有心行而同凡夫之起应也。若不相应事缘有阙则本尊不加护念。故无应验。非佛菩萨等之过也（云云）又云。此经宗内证海会皆在此中。若才劝请则不起座不来而来（云云）又云。如如来不思议境界经云。普贤菩萨告德藏菩萨言。世尊。始从然灯佛所得受记已。即便入于如来不思议境界三昧常无功用。自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处有一切佛刹微尘等诸佛世界。于中或现兜率天。或从彼没下生入胎。或现适生或现游行。七步自言。我今即为生无边际。或现在王宫出家苦行。或现降魔成等正觉转妙法轮。或现住世经无量劫。或复示入涅槃。或一切劫为一刹那。或一刹那为一切劫。劫与刹那无增无减。乃至一切众生未尽解脱。刹那一时悉令解脱。普于此诸世界常作如是种种佛事。未曾休息而无功用。如彼虚空一毛端处无量刹中念念普现诸佛种种威仪法则。乃至遍空毛端量处亦复如是。常作佛事利益众生。穷未来际初不休息。而佛刹不减微尘不增。何以故。一切诸法如幻焰故（云云）华严亦云。开见一尘具足常有一切众生生死流转三世诸佛发心成佛（云云）
　　问。若尔我心入佛位时能见如此一切海会。若初心者何观海会。答。南岳止观云。若一盲人在大众中行布施时。盲虽不见大众皆见。若一凡夫在法界中修观行时。凡夫虽不见诸佛皆见（云云）问。若尔彼止观中亦以屎尿观供诸佛。观本净故此观用否。答。降伏法中此事尤要。盲执净秽不知净秽。以秽施人人受心净。以净施人人舍心秽。诸法亦然。不当净秽净秽在心。凡夫圣人所见亦异（云云）

胎藏金刚菩提心义略问答抄卷第三

　　一校了
　　保安五年三月七日书了点校了
　　此书虽点本依不宜前后惑乱末学者能寻之得意而已
　　金刚佛子顺禅