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真言宗教时义第三

  问。第四难一教云。前云遍一切乘自心成佛之教名一切教。此一切教名为一教者。其遍一切乘自心成佛之教意何。答。义释云。如文殊师利睹见白毫所照万八千土诸菩萨种种因缘皆是行菩萨道即知诸佛将欲开权显实说法华经。当知金刚手等亦复如是。普见加持法界唯说平等法门即知如来将演遍一切乘自心成佛之教(云云)即此文也。
  问。何名遍一切乘自心成佛之教。答。大日经云。如来应供正遍知得一切智智。彼得一切智智为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲种种方便宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或五通智道。或愿生天。或生人中。及龙。夜叉。乾闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛身度者即现佛身。或现声闻身。或现缘觉身。或菩萨身。或梵天身。或那罗延。毗沙门身。乃至摩睺罗伽。人非人等身。各各同彼言音住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解说味。乃至广说如是。一切智智菩提心为因。大悲为根。方便为究竟等(云云)。
  问。经意云何。答。义释云。毗卢遮那如来能以遍一切处真金智体造种种乘。于萨婆若平等心地画作佛菩萨乃至二乘八部等四重圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。且如有人志求五通智道即从大悲胎藏现违陀梵志形为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身也。如是或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘故经云皆同一味所谓如来解脱味也。所以然者一切众生色心实相从本际已来为是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所然亦皆得同味一所谓咸味也。乃至广说。三句大宗即统论一部始终无量方便。此如经者当知一切修多罗意皆同在此。如释迦如来所说法者。当知十方三世一切如来种种因缘随宜所演说法无非为此三句法门。究竟同归本无异辙。故云我说诸法如是等也(云云)故立遍一切乘自心成佛之教以判十方三世一切佛教即此义也。
  问。此文中如来平等心地发四重坛随机度生等。是方便为究竟句以摄十方三世诸佛成正觉已说五乘教以度众生。今以菩提心为因。大悲为根句摄十方三世诸佛法中何等教门耶。答。义释云。世尊前已广说净菩提心如实相。以众生未能得是意悬悟复作方便说此顿觉成佛入成佛入心实相门。亦为决了十方三世一切佛法故。如一切经中或说诸蕴和合中我不可得或说诸法从缘生都无自性皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者即是此心经之实相。心实相者即是菩提。更无别理也。但为薄福众生而不能自信作佛。自信作佛者甚为难得也。故世尊且令净诸垢障将护其心要其令时义契合。然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘密藏也(云云)此十方三世诸佛说法华等开权显实之教以摄今宗菩提心为因句也。又义释云。如摩诃般若所明六度。十八空。三昧道品。总持门等皆入大悲句中。即彼万行所成一切智智之果说名方便。由具内方便故。方便之业即是利他(云云)此十方三世诸佛所说菩萨万行以摄今宗大悲句也。亦以彼等成果利他摄今宗方便为究竟句也。又义释云。此三句中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事(云云)此十方三世诸佛所说真言秘密教皆摄此三句中。以此三句摄尽十方三世诸佛显教秘密教。又义释云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三性三无性义。如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘藏皆入其中。于种种圣教无不统其精要。若能持是心印广闻一切法门是名通达三乘也。(云云)此以三劫十地四句捗尽十方三世诸佛所说显密教门。
  问。今疑。如来得一切智智已随顺种种根性乐欲或说五乘八部之法同其言音威仪。而此一切智智一味即是大日如来平等心地开四重坛说种种乘终致成佛等者。以为真言曼荼罗法道理显然。今以此法亦摄十方三世一切诸佛等者。十方三世诸佛五乘八部形声感应是即当体真言大日四重曼荼罗欤。若许尔者显教密教皆无差别若显教密教必有差别者则彼三世诸佛显教形声应非真言大日四重曼荼罗耶。答。三世诸佛皆依真言门而成大日如来发生四重曼荼罗身。唯说五乘真言而以众生机浅未知如来内证于此四重曼荼罗中或谓显教如来现五乘身开五乘法。三世诸佛随众生乐而未开示是真言法。且约此边名为显教。若有深机佛畅本怀故于显教亦说真言。若有大机堪闻秘密则蒙如来加持之力能见内证主伴法乐之相。亦知十方三世诸佛教法虽皆真言而随机情亦名显教。
  问。何以知之三世诸佛唯依真言门而成大日(一)唯发生四重曼荼罗身而说真言(二)众生机浅于曼荼罗或谓显教(三)佛随众生未开真言名为显教(四)若有深机于显教中亦说真言(五)若有大机能见内证虽知真言而随机情亦名显教(六)
  答。一。大日经云。
  过去等正觉 及与未来世
  现在诸世尊 住饶益众生
  如是诸贤者 解真言沙法
  勤勇获种智 坐无相菩提
  义释云。即是开十方三世诸佛一切方便门唯以一道成佛。更无余道也。以佛道同故今还引诸佛证明是事。如法华中广说。故知三世诸佛唯依真言门而成大日。
  二。大日经云。成正等觉一切知者一切见者出兴于世。而自此法说种种道。随种种乐欲乃至种种诸趣音声而以加持说真言道(云云)义释云。此意言。如来自证法体非佛自作非余天人所作法尔常住。而以加持神力出兴于世利益众生。今此真言门秘密身口意即是诸佛平等身口意。然亦以加持力故出现于世利益众生也。如来无碍知见在一切众生相续中法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故名为生死中人。若能自智见时即名一切知者一切见者。是故如是知见非佛自所造作。亦非他所传授也。佛坐道场证如是法已。了知一切世界从本以来常是法界即时生大悲心。云何众生去佛道甚近不能自觉。故以此因缘如来出兴于世还用如是不思议法界分作种种道。开示种种乘。随种种乐欲心机。以种种文句方言自在加持说真言道。虽从机感因缘生而不动实际。虽善巧方便无所不为。然非佛所作。虽普门异说。而但以佛之知见示悟众生。若行人于此真言十喻中妄见有为生灭更增心垢则非如来之本意也(云云)故知如来但发生曼荼罗唯说真言教也。
  三。大日经云。阿字门一切诸法本不生故。义释云。●阿字是一切法教之本。凡最初开口之音声皆有阿字。若离阿字则无一切言说。故为众声之母。凡三界语言皆依于名。而名依于字。故悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义遍于一切法义之中也。而世间凡夫不观诸法本源故妄见有生。随生死流不能自出。如彼无智画师自运众彩作可畏夜叉之形。成已还自观之心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法本源画作三界而还自没其中身心炽然备受诸苦。如来有智画师既了知了即能自在成立大悲曼荼罗。由是而言所谓甚深秘藏者众生自秘之耳。非佛有隐也(云云)故知一切显教亦皆阿字曼荼罗法。而诸众生自秘不知
  四。义释云。如余经所说求小乘人当修行。作观即于世间法教深生厌离。求大乘人又于声闻法教深生怖畏。七皆为未知秘密藏者。作此方便说耳。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门如行者初住有相瑜伽侧是世间三昧。但于此中了知。唯蕴无我即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧余如住心品中广明。不问余教以心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也。若更作深秘密释者如三重曼荼罗中五种三昧。皆是毗卢舍那秘密加持。其与相应者。皆耳一生成佛。何有浅深之殊(云云)故知佛随浅机以为余教。
  五。金刚顶疏云。或大乘经虽明现证但理无事。或大乘经虽粗明真言印契等而支分未具(云云)今谓。小乘经中亦且说真言印等。经量部五藏中第五立咒藏。大乘经中杂咒集经方等陀罗尼经最胜王经大宝积经等多说神咒。大般若经说理趣分。咒及守护经说令法久住陀罗尼。陀罗尼。集中摩诃般若大心经云。此大般若咒先于他化自在天略说其咒。今此经中说其功德。即说印相真言等。也又法花及心地观。法鼓经等亦说神咒。波颇三藏四教中立护持教。即咒藏也。故知若显教中有机即说。但未具足。又义释云。大品经及华严入法界品皆说四十二字门涅槃文字品。文殊问经。大集经。陀罗尼自在王品各释字母与此经所说其义或同。若得此意则诸经悬会无所违妨也(云云)故知若有深机于显教中亦说真言。
  六。金刚顶疏云。诸地菩萨俱不觉知者是约显教诸地菩萨。
  若约秘密机根凡夫具缚尚得闻知(云云)如十八会一一引入诸天世人令见内证曼荼罗以为灌顶弟子。如大悲藏亦是引入一切秘密根人令见内证曼荼罗以为灌顶弟子。其灌顶时授三摩耶四重禁中云。汝勿悭吝一切法随顺根机说法。说法有四。谓三乘及秘密乘也。又苏悉地疏中。三乘教为显教一乘教为秘密。秘密中亦分二。华严般若维摩法华涅槃等唯理秘密。大日金刚顶等事理俱密(云云)故知若有其根能见内证虽知真言而随机情亦名显教(云云)。
  问。大日如来发生曼荼罗唯说真言教时。众生机浅或谓显教。佛说显教者此人于显教中修行各得五乘之果。不入真言门耶。答。此等于显教中修行各得五乘权果。然终会入真言门中而成一实佛果也。但于会入真言有因中入有果后入。然诸人天二乘通此二入。但诸菩萨必有因中会入。终无果后会入。
  问。何以知之显教五乘各得权果终入真言成一实佛(一)然诸人天二乘或因中入真言或果后入真言(二)但诸菩萨必因中入真言而无果后入真言者(三)。
  答。大乘同性经云。所有声闻十地缘觉十地菩萨十地诸佛十地悉皆流入毗卢遮那智藏海中。又法华中五乘因果皆会一乘。又大日经五乘三昧皆开自心实相一生成佛。又义释云。初解斋以去顺世八心及以二乘为第三院。次知有胜法进入第二院终入中台。故知显教五乘各得权果然终会入真言门中(一)。
  提谓波离受五戒中得成佛记。大般若中三百丘丘未漏尽者回心向大得成佛记。此是人天二乘因中会入真言。义释中云。先得瞿昙仙等之身更转方便成佛。金刚仙论二乘不定性者法华经等回心向大。若定性者生三界三界外八六四二十千劫后回心向大。菩提心论二乘不定性者遇缘发心。若定性者劫满方发。此是人天二乘果后会入真言(二)。
  又天台云。三教果头有教无人。皆入圆教唯成圆佛(云云)守护国界主经云。尔时释迦牟尼佛言。秘密主。我于无量无数劫中修集如是波罗蜜。至最后身六年苦行得阿耨菩提成毗卢遮那坐道场时。无量化佛犹如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子。云何求成等正觉。我白佛言。我是凡夫。未知求处。唯愿慈悲为我解说。是时诸佛同告我言。善男子谛听。当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮于月轮中作●唵字观。作是观已。于后夜分得成阿耨菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世诸佛不于月轮作●唵字观得成佛者无有是处(云云)心地观经云。尔时文殊白佛言。唯愿世尊为诸众生分别演说同于一道而得涅槃。是薄伽梵告文殊言。此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切有情无尽宝藏。此法名能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法引诸菩提树后身菩萨真实导师。佛说偈言。
  十方诸佛证大觉 无不从此法修成
  我是无上调御师 转正法轮周世界
  化度无量诸众生 当知由悟心地观
  一切有情蒙此法 欲趣菩提得授记
  一切有缘得记人 修此观门当作佛
  诸佛自受大法乐 住心地观妙宝宫
  受职菩萨悟无生 观心地门遍法界
  后身菩萨坐觉树 入此观门证菩提
  乃至广说五相成佛印真言观。又大日经前所引文三世诸佛同以一道成佛。佛道同故(云云)故知一切显教菩萨皆于因中会入真言同成一佛(三)。
  问。大品云。或有菩萨初发心时与萨婆若相应。游戏神通净佛国土。或有菩萨初发心时即坐道场转法轮度众生。天台以为三教菩萨与萨婆若相应是通菩萨。游戏神通等是别菩萨。即坐道场是圆菩萨。智论云。有二菩萨。或菩萨无量劫修行六度。或到不到。或菩萨一念即到。譬如远行步行稍迟乘马差疾。若乘神通一念即到。大日义释云。大品云。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。或有初发心时即得无上菩提便转法轮。龙树以为如远行乘羊去者久久乃到马则差速。若乘神通往人于发意顷便至所诣。金刚顶疏云。或大乘经虽说成佛历劫修行或有成佛或有不成者(云云)若尔显教菩萨或成己果或不成者。而今何言一切显教菩萨皆于因中会入真言同成一佛。答。大品云。干慧等十地菩萨为如佛。天台释云。实是通教菩萨接入别圆初地初住八相成佛外迹在彼通教第十地。故云为如佛。而无实成佛通第十地佛果之人(云云)今亦如是实是会入真言同成一佛。但以成佛外远在彼本教故云或成佛也。若不会入真言不由成佛。故云或不成者。
  问。提谓波利于五戒中得成佛记。三百比丘般若得记。定不定性回心向大大乘同性智藏海中法华一乘等是显教大乘。何故今为会入真言证文。答。苏悉地疏云。华严维摩般若法华涅槃等经判为唯理秘密。秘密教亦是真言。故以为证。
  问。义释云。真言梵曰曼陀罗。即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之秘密号。旧译云咒。非正翻也(云云)今诸大乘何是真语如语不妄不异之音。答。彼疏云。三乘教为显教世俗胜义未圆融故。一乘教为密教世俗胜义皆不二故。故即世俗以明胜义即是真语如语不妄不异之音。故佛性论云。如理故真如。如量故俗如(云云)。
  问。若尔诸大乘经与大日经等无差别耶。答。彼疏意。诸大乘经唯理秘密未明密印真言。但说意地所观理。故大日经等事理俱密能明印相真言事相及说意地所观理故。是为差别。
  问。若尔何故守护经云六年苦行坐道场时于鼻端观月轮唵字。不云印相真言。答。金刚顶说彼成道时五相成身三密观行。及心地观亦明五相成身三密观行。彼守护经亦说此等五相成身。并具如彼文。
  问。若尔诸大乘经皆是真言。何故诸大乘经但明所观之理不说密印真言。答。且如般若经中广明一切菩萨万行法门所诠义理而未说其印真言。今真言教十波罗蜜各说真言印相本尊。四无量观亦说真言印相本尊。而彼经中不说印相本尊。法鼓经说三十七品一一真言。最胜王经说十二因缘真言。此理秘密教中小分说万行真言而未于一切法门。次明真言印相故云唯理秘密。
  问。六度等是菩萨万行。何故必有真言印等。答。义释云。世尊以未来世众生钝根故迷于二谛不知即俗而真。故指事言出云何如来真言道。谓加持此书写文字以世间言实义。故如来即以真言义而加持之。若出法性外别有世间文字者即是妄心谬见。已知所加持处。如来以何法加持耶。故次佛言。如来无量百千俱胝那庾多劫积集修行真实谛语。四圣谛。四念处。四神足。十如来力。六波罗蜜。七菩提宝。四梵住。十八不共法。以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力。随顺众生如其种类开示真言教法者。谓以如来无量阿僧祇劫所修功德而作遍一切处普门加持。又此一一功德即同真言之相。法性自尔非造作所成。又一切如来本行菩萨道时所集无边福聚发生无尽大愿至萨婆若中究竟圆满皆得智名。以如是福愿智力。及一切法界本性加持力随顺世间如其种类而作加持。是故于一切众生种种身语意皆可开示真言教法(云云)故以如来万行万德随顺一切众生种种三业说真言法。
  问。若尔一切世界众生言音应皆真言。何故以阿字等五天文字但为真言。答。义释云。云何真言法教者。即谓阿字门等是真言教相。虽相不异体体不异相相非造作修成不可示人。而能不离解脱现作声字。一一声字即是入法界门。故得名真言教法也。至论真言法教应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺传法者且约梵文作一途明义耳(云云)。
  问。若尔六道众生种种言音皆是真言。何况五乘所说教法言音当非真言。是故诸显教中经论章疏天竺大唐日本诸宗学徒是非言音宁非真言。答。皆是真言。但彼不觉故。大日经云。此真言相非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现若诸如来不出诸法法尔如是住。谓诸真言法尔故成等正觉一切知者一切见者出兴于世。而自此法说种种道随种种乐欲。乃至种种诸趣音声而以加持说真言道(云云)义释云。如来自证法体非佛所自作。非余天人所作。法尔常住。如来无碍知见在一切众生相续中法尔成就。无有缺减。以于此真言体相不如实觉故名为生死中人。若能自知自见时即名一切知者一切见者。是故如是知见非佛自所造作。亦非他所传授也(云云)问。若尔诸宗学徒各以所学教门执为真言。更不肯学今真言法。彼成真言门人耶否。答。若于真言体相如实觉故各于自宗开为真言。即是遍一切乘自心成佛之人。若于真言体相不如实觉。增上慢故各以所学为真言法即此文中所指生死中人耳(云云)。
  问。此真言相非佛所作不令他作设有能作亦不随喜等者。是阿字等天竺文字真言欤。为当一切众生种种诸趣言音真言欤。答。是谓一切众生诸趣言音所说真言。故其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降五天五天以为梵字。
  如是诸趣言所说真言及其诸趣文字语言皆是法尔常住之法。非佛所作。不令他作。亦不随喜。故金刚顶疏云。问。天竺梵字是劫初时梵王所作。西域记云。梵王所制原始垂则四十七言。当物合成随事转用流演支派。如何今言阿字是法然道耶。答。随法然道梵王制书。故云梵王所制。不是彼天自作。故华严云一微尘中有三千大千世界经卷。又坚意宝性论云。有一大经卷如三千大千世界大记大千界事。如中如小四天下三界等大者皆记其事在一微尘中。一尘既然。一切尘亦尔。一人出世以净天眼见此大卷而作是念。云何大经在微尘内而不饶益一切众生。即以方便破出此经以益于他。如来无碍智慧经卷具在众生身中。颠倒覆之不信不见。佛教众生修八正道破一切虚妄。见己智慧与如来等。此即法然道理经卷也(云云)。
  问。凡有言音可名真言。或有国土天衣触身即得道。或见佛光明得道。或寂灭无言观心得道。如众香土以香为佛事。此等国中可无真言。答。真言有三。一字。二声。三义。若有其一则是真言。故于睡眠闻法之国尚有真言。况余六尘得道之处。
  问。天台立四教。藏通别圆是。华严立五教。小乘始教终教顿教圆教。三论立二藏三法轮。声闻藏菩萨藏。根本法轮枝末法轮摄末归本法轮。法相立二教。一顿二渐。渐开三时。初时第二时第三时。此等诸宗皆制教名。今真言宗以一切教为一教者名何教耶。答。金刚顶疏云。大兴善寺阿阇梨云。若就真言而立教者应云一大圆教。如来所演无非真言秘密道故(云云)。
  问。此一大圆教中摄显教门中五乘教耶。若不摄者五乘显教岂非如来所演乎。答。若随他意立则显教中五乘教法真言中五乘教法各有浅深。若随自意立则显教五乘真言五乘无非一大圆教。
  问。真言中五乘教法者何等。答。义释以五乘所说五种三昧道为随他意语明浅略义。以毗卢遮那所说为随自意语明深密义。
  问。其五乘所说五种三昧道何。答。明此有三。一明四重诸尊各说五种三昧所观浅深。二明五乘所说真言功德浅深。三明五乘所说真言义理浅深。
  问。初明四重诸尊各说五种三昧所观浅深者何。答。大日经云。尔时毗卢遮那如来与一切诸佛同共集会各各宣说一切声闻缘觉菩萨。义释云。如来已说究竟三空三昧印为令普门进趣者无留难故复说三昧道中差别即。三重曼荼罗所示种种形类皆是如来一种法门身。是故悉名为佛。此等一切诸佛各于本所流通法门自说彼三昧道。若现世天身者则说彼天三昧道。若现声闻身者则说声闻三昧道。若现辟支佛身者则说辟支佛三昧道。若现菩萨身者则说菩萨三昧道。若现持金刚身者则说金刚三昧道。当知此中偈颂如是无量刹尘非世间结集经卷所能具载(云云)次经大日说言。一生补处菩萨住佛地三昧道离于造作知世间相。住于业地坚住佛地。八地菩萨三昧道不得一切诸法离于有生知一切如幻。是故世称观世音。声闻众住有缘地识生灭除二边。极观察智得不边顺修行因。是名声闻三昧道。缘觉观察因果住无言说法。不转无言说于一切法证极灭语言三昧。是名缘觉道。世间因果及业若生若灭系属他主空三昧生。是名世间三昧道(云云)义释云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门。作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者。从初发心时即具行大空三昧。其谓不然则于一生之中不能顿满诸地也(云云)。
  问。二明五乘所说真言功德浅深者何。答。经云。
  秘密主当知 此等三昧道
  若住佛世尊 菩萨救世者
  缘觉声闻说 摧害于诸过
  若诸天世间 真言法教道
  如是勤勇者 为利众生故
  义释云。经中佛说摄偈。就五种三昧道中大分为二。谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世三昧。若诸天等所说真言法教道皆属世间三昧。出世三昧皆有实益故云摧害于诸过。世间三昧但有权益故云为利众生故也。如余经所说求小乘人当修行作观即便于世间法教深生厌离。求大乘人又于声闻法教深生怖畏。此皆为未知秘密藏者作此方便说耳。就此经宗则五种三昧道皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧。余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也。若更作深秘密释者如三重曼荼罗中五种三昧皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊。今偈中所说就彼等自所流传法教而言耳(云云)。
  问。三明五乘所说真言义理浅深者何。答。经云。等正觉真言名言成立相。如因陀罗宗诸义利成就。有增加法句本名行相应此正觉佛子救世者真言。若声闻所说一一句安布。是中辟支佛复有小差别。谓三昧分异净除于业生。义释云。大判真言略有五种。谓如来说。或菩萨金刚说。或二乘说。或诸天说。或地居天说。谓龙鸟修罗之类。又前三种通名圣者真言。第四名诸天众真言。第五名地居者真言。亦可通名诸神真言也。如圣者真言亦说阿字或罗字等彼诸世天乃至地居鬼神等亦复如此说之。有何殊异者。阿阇梨云。若佛菩萨所说则于一字之中具无量义。且略言之。阿字自有三义谓不生义。有义。空义。罗字亦有三义。一者尘义。二者无尘义。又不生义。余诸字义亦然。若诸菩萨真言有阿字者各于自所通达法界门中具一切义。非于普门法界中具一切义非于普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者只约尽无生智寂灭涅槃明不生义。若梵天真言有阿字者是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。知上所说皆是随他意语明浅略义耳。若就随自意语明深密义随入一门皆具一切法界门。乃至诸世天等悉是毗卢舍那。何有浅深之别。若行者能于无差别中解差别义。于差别中解无差别义。当知是人通达二谛义亦识真言相也(云云)。
  问。如今所立四重诸尊并是大日。故其所说真言亦是随自意语。何故名为随他意语。答。金刚顶疏云。明教有二。一随他意。二随自意。初随他者。于真言教总有五种三摩耶。谓如来三摩耶教。菩萨三摩耶教。缘觉三摩耶教。声闻三摩耶教。世间三摩耶教。虽中有佛三摩耶教。且随机别以为随他。后随自意者。唯随如来自意说之故云随自意。故彼经云。毗卢遮那一切身业一切语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句。所谓初发心乃至十地次第此生满足。今准此文如来但说真言顿觉无上法门曾无他事。是即名为随自意也(云云)又彼经次文云。又现执金刚普贤。莲华手菩萨等像貌普于十方宣说真言道清净句法。所谓初发心乃至十地次第此生满足(云云)义释云。所云等者。乃至诸天八部。五通神仙。以外道现曼荼罗之所表示例可知(云云)故知若约随自意语乃至世天皆说顿觉一乘之道。
  问。且约机别以为随他意。其机别者是显教中五乘机欤。为当秘密教中五乘机欤。答。四重海会现五乘身说五乘法。略有三意。一为真言行者观心浅深。二为一切五乘持神咒者。谓大般若说诸夜叉等所说神咒。言词隐密难可了知。大日经云。摩醯首罗天等有真言等。自在王经云。有曼荼罗。外道神鬼咒等也。乃至诸经一切菩萨二乘八部各说持咒。今于彼等所持咒中开真实义皆成佛故。三为显教五乘令入此教现彼等身渐引入故。故义释云。一生补处。八地菩萨等。是约教道作方便说。
  问。此五乘三昧道亦金刚顶教亦说耶否。答。亦说。如彼经三十七尊十二神变遍满法界一一八相作佛。乃至令得世出世间悉地。此中自有五乘三昧道也。又于四门之外召请一切诸佛菩萨。乃至观曼荼罗之时。其金刚阿阇梨于外坛中毗卢遮那等诸天心住欲界者。意乐调伏烦恼者。及舍利弗等无量比丘来诣者。皆思惟之是亦安立五乘三昧道也。
  问。金刚顶疏云。法被根性为二。初约一切泛明根性。毗卢遮那遍一切处故一切有情皆有佛性。是故无非秘密根性。若具毗卢遮那法身者必具三昧及大智慧无不显得毗卢遮那万德之果。次就当经辨所被者。今此秘教非对三乘显教根性但与内证眷属说秘密道(云云)若尔此大日经亦应如此。何故今云说五乘三昧者是为一切五乘持咒之者亦为显教五乘令入此教。答。此大日经亦同彼疏义释所说一切众生毗富罗种子是为毗卢遮那万德之因说此法门名为毗佛略也。然以机有熟否不能一顿开显成佛。设四重坛说五乘法。佛与内证眷属共说自证化他之法名为自受法乐。若出对机名为他受变化之身。今云。说五乘法为诸五乘是约他受变化之身。非谓内证境界有实五乘。天台以法身地安立四教名建立四教。出现世间开说四教名开渐四教。与此意同。又义决引信解品文建立四乘。其信解文亦具法身地观机说教出现世间开说五乘之文(云云)。
  问。佛与内证眷属共说自行化他之法名自受法乐者直是自受用身。若尔何故瑜祇经云与四种法身耶。答。如来内证四种法身在内证处与四身俱共说四身四法皆名自受法乐。若以此法对法界机虽有四身随名他受变化之身。故守护国经在下地说。与诸声闻菩萨八部众俱。文云。今此会中有根熟者根未熟者。五佛顶经等亦在下地说。亦与五乘八部众俱。其例多(矣)此等皆是释迦变化身说其中皆有三身四身自证化他法门。若菩萨大藏经在华藏界说。实是华严深密秘分。其本未来。此是舍那他受用说。其中亦有自证化他法门。若大日经金刚顶等在法界宫说。此是自受用说。其中亦有自证化他法门。若大日经能加持身无相法佛身。及以秘密法佛身口意业。金刚顶经三十七尊并是法佛现证菩提内证眷属毗卢遮那互体。在法界藏一切诸佛菩萨清净广博藏如来说。此是无相法身说。其中亦有自证化他法体。
  问。何以知之。答。金刚界三十七尊礼忏云。如上三十七尊并是法佛。现证菩提内眷属毗卢遮那互体(云云)故知法佛分别圣位说。毗卢遮那内心证得三十七尊三摩地。自受法乐已为令菩萨亦受法乐故现三十七尊围绕而住(云云)故知通二受用。瑜祇经云。佛以四法身于三世不坏化身利益有情(云云)故知通变化身。大日义释云。本地无相法身住加持处尊特佛受用身处。心王毗卢遮那成等正觉之时。一切心数无不入此金刚界中共成法门眷属。若约菩提义则有无量金刚智印。若约佛陀义则有无量持金刚者。乃至佛地万德大悲滋荣金刚智印以为内证三点眷属普现普门之身。其身亦即无相法身金刚界身。具如前说(云云)。
  问。今真言宗行者是五种三昧道中第五佛地三昧道欤。为当五种外耶。答。若随他意说五乘三昧道则彼中佛地三昧道为教道中一生补处菩萨说。故非普为一切乘说。若约此义今真言行人是非五种三昧道中第五佛地三昧道也。其五种三昧道前所说究竟三空三昧是今真言门菩萨所行法门也。此究竟道普为一切秘密根性故从凡夫乃至菩萨皆入此门修真言门。如心地观经中所说。非但一生补处菩萨。若随自意说五种三昧皆是大日开心实相一生成佛。具如前说(云云)。
  问。若随自意说下从凡夫上至菩萨并以究竟三空三昧而为说法。若随他意说为五乘人说五种道。今疑。此等二说是自受用说欤。若许尔者自受用身自受法乐境界。何有凡夫乃至菩萨及以五乘。为当他受变化说欤。若许尔者何故亦云法界宫中自受法乐之相。答。若随自意说。若随他意说。在法界宫四身同说。是自受法乐之相。若以二说出对机缘是他受变化之说。具如前说(云云)。
  问。如来内证寂灭无言心思迥绝。何故今云于内证境界说此法耶。答。金刚顶疏答此问云。如汝所说内证之境言亡虑绝。何以故。非诸凡夫之境界故。又如来内证但是寂静无言等者即是显教之所说也。彼教未知如来内证甚深义故。今此秘教其义不然。寂照俱时。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如来内证其义如是。
  问。诸佛说法必为利益他。今与内证眷属说法有何利益。答。彼疏亦答此问云。是即自受法乐。如转轮王与内眷属受大快乐非是国内万民所知。乃至广引瑜祇经文(云云)。
  问。诸大乘经论及诸宗师皆云理法身无形相不说法。唯智法身亦为自受用身此是自受法乐之处。彼无凡机故不说法。但他受用及变化身能对机缘故有说法。而今四身皆为说法即是楞伽说三身各说法义。彼经中说。无相无形等是法身说法之相。悲智熏习等是报身说法之相。应世发言等是应身说法之相。虽云三身皆说法而实是法身自受二身不说。故起言说是他受应身事。故法相宗引此经文以为法身不说之证(云云)又天台云。若存三身法定不说。报通二义。应化定说。若即三身俱说具不说等(云云)此亦即三身门只以他受变化说法而为法身自受说法。亦以法身自受不说而为他受变化不说。今真言宗为如法相楞伽三身说法为如天台即三身门三身俱说。答。并非法相天台所判。今真言宗意云。四身互具四身。是故呼自性身则四身皆自性身。呼受用身则四身皆受用身。呼变化身则四身皆变化身。呼等流身则四身皆等流身。何者真如之理法界为体。若自性身无余身理则非广博法界之理。受用之智受用法界。若受用身无余身智则非广博受用之智变化之用变化法界。若变化身无余身用则非广博变化之用等流之事等流法界。若等流身无余身事则非广博等流之事。故不空罥索经云。三身一体皆平等毗卢遮那自性身。准而可云三身一体皆平等毗卢遮那受用身变化身等流身等也。此与天台三身俱体俱用大同。又文字实相义中法身如来亦名大日尊。若报身佛亦名大日尊。若应身佛亦名大日尊。若等流身亦名大日尊。亦与此中意同。故瑜祇经云。四种法身准而可云四种受用身四种变化身四种等流身等也。又此四身一一各有大三法羯四种曼荼罗身。且自性身是为一切心色之体故具四曼。如起信论若离转识一切诸佛无此彼相见相。以一切色心体故(云云)又受用身是为一切色心实相。故具四曼。如义释云一切有情色心实相本为一切如来平等智身。余可准知。
  问。若四身各具四曼者违四种。曼荼罗义文。如彼文云四种曼荼罗配四种身有三意。初意法大羯三如次自性受用变化等流。何者自性身即法身故法曼荼罗为自性身。大曼荼罗有自受他受二义故名受用身。羯磨曼荼罗是业用故曰变化身。三摩耶曼荼罗平等流类义故名等流身。次意大三羯法如次四身。何者大曼荼罗亦名法身。此之法身即自性身。三昧耶曼荼罗是大曼荼罗身之所受用。故事业威仪曼荼罗是业用即变化故。法曼荼罗是有平等流出义故。后意三法大羯如次四身。何者三昧耶曼荼罗是法界体性故。法曼荼罗是大曼荼罗身之所受用故。大曼荼罗是五大色所变故。羯磨曼荼罗是业用。即等流故。答。彼文且约差别义说。今约无差别义说耳。
  问。今真言教何物为名。答。若随自意语以一真如为真言教名。若随他意语一切诸法当体皆为是真言教名。问。一切诸法何等。答。且如百法家所立八识心王乃至六无为等。大般若所说初从阴入界乃至三菩提此等诸法名言与事乃至十界六趣众生迷悟依正名言皆为文字悉为真言。是故当体皆是真言教名。
  问。凡真言者是教法。法之名字为真言教名。若尔诸陀罗尼名自应是真言教名。何以若干诸法为真言教名耶(一)诸论皆云。名事互为主客。此义应寻思。又大般若初从阴入界终至无为皆为增语。唯假施设。今真言是真语如语不妄不异之言。何以若干假名及事为真言教名(二)又十界等迷悟依正皆非文句。凡其名言随方假立。何以若干名事皆为文字亦为真言(三)。答。今真言者是说真如之言说也。现真如之体相也(一)真如有不变随缘二义。是故说诸法之言说是说随缘真如之言说。现诸法之体相是现随缘真如之体相。且如色言是即真言之名。一切例知。亦色事是即真言之相。一切例知(二)摄大乘说。为欲对治名义散乱佛于经中说言一切名一切义唯假施设。故云名事互为主客。亦云一切诸法皆是增语。今宗意云。名必如实由不变真如故。实必如名由随缘真如故(三)又昔太子学文字时其师唯了梵字一种。其佉娄书莲华书等六十四种书太子先知其师不知。此约世间共知以说。今宗意者。如文字实相义云。
  五大皆有响 十界具言语
  六尘悉文字 法身是实相
  显形表等色 内外依正具
  法然随缘有 能迷亦能悟(云云)
  故以迷悟依正皆为文字亦为真言。
  问。若尔何故大日经云。成等正觉出兴于世。而自此法说种种道随种种乐欲诸众生心以种种句种种文种种随方语言种种诸趣音声而以加持说真言道。而亦不言种种依正皆为文字亦为真言。答。彼经且约羯磨轮身三轮说法故云言语音声说真言道。若约大三法曼荼罗身不皆必以音声说法。普约诸法体相示现真言体相。
  问。若尔普约诸法体相可名真体真相。何名真言。答。如维摩诘默然无言。以此无言而说真理。而以此法亦名教门。今金刚顶初以五相成身自心流出三十七尊而不说法。后召诸佛共说仪轨。彼初门中自受用法。秘密神变皆名秘密真言之教。今约诸法以为真言亦然。
  问。抑彼颂意云何。答。彼文云。内外风气才发必响名声。响必由声。声则响之本也。声发不虚必表物名号字。名必招体名之实相。声字实相三种区别。又四大相触音响必应名声。五音八音七例八转皆悉待声起。声之诠名必由文字。文字之起本之六尘。六尘文字如下释也。颂曰五大皆有响者地水火风空大。此具显密二义。显五大者如常释也。密五大者五字五佛。此内外五大悉具声响。一切音声由五大。五大即是声之本体。音响则用。次十界具言语者。一一切佛界。二一切菩萨界。三一切缘觉界。四一切声闻界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修罗界。八一切傍生界。九一切饿鬼界。十一切捺落伽界。此十界言语皆由声起。声有长短高下音韵屈曲。此名文。文由名字。名字待文。此则内声文字。此有十别。若约竖义九界妄也。佛界文字真实。故经云。真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。此五种言梵云曼荼罗。此一言中具五差别。故龙树名秘密语。此则真言也。译者取五中一译耳。此真言诠何物。能呼诸法实相不谬不妄故名真言。呼诸法名虽云无量极彼根源不出大日尊三昧王真言。金刚顶。大日经所说字轮字母等是也。彼字母者。梵书●阿字乃至●呵字等是。此则法身如来一一名字密号也。乃至天龙鬼等亦具此名。名之根本法身为源。从彼流出稍转为世流布言而已。若知实义则名真言。不知根源则名妄语。龙树所说五种言说相·梦·妄·无始言说属妄摄。如义则属真实摄。次六尘悉文字者。谓色声香味触法六尘各有文字相。初色尘颂曰显形表色等也者。显色者五大色。依大日经黄白赤黑青是。五大色。形色者长短粗细正不正高下是。表色者取舍屈申行住坐卧是。如是一切显形表色眼识境界即文字也。各各相是文。各各文有各各名字。故名文字。是三种色文字。次内外依正具者有三。一内色显形等。二外色显形等。三内色非定内色。外色非定外色。互为依正。内色者有情。外色者器界。经云。佛身现为刹海。佛刹为佛身。如是大小互为依正皆具显形表色。次法然随缘有者。如上显形等色或法然所成。谓法佛依正法身亦名大日尊。二随缘显。报佛依正报身亦名大日尊。应化依正应化亦名大日尊。亦等流身所说依正等流亦名大日尊。通四种身具三种色互为依正。此约佛边。若约众生本觉法身法然有而已。六道身土随业缘有。内外诸色于愚为毒于智为药。故曰能迷亦能悟。如是色等能生则五大。五大所生则三种世间。如是种种即是文字也。又以五色书阿字等亦名色文字。又彩画种种有情非有情亦名色文字。锦绣绫等亦是色文字。然不出十界等(云云)如说色文字者声香味触法准而说之(云云)如六尘者一切诸法准而说之(云云)。
  问。此文唯取十界中佛界音声为真言。九界为妄。何以十界依正皆为文字亦为真言。又准佛界音声以为真言。若至六尘但名文字不言真言。何今皆为真言之相。答。五大皆有音声。六尘悉为文字。十界于此共发音响。音响虽一真妄有异。此约迷悟以判真妄。然论法体同是真言。且如于一色尘文字。九界佛界同发一色尘声之时。九界迷故谓自所见之色。佛果悟故谓真如体之色。例如于一有性之言若五顶说有佛之时自谓即实有性。若胜论说有性之时自谓离实有性亦如于一声言若胜论说声时自谓德句所摄之声若佛法说声时自谓唯识所变之声。此约色尘以判真妄。如论色尘声尘亦然。于一声尘九界佛界同发一声尘。声之时九界迷故谓自所闻之声。佛界悟故谓真如体之声。此约声尘以判真妄。如今诸宗各谓自所建立一切法故不云真言。今宗自谓真如体相一切法。故皆为真言。
  问。若尔直约五大响为真言耶。答。五大响当体是真言也。故真言人直闻风声水音即知是法身声。亦能悟入阿字本不生理。若不知此义则非顿悟之机。虽闻佛音于彼无益。
  问。若尔真言宗人直是可学风音鸟声何故劳学天竺梵字梵音。答。若论实义一切诸趣万物音声皆可开示其真言音。但以佛迹始于天竺且约此义故学梵音。此等天竺梵字梵音彼国世间小儿亦皆学习。然以不知其真实义不知真言。故知一切诸趣万物音声若不知实义皆非真言。若知实义皆为真言。
  问。如言凡开口者皆是阿声。风水音等已非开口。何为阿声。答。如义释云。若如●迦字不开口则但有喉中短械之言音。若开口则成迦声也。又迦字等若头无阿字则不成迦字。故一切字头皆是阿字一切字声。皆是阿声(云云)如●吽字等虽不开口则有喉中阿声。又如伴字无头点则有半体阿形。例而言之风水等音无非五音。五音有二。一天竺五音。迦字等五声是也。二大唐五音。宫等五音是也。即是喉腭舌齿唇音。亦即五行之音。五大五行只开合列之(云云)故地作水作火㶿风[口*梵]。空空之声无非开口喉中阿字之响。
  问。色为文字音声呼之可是真言。有言说故。若但色尘是字非声。可非真言。无言说故。如难色尘余尘亦然。答。内外五大皆发响声。若有色尘必有音声。此有三种。若有情内声名执受声。若非情外声名非执受声。若内外合声名亦执受亦非执受声。今真言宗以此三声皆名真言。此约羯磨轮三轮说法以说。若约大三法轮普约一切色尘文字示现真言之相。如论声尘准而可知。
  问。声是音声。何为文字。如难声尘香等亦然。答。文字声故名声文字。如说声尘香等亦然。又大日经佛自身四分流出阿字形声遍满法界是说声尘成色文字。又菩提心经云。劫末一人以佛教法仰书虚空。后有净眼之人仰观虚空之字写而传世。是说法尘成色文字。况乎六根净人六根互用六尘无碍。无碍根尘不可定执。
  问。佛法所说一切诸法皆为真言此义可然。若三恶趣若外道等所有诸法何为真言。答。如论胜论佛法观一声尘准而可知。
  问。色阴文字真言可然。受想行识何为文字。亦为真言。如难阴入界乃至三菩提等亦然。如难般若所说诸法门字乃至百法亦然。答。受文字故名受文字。乃至三菩提亦然。受真言故名受真言。乃至三菩提亦然。又百法论云。一切最胜故(心王)与此相应故(心所)二所现影故(色法)三位差别故(不相应行)四所显示故(无为)今文字者是不相应行摄。百法相通准而可知。且约心王文字是识所变故名八识文字。如论心王文字其心所等文字亦然。又此真言论识性变故名八识真言如论心王真言其心所等真言亦然。又此文字真如所变故名真如文字。又此真言真如体变故名真如言说。如论真如其法界等十二无为亦然。大品云。一切法趣色此趣不过。乃至一切法趣真如此趣不过(云云)天台云。若识若色皆是唯色。若色。若识皆是唯识(云云)并同今意(云云)。
  问。若百法等。若阴入界。乃至万行行法门。菩提无为皆为真言。亦为密印。皆为一尊耶。答。一众生界流转生死修行万行一切诸佛法。若至佛果则成一一普门三密之身。故大日如来以一切法以为其名。如言我是天我是龙我是鸟我是鬼等是约有情以说。如言我是法界法性等是约真理以说。华严云。我于此四天下有三万名。五佛顶经云。一字佛顶有无量名。略列如彼(云云)故若约百法。百法为名。若约大般若六十余法门彼皆为名。如天台云百界千如三千世间是皆大日异名。如说一人一切皆然。故有释云。陀罗尼是诸佛菩萨诸天鬼神名字。又有释云。陀罗尼是甚深内证法界之理。又有释云。陀罗尼是诸佛密语。例如轮王先陀婆一言能呼人马水盐又有释云。陀罗尼是诸佛本誓。又有释云。一言含无量义故不可译。又有释云。或可译或不可译。如仁王经云字唯佛所知(云云)此等皆是得此中一意。大日疏及金刚顶疏云。心王毗卢遮那成等正觉之时。一切心数诸法无不入金刚界共成法门眷属。若约菩提义则有无量智印差别。若约佛陀义则有无量持金刚者。是故九识心王成五智佛。自余四法变成第一重三部眷属。万行法门变成第二重大心众。九界流转变成第三重普门身。如法鼓经三十七品皆有真言。金光明十二因缘亦有真言。即是一一为尊。又金刚界九识心王变成五佛。自余四法变成三十七尊。万行法门成第二院佛菩萨。九界流转变成第三院普门身。准理趣分十七句义即十七尊。如云色金刚声金刚香金刚味金刚触金刚准而可云一切诸法一一皆名金刚。
  问。今真言教何物为体。答。若随自意语以一真如为真言体。若随他意语以一切法为真言体。问。若尔何故金刚顶疏云。经体有二。初总体即是本有。阿字一部之指归。众义之都会。故大日经云。何真言教法。谓阿字门。又云。是中一切真言之心所谓阿字门。今念此一切真言心最为无上。是一切真言所住。于此真言而得决定。次别体。谓约诸字各明经体。故大日经云。诸如来加持力随顺众生如其种类开示真言教
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  法。谓阿(上)阿(引)伊(上)伊(引)坞污哩哩(引)[口*呂]嚧
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  噎爱污奥闇恶及迦佉等三十四字。乃至二合三合等字也。闻此等时各契本理。故为经体。至论经体应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺。且约梵文作一途明义耳。故大日经云。我成等正觉出兴于世。而自此法说种种道随种种乐欲种种诸众生心以种种句种种文种种随方语言种种诸趣音声。而以加持说真言道也。若约佛世灭后明者如佛在世金口演说以声为经。故大品云。从善知识所闻也。若佛去世纸墨传持用色为经。故大品云。从经卷中闻。若意识利者内自思惟心与法合非教非纸即法为经。故云修我法者证乃自知。是通佛世及灭后。若约土辨者于此国土耳识利者声是其经。于余非经。若意识利者法是其经。若眼识利者色是其经。此方用三尘。余三识钝也。若他土不定。亦用六尘。亦用一尘。或有国土天衣触真得道。或见佛光得道。或寂灭无言观心得道。如众香土香为佛事。若约极理辨者。五阴十二入十八界等本是法界体自是经。非根性取方乃至。故金刚顶字母品等云一切诸法本不生者即极理也。华严云三界唯心。大般若云一切诸法如也。若约三性声名字文是属依他字义等。即是真实性也(云云)答。今依此疏极理释以一切法为真言体是亦约四曼荼罗身所演真言教法以说。又此疏中字门为体亦约羯磨曼荼罗身三轮说法以说。又此疏中六尘为经是通两途可以意得(云云)。
  问。其一切法何等。答。前释名中广引诸经诸趣所有诸法以为辨体中一切法。更不繁说。
  问。萨婆多云。声为教体(云云)经量部云。声及名句文身为体(云云)诸论皆云名诠自性句诠差别。文即是字为二所依。声亦不离名句等法(云云)法相云。摄假从实声为教体。假实两教以声名句文身为体。摄境从心唯识为体。摄相归性真如为体(云云)诸杂论云。护法等云。佛心唯有大智大定无文字等。有情善根力故佛心文字相现。佛心文字相现有情识。是名教法。故云随堕八时。闻者识上直非直说聚集显现以为体性(云云)难陀等云。佛心有利生愿力有文字相。佛心文字现有情识。是名教法(云云)无性等云。有情善根佛心愿力两和合故佛心文字现有情识名教法。(云云)三论云。胜义皆空以为经体(云云)小乘有部等云。声是有漏。大乘云。如来说法声名句等无漏有为。亦是依他法也。天台云。诸法实相以为经体。又云。教者上圣被下之言。佛于四不可说之法以四悉檀赴机故名教(云云)今真言宗用此等说乎否。答。若随自意语真如为体。与天台实相为体同。法相摄相归性相体隔别与今不同。若随他意语尚以外道言教为真言体。况佛教乎。然金刚顶疏依前门故法相等义破而不用耳。
  问。佛与内证说法之时说何法而为所宗耶。答。金刚顶疏云。正以佛因及以佛果为今经宗。言佛因者所谓明了五部秘密修行三密加持胜妙法等也。言佛果者所谓显现毗卢遮那五智菩提遍法界体也。此经正说初演五相真言。初四是因。后一即果。以后广说果位智用无碍自在之相(云云)此金刚顶是内证说佛因佛果以为经宗。故大日等一切真言佛因佛果皆为其宗。
  问。旧人多云维摩经不思议为宗法华经一乘为宗楞伽经如来藏为宗涅槃经佛性为宗共例多(矣)若准此义可言真言三密为宗。而何今言佛因佛果以为宗耶。答。彼疏判旧人云。如是判经只知所说辞未解其源由。夫以如来说法一经一说无不为令诸众生等修因证果。故法华云。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。如其所判未为该阔(云云)然以因果为宗是天台义。今真言宗亦同。
  问。法华经约佛出世人间化导凡夫令入佛慧作如是说。今真言教佛在内证说己所证。何以因果而为宗耶。答。佛在内证说己因果。欲以此因果普示法界故。胎藏界大日如来发生四重曼荼罗身内证眷属共说内证自行化他因果之法。欲以此法普示法界。又金刚界大日如来自此流出五部海会内证眷属共说内证自行化他因果之法欲以此法普示法界。
  问。抑何故唯有胎藏金刚两界自受法乐亦无余界。答。凡论自受法乐之境实有遍一切法受乐之义。故有遍一切海会之相。今者且约大日如来大悲胎藏之中养育法界有情法界有情心胎之中开发大日如来大悲胎藏。名为大悲胎藏界也。亦约大日如来五智金刚之中加持法界有情法界有情心月之中发生大日如来五智金刚。名为金刚界也。此二界法来我阎浮。无量界法不来此方。故唯两界而已。
  问。诸显教中皆明佛因佛果。与今因果同异云何。答。显教佛因佛果有三。若毗婆娑三祇百劫之因三十四心断结成佛之果是佛小乘方便之说。天台名为三藏教佛因佛果。华严名小乘教佛因佛果。法相呼二乘曲见。三论为丈六身佛。若般若中干慧十地三乘共行之因。其中菩萨至第十地一念相应慧断结成佛之果。瑜伽论三阿僧祇之因四智心品之果是佛权大乘中方便之说。天台名大乘通教佛因佛果。华严名大乘始教佛因佛果。法相以为究竟真实佛因佛果。若摄大乘论七阿僧祇之因尊特身佛之果。璎珞经中五十一位之因三身十身之果。天台名别教佛因佛果。华严名终教佛因佛果。是佛权大乘中方便之说。三论以为究竟真实佛因佛果。此等显教佛因佛果与今真言佛因佛果大异。若大论中神通乘行一念即到之因三智一心虚空为座之果是佛真实一乘之说。天台名圆教佛因佛果。华严名圆教佛因佛果。此秘密教佛因佛果与今真言佛因佛果同(矣)大智度论有步行菩萨马乘行菩萨神通乘行菩萨。天台以为通别圆菩萨。但以羊换步为羊乘行菩萨。入印经有羊乘行菩萨象乘行菩萨。如来神通乘行菩萨天台如次以为藏通别。及无量义经法华经菩萨。同性经有声闻十地缘觉十地菩萨十地如来十地天台以为四教菩萨。亦可准知。
  问。义释释净菩提心非见非显现文云。如有人云一切众生本佛知见性。但无明翳膜除时自能见理。或有人云。如是常理非可造作。但阴缠盖云雾除日轮自现。皆以世谛言之耳。若净菩提心是可见可现之法即为有相若有相者皆是虚妄。云何能见无上菩提(云云)今见此二人计是天台圆教义。今真言宗已破不用。何以天台圆教菩萨为真言菩萨。答。天台圆教知贼无贼一切皆佛。然别教中亦明一切众生皆有佛性。为无明翳。翳除明显。故此二人所计是天台别教中空有二门意也。初有后空。
  问。何以知之真言菩萨非显教三菩萨。是神通乘一念即到菩萨。答。大日义释引大论神通乘文以为真言门菩萨也。大日经说。初发心地乃至十地次第此生满足。亦说越第三劫之时余教菩萨无量无数劫中所修行功德即皆悉具足。菩提心论云。今真言行菩萨已越二乘之地亦超十地菩萨境界。乃至从凡入佛位者即此三摩地者。又云。惟真言法中即身成佛故是说三摩地法。于余教中阙而不书。又云。若人求佛慧通达菩提心父母所生身速证大觉位。尊胜瑜伽说三阿僧祇一念超越。观音瑜伽云。超菩萨地及如来地。五秘密云。于显教修行者久久经三大无数劫然后证成无上菩提。若依毗卢遮那自受用身智所说内证自觉圣智法及大普贤金刚萨埵他受用身智则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨。乃至受灌顶受职金刚名号。从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地。乃至人法二执悉皆平等现生证得初地渐次升进。乃至亦云。于须臾顷应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧则为生在佛家(云云)依此等文立即身成佛义耳。
  问。所言惟真言法中即身成佛故是说三摩地法。于余教中阙而不书者。法华八岁龙女即身成佛。胎经魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得成佛。无量义经即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。仁王经五千女人现身成佛。此等大乘非真言法。何言惟真言法中即身成佛故。答。此等大乘并是唯理秘密真言教法。具如前说。故菩提心论引华严初发心住之文涅槃南无纯陀身虽人身心同佛心之文以为真言菩萨速证大觉之证。又金刚顶疏引无量义经即于是身得无忍等之文以为真言菩萨现生速入初地之证。
  问。大般若明无量三摩地门陀罗尼门。何言是说三摩地法于余教中阙而不书。答。今阙而不书者是金刚顶三摩地门及胎藏界三摩地法。
  问。先其金刚顶三摩地法云何。答。此法所谓最秘密门。非论议场之所言论故海和上宝钥云。金刚顶经说此毗卢遮那三摩地法向未灌顶者不得说一字。若本尊仪轨真言纵令虽同法行者不得辄说。若说者现前中夭招殃后堕无间狱(云云)大日经。金刚顶耳语授三摩耶之中并有此诚。又义释说。此真言法不得师授辄自披见罪同偷闻布萨死堕地狱。故此秘密行法唯可随师受而知之。纵虽受得不得向未灌顶之者辄说。况乎未灌顶人辄自披见。今且略出一端。自余当求师说。
  菩提心论云。第三言三摩地者。真言行人如是观已。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。堪然清净犹如满月。光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地犹如满月洁白分明。何者为一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮。何故。以月轮为喻。满月圆明体则与菩提心相类。凡月轮有十六分喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。于三十七尊中五方佛名位各表一智也。东方阿閦佛由成大圆镜智亦金刚智也。南方宝生佛由成平等性智亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛由成妙观察智亦名莲华智亦名转法轮智。北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛由成法界智为本。已上四佛智出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨即金宝法业也。三世一切诸贤圣生成养育之母。于是印成法界体生中流出四佛也。四方如来各摄四菩萨。东方阿閦佛摄四菩萨。金刚萨埵。金刚王。金刚爱。金刚善哉为四菩萨也。南方宝生佛摄四菩萨。金刚宝。金刚光金刚幢。金刚笑为四菩萨也。西方阿弥陀佛摄四菩萨。金刚法。金刚利。金刚因。金刚语为四菩萨也。北方不空成就佛摄四菩萨。金刚业。金刚护。金刚牙。金刚拳为四菩萨也。四方佛各四菩萨为十六菩萨也。于三十七尊中除五佛四波罗蜜及后四摄八供养但取十六大菩萨为四方佛所摄也。
  又摩诃般若经内空至无性自性空亦有十六义。一切有情于心质中有一分净性众行皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿之际但为日光夺其明性。所以不现。后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。所以观行者初以阿字发起本有之中分明。只渐令洁白分明证无生智。夫阿阿字者一切法本不生义。准毗卢遮那经疏释阿字具有五义。一阿阿字(短声)是菩提心。二阿字(引声)是菩提行。三暗字(短声)是证菩提。四阿字(短声)是般涅槃义。五阿字(引声)是具足方便智义。又将阿字配解法华经中开示悟入四字也。开字者开佛知见。双开菩提心。如初阿字是菩提心义也。示字者示佛知见。如第二阿字是菩提行义也。悟字者悟佛知见。如第三暗字是证菩提义也。入字者入佛知见。如第四恶字是般涅槃义也。总而言之具足成就第五恶字。是方便善巧智圆满义也。即赞阿字是菩提心义颂曰。八叶白莲一肘间。炳现阿字素光色。禅智俱入金刚缚。召入如来寂静智。夫会阿字者皆是决定观之当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智。凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义也。所言三密者。一身密者。如结契印召请圣众是也。二语密者。如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。
  次明五相成身者。一是通达心。二是成菩提心。三是修菩提心。四是金刚身。五证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行。证有前后及达悟已无去来今。凡人心如合莲华。佛心如满月。此观若成十方国土若净若秽。六道含识。三乘行位。及三世国土成坏。众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛悉于中现证本尊身满足普贤一切行愿。故欲求妙道修持次第从凡入佛位者。即此三摩地者能达诸佛自性悟诸佛身法证法界体性智成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身。如金刚顶瑜伽经说一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道。遂蒙诸佛授此心地然能证果。凡今之人若心决定如教修行不起于座三摩地现前。应是成就本尊之身。故大毗卢遮那经供养次第法云。若无势力广增益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白纯净法也。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现为一切导师。若归本则是密严国土不起于坐能成一切佛事。赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心。父母所生身速证大觉位(云云)此是三摩地法。大纲如此。然其三密五相修证行相别有密授。此中不可载也。
  问。此有多疑。一。初文云于内心中观日月轮。而后但有月轮之观。二。初文云我见心形如月轮。而后文云人心如合莲华佛心如满月。三。初文云凡月轮有一十六分喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六菩萨者而后文云有情心中一分净性如月十六分之一。月一分明当合宿际为日光夺。所以不现。后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。若尔十五日时有十五分明白。何以为十六分而喻十六菩萨。四此文云有情心中一分净性如月十六分之一。而莲华三昧经云三十七尊住心城远离因果法然具五。此文意由成五智成五方佛。法界性智为本。以上四智出生四波罗蜜。四波罗蜜印成法界体性中出生四佛。四佛各摄四大菩萨以为十六菩萨。大日流出内四供养。四佛流出外四供养。四摄菩萨合三十七尊。若观行人圆满十六菩萨三摩地已即得五智。五智如是出三十七尊。而出生义。东方金刚威世界阿閦如来有四亲近菩萨。南方宝庄严世界宝生如来有四亲近菩萨。西方大莲华法藏世界阿弥陀佛有四亲近菩萨。北方羯磨轮世界不空成就如来有四亲近菩萨。义释云妙华布地胎藏庄严世界大日如来是似他方佛菩萨也。非观行人自心之佛。六。此文意云北方不空成就佛。而礼忏云作变化身释迦牟尼佛。七。此论是不空所释而何引用一行所记大日经疏。又彼疏中无此开示悟入释。八。此文云若归本则密严国土。而义释云。悉地宫有三种。上品密严土法界宫。中品十方净严土。下品诸天修罗宫。既云十方净严即是他受用土。而何今云归本。
  答。一一会之。一。若一字仪轨于此月轮处令观日轮。其例多(矣)故云观日月轮。
  二。义释云。凡人胸有干栗驮心。有一肉团。体有八分。状如莲华。男仰女伏。观此八分以为妙法八叶芬陀利华。金刚顶宗观此肉团以为月轮。上观八叶莲华。又大论云。普贤文殊等如十四日月。佛如十五日月。故此文云。人心如合莲华。佛心如满月。
  三。劫义中云。月宫中有十五青衣。青衣日日一人来会。故十五日月轮渐黑。青表日日一人去散。故十五日月轮渐白。故知月黑白分各十五分。然以黑时尚有白义白时尚有黑义故白黑分各十六分。但以白满之时日月远望日光不夺。黑变之时日月相过日光映月故有合宿夺光之时。
  四。理趣分云。以十六大菩萨生获得如来执金刚位。释云。满足十六大菩萨三摩地已获得佛位三摩地仪轨。亦云。后十六生成正觉。此十六大菩萨是因。因此成就五智。五智示现五佛。法界性智出生四密。四密出生四佛。五佛出生四摄八供。是故于众生心中自性具足此因果法。非是修因得果所致故云三十七尊住心城远离因果法然具又非因果法中且约因分亦喻月十六分。然此三十七及十六等一切众生犹其具足。故真言者位位之中各具三十七及十六等。当准天台六即义成佛及涅槃经月爱三昧十五日智断喻于四十二位可以意得。故于此中以月十六日分喻十六菩萨自有智断高下之义。义释佛慧初心以上始用金刚顶十六大菩萨义。彼中无惑何有高下。若非天台圆四十二位智断互具之义何以得会此等之文。
  五。一切众生各具三十七尊之性。若修行人证有前后会为一佛一切诸佛互相涉入。各取世界以化众生故说多佛。亦说一佛。两俱无失。
  六。凡四方四佛各随义转用。是故大圆镜智出东方佛。胎藏东方是菩提心万行首故以宝幢佛为菩提心幢旗之义。此界东方金刚坚固自性身故以阿閦佛为金刚义。言阿閦者此云不动。不动即是金刚义故。平等性智出南方佛。胎藏南方是菩提行。修万行故。以华开敷为菩提行开敷之义。此界南方福德庄严聚身故。以宝生佛为福德义。妙观察智出西方佛。胎藏西方是证菩提故以弥陀为证菩提。其阿弥陀翻无量光。法乐无量为证菩提。此界西方受用智慧身故以弥陀为智慧义以阿弥陀是法门主。成所作智出北方佛。胎藏北方是入涅槃故。天鼓音以为任运成就之义。譬如天鼓无思而成事业故为成所作智之义。此界北方作变化身。故以释迦为变化义。又以北方成所作智能成就事业决定不空。故以不空成就亦为成事作智佛。转用如此不可疑也。
  七。或目录云。菩提心论不空集也。有人因判不空撰也。大阿阇梨云。论初先云大阿阇梨云。是龙树指我所承。我所承即妙吉祥。今文殊是也。故不空译梵文。非自所撰也。注引大日经疏是后人加。然温古本有此开示悟入之释出于无所不至真言处。有人不见而言疏无。违哉。
  八。密严经云。密严佛土是大智慧是大寂静故。是寂光实报二土。今云十方净严此是十方净土他受用变化二土。故不可以严一字相滥密严。
  问。唯识论等转八识为四智。四智心品念念生灭。束四智为三身。三身各有常无常义。天竺论师解释不同。今者且引一说释云。清净法界转依为自性法身。转第八识为大圆镜智。转第七识为平等性智。转第六识为妙观察智。转五识身为成所作智。四智自性为自受用身。此为十地所现一分细相为他受用身。若为三乘所现一分粗相为变化身。故摄论云。自性法受用变化差别转。又转识位诸论不同。具如彼说。大智论云。智及智处名为般若。佛地论云。有五种法摄大觉地。谓净法界及四智品(云云)而今何言清净法界名为法界性智。足四智为五智。转九识为五智以五智为五身。五身五智法尔常住。亦为四身四身五身各互相具。
  答。唯识佛地三乘教故唯说不变真如之理。不说随缘真如之事。故转八识为三身。三身各有常无常义。不说转第九识为体性智。今真言宗真如净心随缘义故转在缠中第九净识以为出缠法界性智。亦转八识以为四智。始从凡夫终至佛地四种地中位位皆有转于九识而为五智亦以五智为五身也。五身者谓五智。如次清净法身。金刚坚固自性身。福德庄严聚身。受用智慧身。作变化身。亦为四身。四身者。谓自性身。受用身。变化身。等流身。等流身者六道随类等流之身。华严名摩拏摩化身也。亦为三身。三身者。谓法身报身应身。亦为二身。二身者。谓法身化身。亦为一身。一身者。谓一印曼荼罗中大日一身是也。
  问。法苑义林云。有义胜义谛中非身非不身。谁有三种。依世俗谛随机所现说有三身。法身空理。报身空智。利物所现名变化身。清辨等师皆有此义(云云)此即三论义也。又金光明云。佛真法身犹如虚空。应物现形如水中月(云云)此义云何。答。此是今宗有相曼荼罗无相曼荼罗义(云云)。
  问。尊胜瑜伽五智品中通达心真言名为一切如来具三昧耶。发菩提心真言亦名大圆镜智。初发心时便成正觉。即是法身之义。加持菩提心真言名平等性智。即是应身之义。佛身圆满真言名成所作智。净三业真言名妙观察智。是应身之义。亦是后得智法身之义。证菩提心真言名方便究竟智身之义。或进修门中以方便为究竟。即是后得智法身之义。此五智后用大日法界印即成具五分法身。己身为毗卢遮那如来之身(云云)又云。身口意业三密门。应化法身即三密。五轮即是五智轮。五智便成五分身。五轮尽摄法界轮。三密即是三身故。五轮者是地水火风空。五轮以成器界亦成己身(云云)若尔五轮以为五智。三密以为三身。又大圆镜智为法身。平等性智为应身。应身即报身也。妙观察智为应身。亦是后得智法身。成所作智为后得智法身。方便究竟智为化身。即是后得智法身。此五智后更用大日法界性智印成大日如来具五分法身。若尔六智四身。六智者。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。四身者。法身。后得智法身。应身。化身。何与前相违。
  答。义释云。菩提心。黄色。是金刚性。是地。次行赤色。是火义。同文殊义。次成菩提白色。是水义。次大涅槃色黑。风是。中心空具一切色。即是加持世界曼荼罗普门之会毕竟清净无所不有也(云云)故。五轮即是五智轮五智轮者即五方佛智。如次菩提心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文云。五智不云六智。故知方便究竟智是法界性智异名。净三业真言即是法界清净。诸法自性清净以为句义即是清净法界之义。合彼五智以为毗卢遮那五分法身而已。文云。或进修行门中以方便为究竟者即是大日经三句中方便为究竟也。又以五轮成立情器亦是大悲胎藏所说。故引胎藏释此文意尤为允(矣)。
  问。次其胎藏三摩地法云何。答。是亦秘密之中最秘密也。故大日经云。秘中最秘密。义释云。此经文中有浅略释有深秘释。深秘释中亦有浅深(云云)故云秘中最秘密也。供养法疏有三秘释。一深秘释。二秘中深秘。三秘秘中最秘。今是浅略释自为四释。今三摩地法即是秘中最秘义释云。不可以莫耶干将授与婴儿。恐必不知运用致自害欤。三摩耶诫亦如前说。若阿阇梨为人造曼荼罗之时。若自持诵之时。先住佛室作自灌顶以字烧字而成其器。五轮同体以为自身则观心处以作圆明。圆明心观干栗驮心以为妙法芬陀利华。八叶莲台须蕊具足。当以十二真言王字而布台。亦以空点安布九处。白莲台上而布种子变为大日如来之身。结跏趺座入法界定。即是一切有情色心实相。本有之佛。次八叶各布种子变为四佛四菩萨身同入三昧形色不同。东方叶上观宝幢佛。是菩提心。如世军中有幢。是众中之首。军之标帜感所瞻望。进止之节莫不随之。一切万行此菩提心以之为标为主故得名也。南方叶观华开敷佛。此是行义。十度万行资菩提心次第敷荣牙茎华叶滋荣可爱。故得名也。西方叶观阿弥陀佛。是受用佛。即是成大果实受用其果无量不可思议现法之乐。皆得名也。北方叶上观鼓音佛。是方便也。既得大果自受用已。普为一切众生演种种方便成所作智。犹如天鼓之音无思而成事业。故得名也。又前经云。北方阿閦者经误。此是瑜伽义。与此不相应以鼓音佛为定也。东南叶观普贤菩萨。是菩提心也。若无此妙因终不能至无上菩提。故最初得名。西南叶观文殊师利。是大智慧也。先发净菩提心如普贤观经次第。乃至毗卢遮那遍一切处常乐我净波罗蜜之等所摄成。皆是净菩提心也。次即说第一义空。我心自空善恶无主。观心无心法不住法等即妙慧也。以此第一义空之妙慧净彼遍一切处净菩提心。平等慧利刃断无始无明根即入菩萨正位。故虽有菩提心而无慧行即不可成果故次明文殊也。西北叶观弥勒菩萨。即是大慈大悲。俱是第二句之义也。以此大悲藏增长成就妙菩提树枝条华叶故次说弥勒也。若有慧而无悲则方便不具则不得成菩提不能具六度摄众生也。东北叶上观观世音即是证也。证谓行愿成满得入此华台三昧也。若就未成果时观之此则差次浅深。今以如来平等慧观之从因至果。俱是如来一身一智行耳。是故八叶皆是大日如来一体也。又如字义。即是此之次第也。初阿字在东方。如梵音阿字即有初首之义。以顺世间法诸方中东为上。故喻菩提心最是万行之初也。其名曰宝幢佛。次即阿字是行也。若但有菩提心而不具修万行不成果。与前四菩萨义不殊。其佛即是华开敷也。次即暗字三菩提也。以万行故成正等觉。其佛名阿弥陀。即西方也。次鼓音即大涅槃。其恶字是正等觉之果故说也。次即入中恶(长声)字是方便也。此是毗卢遮那本地之身。华台之体(云云)行者观心莲上九位种子尊形已竟。次于顶上十字之处观一暗字名百光王。即以百字而为眷属。放百光轮而照身外。今布顶上。此有二义。一者顶上暗字是菩提心之水。今注心上菩提心之种子而令增长菩提种子。二者心上阿字是发菩提之字。今示顶上暗字之果而令劝发其菩提行。尔时行者观心莲台八叶作中台竟。其身即是曼荼罗海。从顶至心为第一院。从心至脐为第二院。从脐以下为第三世间天院。诸尊形色相好各各差别宛然。其自身中而现对之。犹如亲入佛会也。于其心上第一重中亦为三部心观阿字。是如来部。佛地万德。或安顶上胸观娑字是莲华部。大悲滋荣。或安顶左额观吽字是金刚部金刚。或安顶右。如来部中一切如来智印为主。不动明王降三世尊以为使者。莲华部中观自在尊为主。马头明王为忿怒使。金刚部中执金刚为主。逊婆明王为忿怒使。从心至脐第二重中背后观东方文殊眷属三世佛母。胁右观北方地藏眷属万行幢旗。胁左观南方除盖障尊除障三昧。腹前观西方虚空藏尊与愿神力。从脐以下第三重中腰后观东方初门中释迦眷属。然于东方观释迦者。东方为始普化四方。例如佛光照东普及十方。释迦之后观东方帝释眷属。腰后之左观东南方大仙眷属。腰左观南方阎魔罗王眷属。腰前之左观西南方罗刹鬼王眷属。腰前观西方水天龙王眷属。腰前之右观西北方风天眷属。腰右观北方毗沙门八大夜叉。腰后之右观东北方伊遮那天眷属。帝释之右观上方梵王眷属。水天之右观下方地天眷属。帝释之左观日天眷属。水天之左观月天眷属。如是等尊若观种子。若观印形。若观尊像。若三同观。中台为菩提心为因之句。第一第二重院为大悲为根之句。第三重院为方便为究竟之句。然未见谛人犹未能知毗卢遮那作种种神变等。但是观心成就耳。然有一事真实不虚。所谓我即法界。我即毗卢遮那。我即普门身此事不谬。何以故。一切有情色心实相从本以来大日如来平等地心。非是成正觉时强空诸法。令成法界。故今行人随观我即法界。法界海会显现自身。证有前后体相一如。是故行者作此观已。此人即名为佛也。一切行愿一念具足。一切所作同等诸佛。一切世间敬如诸佛。若真言者常观行之行住坐卧与海会俱。地波罗蜜一生满足。即以此身遍满法界(云云)此是大纲。不能具说。别有秘密三摩地法具如本教(云云)若欲学此法者必须随师受之。不得师心自披此文。纵随师受得者向未灌顶者不得辄说。若辄说者现世中夭招殃死堕无间狱也。
  问。今闻金刚胎藏三摩地法并有三摩耶诫。必须随师受之。不得师心自披其文者并有难也。何者毗卢遮那经序云。北天竺境有一小国名突鲁罗。其国石山半腹有秘密经藏。每至八月有无量猿披秘密藏。一时风吹梵夹一本坠堕于地。樵夫取之以上国王。国王欢喜与之达磨掬多。达磨掬多得之自披得旨以授国王。我善无畏三藏和上亦得其法。开元之初来于此地翻译以为七卷。一行笔受受和上决。乃作义释。都有大日经七卷释十卷。都会曼荼罗一铺(云云)若尔达磨鞠多自披此文。何故不中夭而长命哉。善无畏传云。达磨鞠多在世已八百年。龄如三十岁。一朝乞食。良久而归语云。我往大唐白马寺千僧斋所而归(云云)又准金刚顶义决。龙树咒白芥子打开南天铁塔之户自入其塔。诵此金刚顶经以传于世。
  答。彼大日经序是俗人东宫学士所撰。诸阿阇梨未许此序。有二失故不用此序。一违胎藏相承失。此胎藏教大日如来授金刚手。金刚手授大那兰陀寺达磨鞠多。达磨鞠多授同寺善无畏。二违供养法疏失新罗国零妙寺释不可思议撰供养法疏云。中天竺国大王小子可继王位。小子逃出投托邻国之后我之阿姨出家。为请境内高德法师出家学道。小子一闻便领妙宗。又求贤师五十余国。至北天竺乃有一城名乾陀罗。其国之王仰冯和上受法念诵其经。文广义深不能寻逐供养次第。求请和上供养方法。和上受请于金栗王所造塔边求圣加被。此供养法忽现空中金字炳然。和上一遍略读分明记着。仰空云。谁所造也。云我所造也。问。阿谁我也。云我是文殊师利也。即唤书人遂使写取即与其王一本。自写一本随行。将行流通四方也。所谓小子者厥号善无畏三藏和上即是。小僧不可思议多幸面咨和上。所闻法要随分抄记(云云)可谓受经掬多之。后得文殊授念诵次第。又今沙门智藏金刚顶义诀云。此经有百千颂广本。其百千颂本复是菩萨大藏经中次略也。其大经本。阿阇梨云。经夹广长如床。厚四五尺。有无量颂。在南天界铁塔之中。佛灭度后。数百年间。无人能开。此塔以铁扉铁锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时。有大德先诵持大毗卢遮那真言得卢遮那佛而现其身及现多身。于虚空中说此法门及文字章句次第令写讫即灭。即毗卢遮那念诵法要一卷是。时大德持诵成就愿开此塔。于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门乃开。塔内诸神一时踊怒不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二丈。名华宝盖满中悬列。又闻赞声。此时大德至心忏悔发大誓愿。然后得入此塔中。入已其塔寻闭。经于多日诵此经王广本一遍。为如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘便令出堵。塔门还闭如故。尔时书写所记持法有百千颂。此经名金刚顶经者也。菩萨大藏塔内广本绝世所无。塔内灯光明等至今不灭。此经百千颂本此国未有。此略本至此土(云云)此文言大德者即龙树菩萨。据华严传此菩萨升都率天上取得华严经也。又入龙宫诵得华严小本。此菩萨已持大日真言而得卢遮那佛为现其身授念诵法要后入铁塔。又据金刚界相承大日如来授金刚手。金刚手授妙吉祥。妙吉祥授龙树(云云)可谓受大日真言于妙吉祥之后得卢遮那念诵法要。
  问。此真言教天竺大唐日本佛灭度后几百年许各相传耶。答。若天竺国佛灭度后常传此教。但以无机未入其手。何以知之。且金刚界大日如来传金刚手。金刚手传妙吉祥。妙吉祥即文殊。传龙树。龙树七百年出。出楞伽摩耶经也。龙树传龙智。龙智在世三百岁间。玄奘诣彼先学三论空宗。于时龙智龄如三十岁。出玄奘别章。玄奘归后。龙智犹存。龙智传金刚智。金刚智唐开元初来到以传唐国。此金刚智以传不空。又西域记。佛灭千年。护法清辨起空有诤。清辨修观音法七日。观音现真身言。当往南天竺国逢金刚神请受秘法。清辨如教至南天境山中逢金刚神请受得秘法。秘法持诵咒白芥子。开阿修罗宫户而入食长寿药。以待弥勒出世决疑。此亦执金刚手菩萨一千年间传真言教。若尔三论祖师回心真言修得下品悉地住修罗宫。又胎藏界大日如来付金刚手。金刚手数百年后付掬多。掬多在世已八百年付善无畏。善无畏唐开元中到来传之。故知天竺常传此教。然沙门无行唐代西游寄书中华云。近者新有真言教法举国崇仰。是约机会之时始闻此法之边。然论玄奘西游之世亦有二说。一说佛灭一千一百年中。以千年时护法檀越玄鉴居士持十师论。玄奘相逢得彼论故。一说一千五百余年。玄奘表云。像教东渐将垂六百。正法五百。像法千年故也。此玄奘后金刚智来。故准二说可知真言传唐之年代也。我日本国延历年中。睿山本师入唐之时。空海阿阇梨元为药生同共入唐。值遇慧果阿阇梨而蒙灌顶。即本师先还平城北野始行灌顶。七大寺十大德有敕以为灌顶弟子。此延历代是佛灭后前二说中第二说云千八百年。而福贵和上群家诤论云真言新起者。沙门莲刚定宗论破云。真言本传以自新闻而言新起。是故可云新闻。不可云新起也(云云)。

  永享八六三不虑传领了一宗之证本何者如之尤以可秘藏之妙香院御殿传大乘院殿证明云彼云此可贵可崇只今相传宿宿欤且冥虑欤感悦之而已。
  遍照金刚实助