目 录


撰定事业灌顶具足支分第二

  受学沙门安然撰集

  据大日经义释及瞿醯等有支分略抄如左(此卷出自初日至第五日行法)
  第一阿阇梨支分亦有二分。一者阿阇梨支分。大日具缘品云。曼荼罗位初阿阇梨应发菩提心。妙慧慈悲兼综众艺。善巧修行般若波罗蜜通达三乘。善解真言实义知众生心。信诸佛菩萨得传教灌顶等。妙解曼荼罗画。其性调柔离于我执于真言行善得决定究习瑜伽住勇健菩提心。秘密主。如是法则阿阇梨诸佛菩萨之所称赞(云云)义释云。就众多支分中最初明阿阇梨支分。乃至具释(云云)瞿醯阿阇梨相品云。我今当说阿阇梨相。广解诸法具戒正真慈悲能忍。净信正念加有威德。不惧非人。辨才无碍处众无畏。聪明智慧善解方法。调伏诸根能覆归者。复有善巧深信大乘爱慕经典。普学秘密真言行门并明一切曼荼罗法。善知分量及知弟子好恶之相。普诵真言及持都法。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶。少欲知足常行念诵。普于一切阿阇梨所皆请学问于诸曼荼罗法决择无疑。恒乐供养一切诸尊及与师僧惠施一切贫穷困苦。明解大手印等一切诸印及善解画曼荼罗法。又明念诵及供养法。具如是等一切法事内外明已作曼荼罗(云云)
  补阙品云。其阿阇梨善解明藏及与真言。具戒清净。及有慈悲妙解画曼荼罗。真心清净者应作曼荼罗。又云。夫其真言曼荼罗所应用者先须各诵数满千遍。然后应用。凡随所作曼荼罗法要须先熟明了解已然后方作曼荼罗法。犹傍置经数数检本。恐有错失何以不熟。
  又大日秘密曼荼罗品云。阿阇梨有二。通达印真言。彼相亦如是。深秘显略分。能知深广义。可传者方授。正觉之长子。远离于世乐。第二求现法。深着痴攀缘。世间曼荼罗。一切为斯作(云云)义释云。师有二种。凡师位者必须具解真言及印本尊之相。上中下法差别之相。彼复有二分。一者解深秘。二者通显略。所谓深者了深广也。谓得真言行中三昧之行善知理趣广解大乘堪受付属。谓善知时宜了解根性。堪授者则为不请之支令其不失大事因缘。未堪者即将护其意余深法中示教利喜。由此名为堪委付也。当知此师即是蒙十方佛现前各申右手而摩其顶以法灌顶而付法藏也。第二师者但得现法中利世间成就之益为彼而造坛也。当知此中蒙佛灌顶者为深秘之师。蒙世间人师之所授者。为显略阿阇梨也(云云)上下文中多云见谛师未见谛师也(云云)瞿醯亦有三部二部一部阿阇梨及以传法阿阇梨也(云云)义释亦有传法阿阇梨深行传法阿阇梨也。具如灌顶种类差别中出(云云)二者授摄受弟子仪式。具缘品云。彼阿阇梨若见众生堪为法器远离诸垢有大信解勤勇深信常念利他。若弟子具如是相貌者阿阇梨应自往勤发如是告言。

  佛子此大乘 真言行道法
  我今正开演 为彼大乘器
  过去等正觉 及与未来世
  现在诸世尊 住饶益众生
  如是诸贤者 解真言妙法
  勤勇获种智 坐无相菩提
  真言势无比 能摧彼大力
  极忿怒魔军 释师子救世
  是故汝佛子 应以如是慧
  方便作成就 当获萨婆若

  义释云。即是阿阇梨支分中明摄受弟子仪式也。此中众生有二种。或已发菩提心往诣善知识所求请真言行法。或未发菩提心而师自鉴别之知彼堪为法器能持是法。或于瑜伽中见彼根缘。或诸佛菩萨之所属累令为灌顶而教授之。或亲见众圣为其作灌顶法。然后付属令其授教有如是相乃可传法也(云云)
  瞿醯简择弟子品云。初应简择弟子。然后方可受持。谓族姓家生清净无畏。深乐正法具信能忍。勇猛精进心求大乘。不怀我慢颜貌有相。盛年端正具解诸论智慧具足。质直调伏能摄归者善言修德。其弟子等具此相者方可摄受。不具法则谄曲猛害。恒粗恶语拨无因果。常乐不善愚痴我慢无智多言。下贱家生诸相不具。或加支分极长极短极肥极瘦。心怀破具眼目常赤。面貌可畏越分形色。支分不祥复无善相。外相不顺内无德行。生于秽族作恶业事病疹无信。淫男淫女耽酒博戏。极恶性行。其诸弟子若有此相必应远离。深信三宝具律仪戒深信大乘应可摄受。身无过患内怀诸德。无病族性具信大乘坚持大愿。具足如是之相甚难可得。是故但于三宝有敬信心。深乐大乘复求福德应当摄受。如是弟子若见渴仰此法常勤念诵善逝真言假使身无善相及内无福德亦应摄受。但四部众若具本戒及信大乘亦应摄受。
  补阙品云。若作曼荼罗毕已忽有外道族姓家生心行耎善有力正直深信爱慕自来勤求入曼荼罗者。其阿阇梨知彼有信假使作曼荼罗毕已令彼人入正法故。正与彼作召请法令入曼荼罗。其弟子等或若不具其本善相及与法阙当作息灾护摩。又秘密品云。说四种弟子。时非时差别。一者时念诵非时俱非俱具有一切相。佛说亲弟子。义释云。弟子之相有其四种也。一者时念诵弟子。二者非时。三者时非时俱。四者时非时俱非。此谓四也。时者如弟子等求阿阇梨。而请真言行法。师若是见谛者自当照彼境缘知堪任其事。授与其行法令作念诵。限若干时当得成就。更作成就方便。若世间师者虽不现鉴前机但依教而作。令弟子念诵祈境界交感之相。师亦自念诵若相应者弟子得境界。许受法时师亦自当知之。既得相应授其法行亦令如上念诵。此亦具有方轨也。更问。非时者亦如前法令修真言之行。当于其时而得成就也。然时法验不成须作加行故名非时。时非时俱者虽如上受师言教然未得如法依行。未至成就之时此不在时亦不在非时。如在学地故名俱句也。俱非者但发心归依然都未有次第。师虽已摄取之。然待时待缘有所未具。未得与彼真言法要故名俱非也。复次具足诸相者有二种。一者外相。谓支分等无有阙减。如前当广说之。二内相者。谓具菩提心堪为法器等具有惭愧。闻师所教一一能如法修行。如佛教敕不敢违逆。如是等是内相也。佛敕者当知即是师教。以师顺佛教作故更问也。然此四人皆在修学之地未满足也(云云)
  具缘品义释云。灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶已。渐次进修乃至成就阿阇梨众德。尔时得阿阇梨欢喜更为造曼荼罗作传教灌顶(云云)此文所言弟子法中得灌顶者即是四种弟子灌顶。所言乃至成就众德得传教者即是具足诸相灌顶(云云)
  第二治地支分。亦有三分。一者择地支分。具缘品云。

  行者悲念心发起令增广
  彼坚住受教当为择平地
  山林多华果悦意诸清泉
  诸佛所称叹应作圆坛事
  或在河流处鹅雁等庄严
  彼应作慧解悲生曼荼罗
  正觉缘导师圣者声闻众
  曾游此地分佛常所称誉
  及余诸方所僧坊阿练若
  华房高楼阁胜妙诸池苑
  制底火神祠牛栏河弹中
  诸天庙宫室仙人得道处
  如上之所说或所意乐处
  利益佛子故当画曼荼罗

  义释云。次明治地支分也。谓真言者数以善法发起其心令彼意乐渐得增广。知彼坚住受教不移方为作曼荼罗。或瑜伽中见根缘已然后择地也。金刚顶大本及悉地等经广说地相。然其大意者今此世界自不如余净域坦然平正。但随下文所说诸胜处中择取平正端严可造圆坛之处。辄使动作施为无所妨碍。便可充事。复次今造诸坛何处皆得。如毗卢遮那遍一切处平正心地。方作大悲曼荼罗。但随所说胜处中有小分平正可净治处便于中开出万德曼荼罗。浅深重数准前广释也(云云)问曰。上明择弟子中要具众德堪为法器方乃教授。而今择地义中乃至一豪微善无不传者何耶。答曰。是中有二种弟子。若求传法弟子堪绍阿阇梨位者则苟非其人道不虚行。若结缘弟子则举手低头之善无所不摄也(云云)
  瞿醯简择地相品云。我今次说地相善恶应作不作曼荼罗处。
谓于高下及有荆棘碎髑髅片近崖坑坎枯井枯池饶有树根及有虫巢咸碱炭灰饶石瓦砾自然干土并发虫饶如是等地应可远离于一切事。诸曼荼罗于平正地清净润泽离如前过于东北方其地小下如是等处作曼荼罗。入为吉祥。先掘其地深量一肘。还以其土而填其处。土若余剩当知好处。必得成就。若及此者及有前过即不应作。若强作者非但不成亦损己身。复有其地无如前之过周遍有水速得成就。无水不吉。或有处所地无前过。周遍有树丰足华果枝叶郁茂足有乳树。作曼荼罗亦为吉祥。地具诸德周匝有树近有流水此地最胜。若作息灾当白色地作曼荼罗。若作增益于赤黄地作曼荼罗。若作降伏于黑色地作曼荼罗。于山顶上或牛居处或于制底或有佛堂有舍利者。如是等处即作息灾曼荼罗法。于恒河边或于莲华池或坦潭上或于海边应作增益曼荼罗事。于其冢间或于诸么跢罗天祠或空闲处或于空室或于荒秽之处应作降伏曼荼罗。或于八大塔及与圣迹。或意乐处或于清净之处或于山顶如是之处应作上成就曼荼罗。或于开敷莲华池中鹅雁游戏侧近之处应作求财及余富贵诸吉祥成就曼荼罗。于高山上或于山侧或于山谷或于山峰或于岩窟如是等处为成入修罗宫故应作下等金刚曼荼罗。于龙池边或于山峰或于神庙如是之处为欲碎伏所著鬼魅之者应作金刚钩曼荼罗。于大道衢上或于制底或执金刚前如是等处为辟除着毗那夜迦者故应作军荼利忿怒曼荼罗。于八大塔及大圣迹应作佛部中无能胜等诸胜上曼荼罗。于莲华池边应作莲华部中善住等诸胜上曼荼罗。于山顶上应作金刚部中避缚等诸胜上曼荼罗。已广分别如是等处亦须分别三种差别。或若不获如是胜处即应随得之处作曼荼罗。难得具足胜上之处。是故但于平正润泽于东北赊侧近水饶及有树林意所乐处离其地过亦无障难如是之处作曼荼罗。皆得成就(云云)二者择时支分。
  具缘品云。遇良日辰定日时分宿直诸执皆悉相应。于食前时值吉祥相(云云)义释云。因择地事便明择时支分也。凡所为法事皆须与时义契合。今将择治此地故于吉日惊发地神。余法事例可知耳。良日辰者。谓作法当用白分月。就中一三五七十三日皆为吉祥。堪作曼荼罗。又月八十四十五日最胜。至此日常念诵亦应加功也。定日者西方历法通计小月合当何日。若小月在白分内者其十五日即属黑分不堪用也。又历法通计日月平行度作平朔皆合一小一大。缘日月于平行中又有迟疾。或时过于平行。或时不及平行。所以定朔。或进退一日定望。或在十四日或在十六日。大抵月望正圆满时名为白分十五日。月正半如弦时亦为八日。但以此准约之即得定日也。时分者西方历法昼夜各有三十时。一一时别有名号。如昼日即量影长短计之。某时作事则吉。某时则凶。某时中平。各各皆有像类。言宿直者谓二十七宿也。分周天作十二房。犹如此间十二次。每次有九足周天凡一百八足。每宿均得四足。即是月行一日程经二十七日即月行一周天也。依历算之。月所在之宿即此宿直日。宿有上中下性刚柔躁静不同。所作法事亦宜相顺也。诸执者。执有九种。即是日月火水木金土七曜。及与罗睺。计都合为九执。罗睺是交会蚀神。计都正翻为旗。旗谓彗星。除此二执其余七曜相次直日。性类善恶如梵历说。食前时者昼夜各有三时。食前可作息灾。暮间可作增益。夜可作降伏事也。入曼荼罗灌顶与息灾相应故云食前。遇善境界者谓作法时或地上或空中有色声等种种异相。地上谓或遇见童女执持五种牛味瓶或香水瓶。或所持物与轮印等同类。或是世中所尊上物及器盛白粳米等。洁净盈满。或所被服端严鲜丽。或说种种吉祥相应之音。皆是成就相也。空中谓忽睹庆云瑞气氲氤五色。或有彩虹鲜明间错非时而现。或作火色飞动如护摩成就之形。或于日傍有五彩现。或作人形貌如住寂。或于空中有好微妙音声。谓白鹤孔雀鸳鸯鸿雁之类。清澈和雅人所乐闻。如是等亦皆成就相也(云云)
  瞿醯简择地相品云。从迦唎提迦月毗舍迦满月于其中间如法作曼荼罗。若欲作辟除鬼魅及避毗那夜迦。或得本尊进止令作成就。如是等事假使雨时应作此等曼荼罗。若作灌顶弟子曼荼罗。许及传法并三摩耶及与增益最上成就如是等曼荼罗。即依彼时七个月而作法事。或观其国及以时节并有利益。或观其时无诸障难具种种德及以弟子渴仰之心纵于雨时亦通许作曼荼罗。作法之时涂香及华烧香饮食灯明护摩。以是六种纵不获辨自余等物必不应阙此六物。若阙却损。相违上日及以恶时并以恶国不依其法必不应作曼荼罗法。若强作者当损无疑。如上所说。七个月中于黑白十五日及十三日或白月十一日十日一日五日七日三日。于此十种吉祥之日应作胜上曼荼罗。纵于黑月十五日及十三日亦通作胜上曼荼罗。若作佛部曼荼罗者应用白月十五日。若作莲华部曼荼罗者应用白月五日七日及十五日。若作金刚部中入阿修罗宫及猛利事法并诸忿怒曼荼罗者当用前说黑月吉日。于誓跢罗月及毗舍迦月于此二月应作摩诃曼荼罗。或若并须供养等具无阙少。或发大信之时或欲作成就及作上事即当应作摩诃曼荼罗。或观其时无诸障难丰足诸华及与供养亦应作摩诃曼荼罗。或阿阇梨见其弟子堪为法器或久承侍称尊者意应作摩诃曼荼罗。或日月蚀时或希奇异相。现时。或于神通月内如是等时皆悉通作大曼荼罗若作息灾曼荼罗者于日没时起首作法。若作增益曼荼罗者于日出时起首而作法。若作降伏曼荼罗者于日午时起首而作法。然诸曼荼罗皆于日没之时起首而作。明相未动要须发遣。此名都作一切曼荼罗法。或须本尊进止。或于本法正说。或事相应及日月蚀并异相现悉皆通作。若违此时作曼荼罗者必不成就。但是一切大曼荼罗勿于昼日起首而作。若昼日作获大苦恼。于日没时应作事者勿中夜作。违本时故种种难起。自余诸时准此应知。于夜分时诸事寂静。作法有验。是故于夜应作三摩耶等大曼荼罗。又于日没之时诸天集会观视作法之处加威彼人。是故于夜作曼荼罗。于日没时如法起首奉请诸尊。即来降赴益于彼人。取其本时依教而作。用好宿日诚心奉请诸尊。即赴成所求愿。于其月宿直太白星。勿离诃娑波羝直应作吉祥及增益事曼荼罗法。若作猛害及降伏事曼荼罗者还取自余猛害曜直作彼事法。于鬼宿直取如是等吉祥宿直还作吉祥增益曼荼罗法。若作猛害及降伏事还取依彼损害宿直。于其娑尾跢哩须庾。微誓夜须庾补瑟(二合)拏须庾。怛跛(二合)娑跢须庾。噜醯你须庾。婆跛须庾。苏波怛罗(二合)须庾。皤噜拏须庾。皤罗(二合)诃摩须庾。苏迷药(二合)须庾。忙揭罗须庾。楞比计沙拏须庾。钵罗(二合)阇钵底须庾。阿反湿(二合)尼须庾。咮跢唎(二合)须庾。输啰须庾。阿摩罗须庾。取如是等吉祥须庾还作吉祥增益之事。若取恶者必不成就。是故当取吉祥时日宿曜须庾。及观微祥。若善相现方可起首。若不吉者即不应作。假使作其猛畏及降伏事还取好相方可起首。何况吉祥事。不看相随其先相即知成就及不成就。是故殷勤观其微相方可作法(云云)大日择日庾宿境(云云)瞿醯择月日事时分宿庾相也(云云)宿曜亦有曜直言吉凶(云云)
  三者治地支分。
  此中有十种法。凡作事业灌顶则有七日行法。其中前五日夜有此十种行法。瞿醯补阙品云。若作曼荼罗先应启彼国王令许。于其王所请取壮士皆有威势。各执器伏以无畏心绕曼荼罗(云云)又云凡作曼荼罗时。常令助成就者外护其处。每出外时先其助人入于其所令作守护必勿令空。然建立曼荼罗护摩仪轨云。初日以如来性加持自身及供养警发地神。择地中诸恶物筑令坚实。第二日于坛内掘一肘。不动明加持五宝等定圣尊位。五佛四菩萨。白檀点位。第三日置瓶不动明加持一百八遍。第四日暮以香水真言一百八遍。然后洒净。第五日护身供养。以不动或降三世一百八遍次持地明。第六日夜师弟子沐浴着净衣诣坛如法供养。与印相应手按中胎。持明一遍。一按至七遍。诸尊位亦准。第七日次教弟子三归忏悔发菩提心(云云)今捡义释颇有相违。故引义释次第出之(义释从第三日准定尊位。第六夜内作弟子法。第七夜内作灌顶法。故与仪轨颇有相违)
  义释云。如教所说。凡造曼荼罗于七日内须毕。于最初日阿阇梨当住大日身。然后警发地神严身方便皆如供养次第中说。警发已即用不动真言加持之。然后掘地如法择治。彼应先掘中心一肘量。择毕还复填之。若盈满有余为上。如旧为中。不满者为下。如是次第除诸过已。细治所掘之土稍稍填之。润以牛液筑令坚固。平正犹如手掌。次用瞿摩夷瞿模怛罗和合涂之。若浅略释者此是牛粪及液为顺彼方俗法以为清净故。就秘密释之(云云)初日法讫。
  凡择地平治了知其方分。即穿曼荼罗中心深一肘许。用成辨诸事真言加持五宝五谷五药安置其中。去垢辟除等皆如供养法中说。如是安置了更复净涂使极平正(云云)第二日讫。
  应取欲灌顶瓶贮以净水勿令大满。插诸华果中置五宝谷药。于埋宝处置之。自第三日置瓶以后当日日三时诵辨事真言一百八遍加持此瓶。然后作余事业也。是第三日事也。又云。凡内五宝时即如前敬礼十方诸佛。而请白言。我明日当作请法(云云)是第二日事也。
  次云从此第三日以去渐当准定曼荼罗大小方位。或四肘或十二肘等。乃至诸圣天位处皆用白檀点记之。若阿阇梨不能具记者乃至画其形相。或画字记之。使一一分明(云云)第三日讫。
  至第四日次用香水真言加持香水或一百八遍乃至千遍。然后洒净。彼真言曰(云云)
  又云。及香水洒净竟。当用白檀涂作圆坛齐十二指量。最初置中胎藏大日世尊之位。次于东方大勤勇处置一切如来位。东南维真陀摩尼处置一切菩萨位。次于东北维虚空眼处置佛母位。次于大日右边置莲华手位。次于大日左边置金刚手位。次于西南隅置圣者不动位。西北维置降三世。正西是通门处即阿阇梨所住修供养瑜伽处也。经云。初第一我身。即毗卢遮那位。以五佛当共置一坛。第二诸救世者即是诸佛菩萨。今分为二位。第三彼同等即是佛母也。如来名为无等。而般若波罗蜜与无等等故云彼同等也。第四莲华手。第五金刚部主。第六云不动尊。则降三世可知。此即皆是成辨诸事持明者。当知举此六位则摄一切诸尊也。如是作竟当布烈香华供养。具准同供养次第仪式。然后观作宝莲华台宝王宫殿。于中敷座。座上置白莲华台。以阿字门转作大日如来。次四方八叶之上观四方佛。东方观宝幢如来。南方观娑罗树王华开敷佛。次于北方观不动佛。次于西方观无量寿佛(并出形像义理如后)华台四维有四菩萨。如下文说之。其一切如来位但观一佛在金坛中。即同一切佛身自余各依经中像位。皆应转字成身使一一明了也。凡曼荼罗转字之法一一诸尊皆用本种子字。或以诸部通用字。如三部阿娑缚等。若恐浅行阿阇梨不能如是速疾旋转者但观阿字门生无量光。光所至处即观彼尊身也。至法事夜必应亦皆施此凡修观行时先当以五字持身。如供养法中说。即观自心作八叶莲华。阿阇梨言。凡人汗栗驮心状犹如莲华合而未敷之像。有筋脉约之以成八分。男子上向女人下向。先观此莲令其开敷为八叶白莲华座。此台上当观阿字。作金刚色。首中置百光遍照王。而以无垢眼观之。以此自加持故即成毗卢遮那身也。以此方便观毗卢遮那身。令与我身无二无别。而在二明王中间名为住于佛室也。至画曼荼罗竟时阿阇梨移座位出坛门外。当于此佛室之位置意所乐尊或置般若经。以金宝盘盛严饰供养。或置所持数珠若金刚杵金刚铃等。行者住于佛室如上观诸圣尊竟。当转阿为嚩。以金刚萨埵加持自身。奉涂香华等如法供养。如供养次第法中广说。然后兴大悲心至诚殷重诵请白阿利沙偈如经文也(云云)第四日讫。
  至第五日暮。复当次第具诸法则。好自严身观八曼荼罗位。奉请结护等一一周备竟。当诵不动明王或降三世尊与密印相应满一百八遍加持此地。阿阇梨言。从第三日以去每日三时念诵。皆诵不动真言一百八遍用加持地。非独此应一切处用也。又从初日至第三日以来。若有留难即当收摄停止。若已涂白檀位竟。设有种种魔事两不和合要当勤加方便必得成也。余如瞿醯中说。其第五夜应诵不动真言。竟次当以大日如来身即诵持地真言及作三昧耶印。诵彼真言曰(云云)时彼阿阇梨当往东方一切如来坛位之外。东向诵持真言。或三遍或七遍能多益善。次往南方次往西方次往北方。皆背白檀座位而诵持之。如是一周竟。次往虚空眼位。当面向东北背坛位诵之。次往东南次往西南次往西北。又一周竟。更当至诚作礼种种供养。就阿阇梨座位东面而坐。诵本受持真言住于本尊三昧。皆如供养次第中说又次第持白檀位诸尊真言。并结彼印。阿阇梨言。先持部主大日真言一百八遍。所余八位观彼真言大小持之。若更能诵者兼持第二院四菩萨第三院释迦等上首诸尊。乃至都诵诸位亦得也。其白檀位但涂泥干香水洒竟即得作之。亦不克在第四日。自置了后皆须依此持诵。至法事夜亦准此可知也。其受持地夜阿阇梨如法持诵竟。乃至以金刚讽咏遍叹诸佛菩萨。宴坐疲极即于此置坛处如法护身。即于东面而卧。当于所度弟子极生大悲怜愍之心。若瞿醯受持地竟又有结苏多罗受持弟子名号法也。彼安寝时当思惟心莲华台中摩字门。一切诸法我不可得故即是无障碍菩提心也。亦是如意宝珠。又云。此如意珠唯是阿字门耳。彼阿阇梨当于梦中或见无量诸佛及菩萨大名称者示现作诸事业。谓随种种应度众生三轮化导。或亲自安布建立悲生曼荼罗。或以微妙音声安慰劝嘱言。汝今愍念众生故造作此曼荼罗。善哉摩诃萨。汝之所画甚为微妙。如是种种境界阿阇梨当以慧心决择之。当知众圣已共加持是地可随意作法也。若有障碍者应作相应护摩方便净除。当发大勤勇心要令所作成就。若见谛阿阇梨于莲华三昧净菩提心如意珠中见佛现前为决所疑。大智方便作护摩法。堪建立法界曼荼罗也。复次阿阇梨自初警发地神以来不应舍离道场之地。恒于是中加持念诵审谛观察随有未平正处辄修治之。又思惟众缘支分皆令索具。勿得临事阙乏而生疑也。自受持地竟即应规画界域布定方位。至灌顶夜方造诸尊。若不能速成者持地已后渐次修之亦无咎也(云云)第五日讫。上来五夜总为治地。
  次第六夜是弟子法。次第七日是正法事。瞿醯净地品云。次说净地之法。作曼荼罗时七日已前住于其地。如法护身及护弟子。供养地神及其地。方起掘地除去地过。若不去过而作法者必不成就。是故当除其地骨。石。炭灰。树根。虫巢。及瓦砾等尽去令净。次当细捣其所掘土还填其处打令坚实。复以牛尿散洒令润洒已还打捶令平正。犹如手掌。次以牛粪和水从东北角右旋而泥(私谓。是初日事)复于中心穿以小坑。持诵五谷及五种宝五种药草安于坑中还令平正如是置宝及净地已。(私谓。是第二日事)次应当作受持地法(私谓。是第五日事)又三日已前各用本部辨事真言持诵香水(私谓。是第三日事)于日没时用洒其处(私谓。是第四日事。此欠白檀文。下有召请品出之)次以右手按其地上持诵曼荼罗主真言以心受持此名受持地法(私谓。是第五日事)次复应以辨事真言受持弟子。用童女合线以并事真言各持诵七遍。以心观念一一弟子及称。名号。更持诵七遍。一结一诵一结乃至七结。如是受持弟子无诸障难(私谓。是第六日事)比检两文足以互补(云云)
  今约五日治地支分次第开示十种行法。一者警发地神。经云。先当为一切如来作礼。义释云。阿阇梨将欲警发地神。先运心思惟毗卢遮那无尽庄严身周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。一一无尽庄严身周遍法界。从十住地乃至初地诸菩萨分证庄严身。满于法界无有间隙。如胡麻中油。当观此身遍至一切众圣前以清净三业至诚作礼。用此因缘获无量福。以无倒心施彼弟子。愿无障难速成菩提。
  私谓。此中宜用供养法中增益守护清净行品九方便之法(云云)
  次经云。曼荼罗初业佛子。应谛听。十二支句生大力持明王所应最先作住于本三昧解了瑜伽道而作众事业。
  摄大仪轨云。

  心性如是离诸垢 身随所应以安座
  分明谛观初字门 轮围九重虚圆白

  义释云。从十二支持句生此大力明王。十二句法界体应最初作。由此明王悉摄一切世出世间所有诸坛。彼明王者只是大日此。谓。心中置十二字中最初●字以持身也。真言摄尽故须先诵。将造曼荼罗时要须先诵。然后即住瑜伽。瑜伽即此明王应理之行。既住瑜伽当正观察。今此所作宜以何事。谓随五部五字上中下坛宜用何作。弟子根性云何。如是种种皆知方可作也。犹未明了更问之(云云)又云。阿阇梨以如来性加持自身。谓以阿遍支分。此阿字即法界体性(云云)私谓。宜用大仪轨中初字门法(云云)
  次义释云。阿阇梨云。欲作此法时先以三昧耶法界金刚自性加持自身。皆如供养法中所说。用罗字门自净心地及此道场地已。于瑜伽中先起半月风轮以诃字加持之。次起水轮以缚字加持之。次起金刚地轮以阿字加持之。一缘谛观相应明了。善调心及气息一气诵阿字门相续不间。力极息还又复诵之。或一息或三息乃至令有所觉触也。以如是一缘方便故即入三昧。逮见秘密庄严佛菩萨大会。或自见内外地中诸过咎也(云云)然此中地有三种。谓以罗字门净除心地弟子心地及道场地。皆以阿字门持之使成金刚(云云)(私谓。此中宜用供养法中清净行品三三昧耶。甲胄。罗字。无堪忍大护。供养仪式品初成器界法云云)
  摄大仪轨三三昧耶竟云。真言行菩萨从此众三昧即入无生字住大菩提心。观身如萨埵色相碧颇梨。住于羯磨轮普遍成焰鬘。诵下真言王方作曼荼罗。自肘双为量。异此非吉祥。乞地偈如经(云云)
  建立法云。

  善住瑜伽者 先以净法界
  安立器世间 观妙菩提心
  身同于萨埵 色如碧颇梨
  住于羯磨轮 以大真言王
  遍满身支分 暗字在于顶
  欠暗右左耳 在额名为恶
  糁索在两肩 唅鹤作咽心
  嚂?为脐腰 鑁嚩为髀足
  三处弟坛师 如法以加持

  普遍成焰鬘(云云)(私谓。器身前后宜依义释真言王法宜用建立云云)
  次义释云。次当说偈警发地神也。如释迦佛初坐道场时。与魔王较其优劣。菩萨时申右手指地说真实言。我本此地行菩萨道地神证知。此指地即是身密印也。地神踊出魔军退散。今阿阇梨欲令弟子绍如来位。故以此印警发地神。观念令护我等。我等应护(云云)彼诵偈时。应长跪。两膝着地。申智慧手舒其五轮平掌按地。方诵此阿利沙偈七度印之。加持七遍(云云)所说阿利沙偈名为自然成就真言。若作法时当诵梵本今具录之也(云云)
  私谓。此中宜用义释及大仪轨所出梵本(云云)
  义释云。非但警发而已又当以种种香华灯明等供养十方诸佛及地神也。以此功德回施弟子助成佛因。若用庄严此金刚道场。即是以法供养十方世界一切诸佛。供养已复应归命一切如来。例解可知也(云云)
  私谓。此中宜用瞿醯择时中云作法之时涂香及华。烧香。饮食。灯明。护摩如此六种纵不获得自余等物必不应阙此六种物(云云)警发地神法竟。
  二者治地。经云。然后治地如其次第当具众德(云云)义释云。凡欲造曼荼罗。先须作如是法。方乃掘地择治。亦兼三种地义浅秘两释。乃至如经所说。次第具诸支分故云当具众德也(云云)建立法云。

  洒以净香水然后治其地。

地神持次第真言曰。唵部(引入)欠。

  金刚缚开掌 仰按习三七
  覆按亦复然 即成坚牢地
  扫洒及涂拭(先七日前) 日暮持香华
  独入置坛处 面东执香炉

诵启请地神偈。

  诸佛慈愍有情者 唯愿存念于我等
  我今请白诸贤圣 坚牢地天并眷属
  一切如来及佛子 不舍悲愿悉降临
  我授此地求成就 为作证明加护我

  殷勤奉请已  圣众普云集
  大日清净身 周遍于法界
  十方佛亦然 三业至诚礼
  双膝而长跪 定持金刚杵
  当心直竖之 慧手舒五轮
  平掌按于地 如前警地神
  每诵已每按 习于本真言(百八)
  应至诚启告 仰启请如来
  诸大菩萨众 声闻及缘觉
  天龙并八部 此处祇灵等
  我某申(随求事告白之) 依持明藏教
  持某尊真言 为求无上道
  欲于此地中 建立曼荼罗
  精修于念诵 愿尊忆本誓
  许我此建立 护助我勿令
  天魔恶鬼神 恼乱作障难
  释迦坐道树 降伏众魔怨
  我今亦复然 若有诸障难
  愿诸佛菩萨 当示我先相
  勿令于鬼神 诈现于诳惑
  若无障难者 愿见吉祥相
  寂默以安坐 持本真言明
  一千一百等 当离诸思想
  数毕已安眠 专住菩提心
  月轮如意珠 内外极明彻
  成就不成就 悉于心镜现
  不善强作者 恐招于自损

  义释云。又凡欲择治地时。自观心莲华上如意宝珠内外明彻。彼谛观察时所有善恶之相悉于中现。阿阇梨即当以慧方便而择治之。令得坚固平正。观弟子心亦如是。此中深秘之趣可以意得耳(云云)建立法云。

  先相善建立 置坛处当中
  顿方各一肘 掘之去瓦石
  却填筑平正 验其虚实相
  若堪建立者 不动母捺罗
  (二合。母捺罗者印也) 百八护其地
  然后应总掘 锹印金刚缚
  禅智进力竖

  真言曰。

  唵你怯那嚩苏(上) 提娑嚩(二合)贺(引)
  选去诸秽恶 不堪净土替
  重重洒香水 平实如净镜

  义释云。警发已即用不动真言加持之。然后掘地如法择治。彼应先掘中心一肘量择毕还复填之。若盈满有余为上地。如旧为中。不满者为下。如是次第除诸过已细治所掘之土稍稍填之。润以牛液筑令坚固正正犹如手掌。次用瞿摩夷瞿摸怛罗和合涂之(云云)又云。经云。彼简择地除去砾石。碎瓦。破器。髑髅。毛发。糠糟。灰炭。刺骨。朽木等。及虫蚁。蜣螂。螫毒之类者次明治地支分。谓于前所择地中简取置坛之处掘深一肘以来于其土中。一一精撰有诸不任用物及虫等皆当去之。若有此者能生众难于法有障也。其石及沙砾少可择者当撰去之。若沙石众多此处聚积彼处复有不简治令净者当舍弃更求余处也。然大石平整有圣教说可于上立曼荼罗。但土中杂者应除去耳。西方俗法多于瓦器中食。食竟辄便弃之。谓为秽触不可复受用。如是比及余种种破坏器物并髑体。杂骨。种种爪发。皮毛。糠糟。秽草及诸灰炭。刺橛。朽木。以要言之种种不任用物非本净土者皆择出之。若多不可择亦应舍弃更求余处故云等也。经云。离如是诸过者此例众多。得意者自当临事甄别。谓地或倾侧。或高下不平等。或色味不应圣教。其色中以黄白为胜。若纯黑则不堪取。而尝之味甜及淡则善。辛苦咸涩等则不任用。或掘之更填坑内土不得满即不堪。若更填盈出即好。又就一处所中南方则为下地。但可作阿毗遮噜迦耳(云云)
  瞿醯简择地相品云。若于圣迹牛所居处。于岩窟中山顶上先所净地。亦于屋上并与石上或制底边。及于坦潬上诸江河边。如是之处作曼荼罗者不须掘地及以治打勿疑高下等过。随其地势扫治洒水手按其地。及诵真言即成清净。或于作曼荼罗处有其地过不得除者但以真言而作清净亦得成就。若作急速事作曼荼罗及作辟除鬼魅所著并与自身灌顶曼荼罗者勿须细简其地。随宜而作。都以枳利忿怒真言持诵香水。洗洒其地及洒净以为净地。若作佛部中无能胜等曼荼罗者应以最胜佛顶真言作净地法。若作莲华部曼荼罗者应以吉祥明或以湿嚩(引)嚩(上)诃明作净地法。若作金刚部曼荼罗者应以军荼罗忿怒真言作净地法。其最胜佛顶湿嚩(去)嚩(上)呵及军荼利。此等三尊各于本部能辨诸事。于一切事用此真言。谓净地法及以护身加护弟子辟除诸难。清净香等悉皆通用。或依本法所说用之(云云)补阙品云。或于舍上广净其处及令平正。以白土涂亦应得作。或于神庙亦应得作。或于水上密布清净板。如法涂治于上而作。如水中行尊及鼓音尊曼荼罗者应于水上作也。其婆罗门祭祀之地。及空弃村粪秽之地。前经所作曼荼罗地并应弃之(云云)治地法竟。初日法讫。
  三者五宝五药五谷五香。义释云。凡择地平治了知其方分。即穿曼荼罗中心深一肘许。用成辨诸事真言加持五宝五谷五药安置其中。去垢辟除等皆如供养法中说。菩提心中五智之宝能起五善灭除五患。如是安置了。更净涂使极平正(云云)又云。凡内五宝时即应如前敬礼十方诸佛。而请白言。我明日当作请法(云云)
  瞿醯云。其所掘土还填其处。打令坚实复以牛尿散洒令润洒已。还打槌令平正犹如手掌。次以牛粪和水从东角右旋而泥。复于中心穿以小坑。持诵五谷及五种宝五种药安于坑中还令平正(云云)
  建立法云。

  心坛置五宝 谓金银真珠
  瑟瑟颇梨宝 灵药谓赤箭
  人参与伏苓 昌蒲天门冬
  稻谷大小麦 菉豆胡摩等
  沉香檀丁香 郁金龙恼香
  盛于金银器 地天以结护(百八)
  香水和瞿夷 无能胜加持
  或马头明王 涂地真言曰
  (从东北隅右旋涂拭。莲子草。蜀葵。叶茅。香。黑相和如法净。揩摩令光净。)

  唵迦啰(引)梨一摩贺(引)迦罗(引)黎娑嚩(二合)贺扫地真言曰(再洒净香水)
  唵贺啰贺啰。祖仡啰(二合)贺拏野娑嚩(二合)贺(引)(云云)
  私谓。涂埋前后宜依瞿醯同义释。故加持真言宜用建立(云云)安五宝等法竟。第二日讫。
  四者置灌顶瓶。义释云。应取欲灌顶瓶。贮以净水勿令大满。插诸华果中置五宝谷药。于埋宝处置之。自第三日置瓶以后当日日三时诵辨事真言一百八遍加持此瓶。然后作余事业也(云云)瞿醯云。又三日已前各用本部辨事真言持诵香水。置瓶法竟。
  五者准定方位。义释云。从此第三日以去渐当准定曼荼罗大小方位。或四肘或十二肘等。乃至诸圣天位处皆用白坛点记之。若阿阇梨不能具记持者乃至画其形像。或书字记使一一分明(云云)又第四夜文云。阿阇梨言。从第三日以去每日三时念诵时皆诵不动真言一百八遍用加持地。非独此夜应一切处用也(云云)准定方位法竟。第三日讫。
  六者洒净。义释云。至第四日暮次用香水真言加持香水或一百八遍乃至千遍。然后洒净。彼真言曰
  南摩三曼多勃驮南(一。归命诸佛。凡真言中有平声字皆上声呼之。以下准之呼之)阿钵啰(二合)底(丁以反下同)三迷(二。无等)伽伽那三迷(三。虚空等)三么多奴揭帝(四。等随)钵啰(二合)吃㗚(二合)底微输(上)睇(五。本性净)达么驮睹微戍达汝(六。净除法界)莎诃(警觉)
  第二句中阿字为体。瞿醯云。于日没时用洒其处(云云)洒净法竟。
  七者作白檀曼荼罗。经云。

  行者次于中 定意观大日
  处白莲华座 发髻以为冠
  放种种色光 通身悉周遍
  复当于正受 次想四方佛
  东方号宝幢 身色如日晖
  南方大勤勇 遍觉华开敷
  金色放光明 三昧离诸垢
  北方不动佛 离恼清凉定
  西方仁胜者 是名无量寿
  持诵者思惟 而住于佛室
  当受持是地 以不动明王
  或用降三世 一切利成就
  白檀以涂画 圆妙曼荼罗
  中第一我身 第二诸救世
  第三同彼等 佛母虚空眼
  第四莲华手 第五执金刚
  第六不动尊 想念置其下(云云)

  义释云。及香水洒净竟。当用白檀涂圆坛。剂十二指量最初置中胎藏大日之位。次于东方大勤勇处置一切如来位。东南维真陀摩尼处置一切菩萨位。次于东北维虚空眼处置佛母位。次大日右边置莲华手位。次于大日左边置金刚手位。次西南隅置圣不动位。西北维置降三世位。正西是通门处即阿阇梨所住修供养瑜伽处也。经云。初第一我身。即遮那位。以五佛等当共置一坛。第二诸救世。即诸佛菩萨今分为二位。第三彼同等是佛母也。如来名为无等。而般若与无等等。第四莲华部主。第五金刚部主。第六云不动尊。则降三世可知。此皆成辨诸事持明。举此六位则摄一切诸尊也。如是作竟当布列香华供具准同供养次第仪式
  ○二(后一切/菩萨) ○五(金刚/手) ○六(先圣不/动尊)
  ○二(先一切/佛位) ○一(五佛四/菩萨) ○通门(阿阇/梨位)
  此是白檀曼荼罗位
  ○三(佛母虚/空眼) ○四(莲华/手) ○六(后降三/世尊)
  私谓。以上定位各涂圆坛。此有高野睿山点位前后不同。今但义释正文为定
  摄大仪轨云。乞地偈如经。白檀点为记。香华普奉献先持辨事明(云云)建立法云。白檀涂尊位。辨事明千遍(云云)
  次义释云。凡修观行时先当以五字持身。如供养法中说。即观自心作八叶莲华。阿阇梨云。凡人汗栗驮心者此是古译语讹也。正梵音云讫哩(二合)乃耶此云心。状如莲华含而未敷之像有筋脉约之以成八分。男子上向女人下向。先观此莲华令其开敷为八叶白莲华座。此台上当观阿字。作金刚色。首中置百光遍照王而以无垢眼观之。以此自加持故即成毗卢遮那身也。而在二明王中间名为住于佛室也。至画曼荼罗竟时阿阇梨移位出坛门外。当于此佛室之位置意所乐尊或置般若经以金宝盘盛严饰供养。或置所持数珠若金刚杵金刚铎等也(云云)建立法云。

  次以慈悲眼 观念诸众生
  唱于甘露明 想其自心位
  道师所住处 八叶从意生
  莲华极严丽 圆满月轮中
  无垢犹净镜 于彼常安住
  真言救世尊 金色具光焰
  害毒住三昧 如日难瞻睹
  诸仁者亦然 于其圆镜中
  自见其身相 等同于佛身
  (作此观先观外/缘后引入己身) 行者在佛室
  顶髻百光明 遍照无边刹
  善调于心气 速诵阿字明
  一息乃至三 尽力当念诵
  觉触心相应 离一切分别
  从净法界体 建立曼荼罗
  顶礼于世尊 及般若佛母
  次调于彩色 护以无能害
  运布诸世尊 而画庄严身(云云)

  私谓。此中观法犹未分明。明文出经成就悉地品及其义释并转字品及其义释(云云)
  次义释云。凡曼荼罗转字之法一一诸尊皆用本种子字。或以诸部通用字。如三部阿娑嚩等。若恐浅行阿阇梨不能如是速疾旋转者。但观阿字门生无量光。光所至处即现彼尊身也。至法事夜亦皆放此(云云)
  今检白檀坛中十六诸尊种子。大日种子据供养法是阿字也。八叶种子据八印品。宝幢览字。华开鑁字。弥陀糁字。鼓音憾字。普贤暗字。观音没字。文珠阿字。弥勒瑜字(百光王图及相传中八叶种子与此不同)七尊种字据转字品。东方一切诸佛暗字。伊舍尼如来母伽字。火天方诸菩萨迦字。夜叉方观自在娑字。炎摩方持金刚缚字。涅哩底方不动尊唅字。风天方降三世诃字。(长声)其三部者。具缘品义释云。大凡此第一重上方是佛众德庄严。下方是佛持明使者。皆名如来部门。右方是如来大悲三昧滋荣万善故名莲华部。左方是如来大慧刀用摧破三障故名金刚部。入阿字门一切诸法不生是法身义。入娑字门一切诸法无染着是莲华义。入嚩字门一切诸法离言说是金刚义。如字轮品。以此三字统摄百明意在此也(云云)秘密品义释云。大略有三部。毗卢遮那是佛部即是如来法界之身。白色。次观世音是阿弥陀佛也。其身黄色。次金刚藏即是释迦牟尼。身赤黄色即杂色也(云云)摄大仪轨意有三部。谓中胎藏。次遍知印等(巳上/佛部)次观自在等。次文殊等。次除盖障等。次地藏等。次虚空藏等(巳上莲/华部)次金刚手等。次不动尊等。次释迦等。乃至诸天(巳上金/刚部)今此白檀曼荼罗中唯有中台第一重中三部诸尊。宜以中台同摄佛部通用三部种子。其阿字者。转字轮品云。世尊寻念诸佛本初不生加持自身及持金刚者。言我一切本初号名世所依说法无等比。本寂无有上。说此伽陀而作加持即时世尊身诸支分出现是一切世间出世间声闻缘觉。皆同寿命同种子同依处同救世者。
  南么三曼多勃驮一南阿。
  真言门诸菩萨能作佛事普现色身。于阿字门一切法转(云云)
  义释云。然后观作宝莲华台宝王宫殿。于中敷座。上置白莲华。以阿字门转作大日如来。身如阎浮金。如菩萨像首戴发髺。犹如冠形。通身放种种色光被绢谷衣。是首陀会天成最正觉之标帜也(云云)印如摄大仪轨云。次于四方八叶之上观四方佛。东方观宝幢如来。如朝日赤白相耀之色。南方观娑罗树花开敷佛。身相金色普放光明。如住离垢三昧标相如百炼金。比阎浮金色浅稍浊。不如自然镜。以华叶佛故有差降。次于北方观不动佛作离热清凉住寂定相。次西方观无量寿佛。此二佛亦作真金色稍闭目下视作寂灭三昧之形。诸佛例如是也。华台四维有四菩萨。如下文说。其一切如来位但观一佛。在金檀上即同一切佛身。余各依经中像位。皆应转字成身使一一明了也(云云)
  私谓。此中宜用慧日寺大仪轨转字成尊密印真言。九尊三部尤是分明(云云)白檀曼荼罗法竟。
  义释云。行者住于佛室。如上观诸尊竟。当转阿为嚩以金刚萨埵加持自身奉涂香华等如法供养。皆如供养次第法中广说。然后兴大悲心至诚殷重诵请白阿利沙偈。如经文也。今存梵文如左。
  三漫缚(引)诃兰(存念)睹迷(我也)萨罗鞞(二合。/一切也)尔曩(引。仁者也。/即诸佛也)迦嚧拏怛莽(二合)迦(入声/悲者)部迷钵履蘖啰(二/合)诃(请受持/地也)迦(引)唎也(二合/作也)娑补怛[肄-聿+余](二合。并/佛子也)湿务(二合)汝那底(丁治/反)曳(平明/白也)
  此偈意言。诸佛悲愍者。唯愿存念我等。我今请白当作受持地法。并佛子明日当共降临为作证明。梵音于存念声中即有请赴之意也(云云)经云。

  奉涂香华等思念诸如来
  至诚发殷重演说如是偈
  诸佛慈悲者存念我等故
  明日受持地并佛子当降(云云)

  请白法竟。第四日讫。
  八者受持地。义释云。至第五日暮复当次第具诸法则。好自严身观八曼荼罗位。奉请结护等一一周备竟。
  私谓。此中宜用大仪轨供养会棑批供养事也。当诵不动明王或降三世尊与密印相应。满一百八遍加持此地。阿阇梨言。从第三日以去每日三时念诵时皆诵不动真言一百八遍。用加持此地。非独此夜应一切处用也。又从初日至三日以来若有留难即当收摄停止。若已涂白檀位竟设有种种魔事两不和合要当勤加方便必得成也。余如瞿醯中说。其第五夜应诵不动真言。竟次当以大日如来身即诵持地真言及作三昧耶印。诵真言曰。
  私捡瞿醯云。次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言以心受持。此名受持地法(云云)今谓。准下文云诸尊真言结彼印者此中宜用大日三密。
  南么三曼多勃驮喃(一。归命/一切诸佛)萨婆怛他揭多(引。/一)地瑟姹(二合)耶(引)地瑟祉帝(三。以一切如来加持而加持之)阿者丽(四。不动义阿字为体)微么丽(五。无垢义)娑么(二合)啰奶(平。六。忆念持义)钵罗(二/合)吃㗚(二/合)底钵履输(上)睇(七本性/净义)莎诃(如僧羯磨竟更加忍可印成句)
  时阿阇梨当往东方一切如来坛位之外东向诵持真言或三或七能多益善。次往南方次往西方次往北方。皆背白檀座位而诵持之。如是一周竟次往虚空眼位。面向东北亦背檀位诵之。次往东南次往西南次往西北。又一周竟更当至诚作礼种种供养。就阿阇梨座位面东而坐诵本受持真言。住于本尊三昧皆如供养次第中说。又次第持白坛位诸尊真言并结彼印。阿阇梨言。先持部主大日真言一百八遍。所余八位观真言大小持之。若更能诵者兼持第二院四菩萨第三院释迦等上首诸尊乃至都诵诸位亦得也。其白坛位但涂泥干香水洒竟即得作之。亦不克在第四日。自置了后皆须依此持诵至法事夜亦准此可知也(云云)受持地竟。
  九者得境界。义释云。其受持地夜阿阇梨如法持诵竟。乃至以金刚讽咏遍赞叹诸佛菩萨。宴坐疲极即于此置坛处如法护身。即于东面而卧当于所度弟子极生大悲怜愍之心。若瞿醯旦怛罗受持地竟又有结苏多罗受持弟子名号法也。彼安寝时当思惟。心莲华台中么字门一切诸法我不可得故即是无障碍菩提心也。亦是如意宝珠。又云。此如意珠只是阿字门耳。彼阿阇梨当于梦中或见无量诸佛及菩萨大名称者示现作诸事业。谓随种种应度众生三轮化导或亲自安布建立悲生曼荼罗。或以微妙音声安慰劝嘱言。汝今愍念众生故造作此曼荼罗。善哉摩诃萨埵汝之所画甚为微妙。如是种种境界阿阇梨当以慧心善决择之。当知众圣已共加持是地可随意作法也。若有障碍者应作相应护摩方便净除。当发大勤勇心要令所作成就。若见谛阿阇梨莲华三昧净菩提心如意珠中明见心佛现前为决。如觉魔事大智方便作护摩法。不动不退堪建立法界曼荼罗也。复次阿阇梨自初警发地神以来便不应舍离如是道场之地。恒于是中加持念诵审谛观察随有未平正处辄修治之。又思惟众缘支分皆令素具。勿得临事阙乏而生疑惑也(云云)
  私谓。此中引瞿醯中结苏多罗受持弟子之事。今捡瞿醯其文虽出受持地后而是受持弟子法故正属第六日事非第五日受持地事(云云)
  十者规画界域。义释云。自受持地竟即应规画界域布定方位至灌顶夜方造诸尊。若不能速成者持地已后渐次修之亦无咎也(云云)
  私谓。准下文意拼线造尊本是第七夜法。而今此中预规定者此是不能速成者之所作。然其行法具如第七夜文。故于此中且阙不出(云云)
  规画界域法竟。第五日讫。
  上来并是第二治地支分以毕。

卷第二

文和五年正月三十日以他本校点毕
杲宝(五十一)