金刚界大法对受记第七

　　沙门安然记

正念诵法第百八十六之余

　　私云。此有都法五部阿阇梨行法。随行五部阿阇梨行法。随行三十七尊中一尊持明行者行法。准瞿醯经有随三部别阿阇梨及以都法总阿阇梨。今此界中虽无明文准理言之是故都法阿阇梨法。一时鳞次用五部法。随行五部五阿阇梨随用五中一部行法。随行三十七尊法。三十七持明行者随用三十七尊各百字根本真言三昧耶印。然都法阿阇梨随行五部五阿阇梨。各传法印及大日尊持明行者根本印明古来有疑。今窃决之。今准金刚智略此经不空教王经并阿阇梨五部通法。金刚智瑜伽供养次第法是金刚部阿阇梨行法。二通五部。不空智瑜伽莲华部念诵法是观音部阿阇梨行法。亦通当部诸尊行者法。金刚智念诵结设法普通诸。是苏悉地金刚顶二法合行。正出三部亦通五部。是阿阇梨行法及诸别轨决之
　　都法阿阇梨得灌顶受职位印真言。略出经云。若作阿阇梨法者。应次第子如上法遍用五瓶以四种鬘鳞次以系其额上
　　私云。此经唯出四部灌顶真言不出佛部。中准出四部系鬘真言不出佛部。师传加之。其印真言如上已出然此经中于五部法随其弟子所得之部各作一部灌顶系鬘是持明法。若此法上作阿阇梨灌顶法者次前弟子之法遍用五瓶五鬘之法。故是都法。又经上文随得一部授其灌顶亦付其印及陀罗尼。故须遍授五部亦付五印及五真言。而前后师大法入坛灌顶。先用五瓶五鬘之后。授职位亦用五瓶五鬘。唯付大日三昧耶印为传法印。私谓。此印是佛部成身印。而为此界都传法印者准瞿醯经若于佛部得灌顶者即三部中得阿阇梨。观自在部得灌顶者即二部中得何阇梨。执金刚部得灌顶者即于一部及摩跢利迦部得阿阇梨。准而言之此界亦尔。若佛部中得灌顶者即五部中得阿阇梨。若随四部各得灌顶各于一部及千佛菩萨并四十天等得阿阇梨
　　此三昧耶印。略出经云。金刚缚已忍愿屈其初分相拄为刀。进力曲度于刀傍。因之古来呼大日剑印。今谓文云。为刀是作印词实是窣睹波印。何以知之。彼略出经灌顶法中弟子心中月轮莲台●婀字内想随部三昧耶形。毗卢遮那部想窣睹波。上想其部物在轨水内。各令结其所得部契。置其顶上诵其部真言七遍而用灌之故知尔也。若不尔者胎藏大日无所不至。亦作刀形。而摄大轨名窣睹波其文难释（其一）凡三昧耶印是三昧耶形之标帜也。其大日尊三昧耶形是窣睹波。故其三昧耶印亦窣睹波印（其二）又此印是法身佛印。法身有二。一自性法身。亦名理法身。瑜伽供养法大日法中用此印及●阿●微●啰●?●欠为本尊印真言。是理法身印真言也。二意成法身。亦名智法身。略出经三昧耶会云。●嚩●日啰●●枳●惹●●南。通五佛。其中大日亦用此印。轨中此明加●阿●吽●怛啰●纥哩●恶为五佛明。是智法身印真言也。彼五字明是法界体性。此五字明是金刚智相。此二诸佛共证一体。故五方佛皆以二为其真言（云云）
　　又有胜身三昧耶印明。圆行阿阇梨禀惠果阿阇梨以为传法极密契也。一字轨云
　　次结顶轮王 胜身三昧耶
　　印心额喉顶 其印如前作
　　竖金刚合掌 即并竖中指
　　由如青莲叶 屈头指各安
　　中指背上节 当知印相义
　　大指为结跏 中头像佛身
　　名小成光焰 二掌日月轮
　　腕表师子座 是故名如来
　　胜身三昧耶 当诵此密语●

　　●吹●●仆●欠

　　此毗卢遮那 佛三字密言
　　共一字无异 适以此密印
　　印心成镜智 速获菩萨心
　　金刚坚固体 印额应当知
　　成平等性智 速获灌顶地
　　福聚庄严身 密语印口时
　　成妙观察智 即能转法轮
　　得佛智慧身 诵密语印顶
　　成成所作智 证佛变化身
　　能伏难调者 由此印密言
　　加持自身成 法界体性智
　　毗卢遮那佛 虚空法界身●

　　私云。此即变前三昧耶形以为佛形亦名理智法身。理智法身住此形中名自受用报身
　　又有大日尊羯磨印是他受用报身印也。若为弟子传法之时此印为正。古来授位不用此印者。谓授职之时先授自证。故用法身之印赴机之时当用化他。故用他受之印。何以知之。他受用报身印略出经云。应想毗卢遮那相好圆满具大威德。色相鲜白如净满月。一切明咒以为其身。宝冠庄严发辫拂肩。被服天衣轻妙缯彩以身语意三金刚轮遍生死界现作神变（云云）真实经云。是名菩提引导第一智印。亦名能灭黑闇。缘此印加持诸佛与行者授无上菩提最胜决定记。即是毗卢遮那如来大妙智印。瑜伽行者结此印已运心作想。一切众生同结此印。十方世界无三恶道八难苦果。悉皆受用第一义乐。持真言曰
　　唵（一）吽（二）惹（大声三）翳（上四）佐（五）
　　守护经。心地经。印名亦同。唯守护经真言第四字云斛。一字轨云。现证大菩提故名觉胜印。为显此最上甚深微密义。故住此大印拳能坚执持诸佛智法海。坚阖不散失。能成一切印故号金刚拳。右执左头指十方刹土中唯有一乘法。如来之顶法等持诸佛体。是故名智拳私云。指归云。毗卢遮那佛受用身以五相现成等正觉。成佛后以金刚三摩地现发生三十七智（云云）
　　圣位云。大日如来证得三十七三摩地。自受法乐为令菩萨受法乐故生三十七尊各住月轮（云云）故知五相成佛是法身自受用身。授菩萨记。遍生死界是他受用身（云云）摄真实经有三身真言同用金刚缚印是通三十七尊以说。若约三十七尊别说各有三身印真言（云云）
　　都法阿阇梨传法印真言。瑜祇经摄一切如来大阿阇梨位品云。尔时金刚界如来复入一切如来眼色妙明照三摩地复说摄一切阿阇梨行位真言曰萨埵地心品
　　●唵●嚩●日啰（二合）●索●乞洒（二合）●磨●贺（引）●萨●●怛嚩●吽（或本）●吽
　　若真言行者持此明日日诵持经一月所是一切阿阇梨所修行法事。一切智慧通达义利。善巧方便速当获得。一切如来常应覆护。金刚萨埵常为亲友常住行人心中。所忆处便至。更不劳请召及以印契真言等。若常持此真言一切诸明悉皆成就。诸持明仙为小使。焰摩王。水天。火天。风天。主藏天。大自在天。那罗延天。帝释天等常为使者供给所须。一切意愿速获。不久当得大金刚阿阇梨位法性大日之身。一切见者皆悉礼足降伏欢喜。其印以定慧手屈肘向上合掌（或本云。合掌）与肩齐。各屈戒忍方愿入掌。或坐或立皆成就
　　金刚萨埵冒地心品云。尔时世尊。复说一切有情本有金刚光明遍照。清净不染本来寂静。常恒三世无有休息。金刚坚固萨埵真实大觉。本来寂然炽盛观一切有情金刚平等性。即说金刚萨埵菩提心明
　　●唵●嚩●日啰（二合）●●俱●●舍●●冒●地●●唧●●多（引）●吽（引）
　　金刚手。若有持此真言者即当亲近诸佛为长子。于普贤中亦为上首。若日日持此真言七遍即当现世替诸佛现生救度有情。名大金刚萨埵亦名大觉本有金刚。若有侧近置金刚界场及大悲胎藏并诸部道场者。若诵此真言彼诸漫拏攞王悉皆亲近尊敬持明者。何以故。以能修诸如来行愿力故替诸佛行行救度有情。故以能共诸同行行愿。于一切法平等萨埵。其印二手内相叉念以禅智捻进力
　　金刚吉祥大成就品云。尔时金刚萨埵。复于一切如来前又说一切佛眼大金刚吉祥一切佛母心出生一切法成就一切明。能满一切愿除一切不祥。生一切福灭一切罪。令一切有情见者皆欢喜。能解一切众生语言速成诸部顶轮。最胜无比奇特难胜超过十地摄一切诸佛菩萨金刚诸大天王。能成辨一切难解之事速疾无过。五部深密皆悉能成。一时齐证。时金刚萨埵对一切如来前忽然现作一切佛母身住大白莲身作白月晖两目微笑。二手住脐如入奢摩他。从一切支分出生十凝誐沙俱胝佛。一一佛皆作礼敬本所出生。于刹那间一化作一字顶轮王。皆执轮印。顶放光明。倨傲目视现大神通。还来礼敬本所出生一切佛母言。我所说一切顶轮真言。唯愿尊者与一切众生作大成就。尔时本所出生一切佛母金刚吉祥欢视一切方所说根本明王曰
　　●曩●●谟●婆●誐●嚩●帝●●瑟抳（二合）●●洒●唵●?●?●娑普（二合）●?●●入嚩（二合）●●攞●底●瑟姹（二合）●悉●驮●路（引）●左●●宁●萨●嚩●●啰他（二合）●娑（引）●驮●?（或本无汉字）●娑嚩（二合）●贺
　　尔时佛母告诸如来言。若有金刚生金刚子等常持此明者身如金刚山。如金刚杵。如金刚顶峰。如金刚界如来。如彼萨埵金刚。如彼莲华手。如彼虚空宝。如彼毗首羯磨。如彼四波罗蜜。十六大菩萨。四摄。八供养。如一切佛心。如一切佛化身。如百千俱胝不可说佛设利攞。如佛真身。如佛举念。所作事业皆同一切佛。所出言便成真言。举动支节成大印契。目所视处便成大金刚界。身所触处便成大印。若常持者当得如是金刚之用。若欲为大阿阇梨教授密法印等当须先诵此明一千遍。一切诸佛菩萨金刚萨埵皆悉欢喜一切有情见者如父母想。福如轮王七宝具足。寿命长久千万俱胝。若常持此明金刚萨埵及诸菩萨常随卫护得大神通。所作事业皆悉成辨。急难之中如日升空。一切宿业。重障。七曜。二十八宿不能破坏得大安乐。若持百万遍得大涅槃处。我今更说观行密印曼荼攞法。当观自身如我形相住大白莲。渐渐舒展遍大空界。或结根本印加持自身住法界定速当获得一切智智。其印二手虚心合掌。二头指屈附二中指上节。如眼笑形。二空各捻忍愿中节文。亦如眼笑形。二小指复微开。亦如眼笑形。是名根本大印。若以印拭目及眉兼竖拭眉间成五眼。又以印兼诵明右旋拭面三遍。一切见者皆悉欢喜。尔时一切佛顶轮王各以金刚轮置于本所出一切佛母足下。合成二轮。一承其足。一覆顶上。时一切佛顶轮王皆悉供养围绕诵妙伽他一百八名大金刚吉祥无上胜赞曰（别出）
　　若持此赞王 才一遍称诵
　　诸佛悉云集 三十七智圆
　　若当诵二遍 诸佛悉入身
　　一切阿尾舍 及以三界主
　　若诵经三遍 诸法皆成就
　　若诵经四遍 行住及坐卧
　　所作皆安稳 若诵经五遍
　　天人所敬爱 诵至于六遍
　　能灭一切罪 若诵满七遍
　　能生无数福 若有金刚生
　　常持此赞王 诸佛常卫护●

　　尔时佛母金刚吉祥。复成就大悲胎藏八字真言曰
　　●恶（引或本人）●尾（或本）●啰●吽●欠（平）●吽●纥哩（二）●恶
　　若诵满一千万遍获得大悲胎藏中一切法一时顿证。其印如释迦牟尼钵印。以印从定起旋转便结本三昧耶印。以二手虚心合掌复当心即成
　　私云。此中初摄一切如来大阿阇梨究竟满足受职位法
　　次是金刚胎藏都法大日阿阇梨为成佛母为他传法。先成金刚萨埵。次佛母印真言是金刚界都法大阿阇梨。变萨埵身成佛母身。五部深密一时齐证。及为弟子传授五部大教之法。次八字印真言是胎藏界都法大日阿阇梨。如前。先成萨埵。次成佛母。三部深密一时顿证。及为弟子传授三部大教之法。故大日经阿阇梨真实智品●阿字布心。●娑字布胸。●吽字布额。次以●阿●尾●罗●吽●欠字布身五处。彼八字中●娑字此八字中●纥哩（二合）字。同莲华部之种子也。摄大仪轨成三菩提品中初以无所不至印真言为根本印真言。是彼经中大悲胎藏坛传法印真言也
　　次以真实智品。布字品行法名阿阇梨。今准义释五种三昧耶中第四三昧耶中虽得大悲胎藏传法灌顶而若不入第五三昧耶中秘密曼荼罗而得传法灌顶。则秘密智不生。其秘密坛传法灌顶。即是真实品布字品之行法也。彼真实智品准有布八字法无印真言。今此经中明白说之。故知金刚界中兼说胎藏极密究竟之法。若不入此金刚界大阿阇梨位则胎藏界大阿阇梨位终无由成就也。若不入彼胎藏界二坛大阿阇梨位则金刚界大阿阇梨位终无由具足也。随行五部五阿阇梨灌顶传法印真言。前者慈觉大师入唐复命之初。平城三君问云。若于三部若有传法印耶。大师答云。此道为体若不入三昧耶不许辄说（云云）因君欲入。有纪僧正遮不令入。故君始发入唐之意。其问意云。瞿醯已有三部各别阿阇梨文。而海和上唯以无所不至为传法印。是佛。何故无余二部传法印耶。于后慈觉大师传法授职亦得无所不至无余二部。后睿僧正徒珍和上学得两部受职入唐。至复命时语高大夫云。唐阿阇梨更加传法之印。似四智赞之印（云云）因之睿珍胡越。后珍和上与观中院授传法时。胎藏先授无不至。次授三身说法之印。此三身印。或为三部传法之印。元庆八年十月十五日夜。中院与首然二人胎藏授位灌顶付此无所不至印及三身说法印。十六日夜。金刚界中付大日三昧耶印。于后别时唯安然付瑜祇经阿阇梨位印明。又于别时付真实经三身印明。此别时印不付首阿阇梨。窃检瞿醯唯教一人授与都法。不付二人。具如彼经。推量师意不可敢言（云云）今者斟酌前后师意。瞿醯既云。若于佛部得灌顶者。即于三部得阿阇梨。故但与此佛部灌顶。自于三部成阿阇梨故更不用二部灌顶。若具作者。成就品中唯有佛部无所不至四字真言。至字轮品具有三部无所不至四字真言。摄轨唯有佛部窣睹波印。圣观音亦以此印为根本印。又成就六执金刚手大慧刀印。只是此印。金刚部改作金刚合掌而已。此二真言各加本部。此则三部毗卢遮耶授职位印。各加三身说法之印以为三部传法之印（云云）此约第四三昧耶大悲坛传法灌顶说之若约第五三昧耶秘密坛传法灌顶说之。轨中五轮成身满足句明（云云）
　　●阿●鑁●囕●唅●欠
　　慈觉大师此用二印。一金刚合掌（私准尊胜轨。名一切诸佛三昧耶印）二用内缚五股印。是理法身三昧耶印也。经中降伏四魔解脱六趣满足一切智智。金刚字句明云
　　●阿●尾●囕●吽●欠
　　摄轨用普通印。是智法身三昧耶印也。火吽轨中大日心明云。阿尾囕吽欠用胜身三昧耶印印相如一字轨。唯二中指屈上节头相柱为异。是自受用报身三昧耶印也。摄轨上云。妙色超三界。绢谷严身服。宝冠绀发垂。寂然三摩地。喜怒显形色。操持与愿等。正受相应身。应愿济群生。及至供养法云。普贤圆光中随性悟群生（云云）图作定印。是他受用法身羯磨印也。又五佛顶经。一切如来心精进明云
　　●阿●尾●囕尊胜破地狱轨云●吽●欠印作内缚二空并立去风。亦羯磨印
　　●阿●啰●嚩●左●那
　　名出悉地。是化身真言
　　●阿●未●啰●吽●欠
　　名入悉地。是报身真言
　　●阿●鑁●囕●憾●欠
　　名秘密悉地。是法身真言。●阿是金刚部主。肝是阿閦佛。●鑁是莲华部主。肝是弥陀佛。●囕是宝部主。肝是宝生佛。●吽是羯磨部主。肝是不空佛。●欠是虚空部主。肝是大日佛（云云）故以五字为三身明。顺晓阿阇梨以三种悉地法授睿山本师。其印信载显戒论缘起中。前三真言如次名下中上悉地。本师付广智。智付德圆。圆圆圆珍。珍付中院。院付首然二人。此三悉地亦同三身。上来是佛部自得三部阿阇梨德
　　若别作者瑜祇经中此五字明加三部明名八字明。真实智亦以●阿布心。以●娑布膺。以●吽布额。以五字布五处。是佛部法。若莲华部以●娑布心（或用纥哩）若金刚部以●吽布心（或用缚字）五字及印并同佛部（云云）各加三身说法印也。今金刚界。前后师传。唯用大日三昧耶印。准前斟酌已得佛部传法灌顶。亦得于五部得阿阇梨。故更不用四部灌顶
　　若别作者。略出经云。四面毗卢遮那。以诸如来所持之身坐彼师子座上（云云）义诀云。法身如来四面圆满向四方作三昧相也（云云）故知四部皆以大日亦为本尊。谓金刚部大日乃至羯磨部大日。并以窣睹波印为本三昧耶印。故瑜伽供养次第法是金刚部阿阇梨行法。故五相中第五相云。次先所请诸佛菩萨。当想一一下来入于自身跋折罗中合为一体。变跋折罗成毗卢遮那乃至诸部圣众。随其本尊依彼字印各各作本三昧耶印。禅智外和合。忍愿还为峰。初心。次喉。额。后顶处加之。密言曰
　　●唵●跋●折罗●萨●●埵嚩●阿●地●瑟咤●莎●嚩●?（牟含反）
　　乃至亦云。前有●吃哩字变为莲华。上有师子座。上有白莲华。八叶上想●鑁字。或想阿字。字成窣睹波。变成本尊毗卢遮那坐于三昧。乃至亦云。应诵三昧耶心百字密语。命身坚固。便结本尊三昧耶印。禅智外相叉。忍愿端竖屈。进力于背上三节直竖之密言曰（出金刚部百字真言）百字已竟。不解本印诵此密言
　　●阿●微●啰●?●欠
　　已后诸部念诵。唯本尊异。余悉略同（云云）私云。五部三昧耶形各异。今此文中先月轮中想五股杵。是金刚部。加持印明用金刚部百字亦尔。而成大日亦用大日三昧耶印。大日五字真言为本尊法。此则金刚部中大日行法。其中亦说诸尊通行法式。故是阿阇梨行法非是一尊持明行法。又三摩地轨中众会眷属自围绕。住于圆寂大镜智（同今轨文）结大日三昧耶印先诵金刚百字明（今轨结金刚三昧耶亦诵金刚百字明）不改金刚界大印便诵本尊根本明。即羯磨会大日真言（今轨念诵金刚萨埵明。及如莲华三昧耶印百字萨埵明也）此亦彼轨是金刚部大日持明行法。故与眷属住圆镜智。此轨是金刚部萨埵阿阇梨行法。故与眷属亦住镜智。若至莲华萨埵念诵可云住妙观察智也。或随何部凡念诵法皆住大圆镜智。故文殊轨亦住镜智。或亦何部住观察智。凡念诵法皆金刚语菩萨三摩地故。如金刚部大日行法余三准知。然略出经虽有五部各各灌顶之法而无五部各各阿阇梨名。今准胎藏部别立之。彼界三部各以大日塔印为灌顶印。各加三身说法之印故。今此界五部各以大日塔印为灌顶印。各加三身说法之印。此界三身印出摄真实经。是证果印亦说。金刚顶云。五佛各现二身。五菩萨是正法轮身。五明王是教令轮身。法印真实经云。三世五方诸佛菩萨天龙眷属。入出我身各得法身。法与非法本性清净。虽似受用衣服饮食天乐心不染着。各得报身具八正道八相成佛。为伏诸天鬼神变金刚怒菩萨。各得化身故。五方佛各具三身自证化他二义
　　都法阿阇梨总持诵印真言。一大日羯磨印总真言。真实经云
　　唵（一）吽（二）惹（大声三）翳（上四）佐（五）
　　即准下文五佛真言为一真言。二大日三昧耶印总真言。略出经云
　　嚩日啰枳惹南
　　通佛。轨中五佛皆用此明各加种子。三大日胜身三昧耶印真言。一字轨云
　　唵仆欠
　　以印五处证得五智五佛身也。四大日三种悉地三身印真言。尊胜轨以五字为五部主肝心。五大日摄一切如来阿阇梨行位印真言。瑜祇经云。日日诵持经一月所。一切阿阇梨所修行法事一切智慧通达。金刚萨埵常为亲友常住行人心中。忆处便至更不劳召请及以印契真言等。或坐或立皆成就。六金刚萨埵菩萨心印真言。经云。若有侧近置二界及诸部道场者。若诵此真言彼悉亲近。七一切佛眼佛母印真言。经云。五部深密一时齐证。常持此明身如三十七尊。所言成真言。举动成印契。视处成金刚界。触处便成大印。为大阿阇梨故授密法印。先诵此明千遍。八修灌顶夜羯磨三十七印明普念诵法。胎藏义释中第七夜供养了作普念诵法各七遍也。今亦准之。九修灌顶夜羯磨五部主印真言。略念诵法。彼义释中或只持诵部主真言。今亦准之。十随要一尊印明。别念诵法。指归金刚界品六中第五四印曼荼罗具二十一尊。如上四曼荼罗中所求悉地。于此像前求成就故别可作大日四印四摄。十二供尊。二十一尊曼荼罗作成就法。如大日者余尊亦尔。又彼义释秘密坛中说最初正等觉大曼荼罗中随要若以宝幢安中台时则以大日安宝幢位。若菩萨安中台时则以大日安宝幢侧随安左右。若以阎王安中台时则移八叶安中院内随安傍边。如此上尊尔（云云）今亦准之都法大阿阇梨为自他愿修随要法。随取一尊安中台时准彼修此。以三十七尊互为主伴（云云）指归降三世会三十七尊皆持降三世印。大乐五秘密法。以五尊法各住五方。瑜祇五方五大虚空藏法。虽似此中彼各别品别会行法。非此中法。此十法中随乐用一。若百字明古有三说。一说五部百字鳞次用之。二说唯用轨中金莲二部百字。三说唯用佛部百字。其佛宝羯三部百字未见诚文。古准作亦皆承用。故今用之。今都法时或直可用一切如来金刚萨埵金刚百字。其三昧耶印是独股印故。其羯磨印亦三股印故。或直可用大日如来窣睹波百字。其三昧耶印是窣都波故。其窣睹波内具足五部故
　　抑窣睹波百字出何文耶。今准文殊诸轨皆用竭伽百字准而言之一切诸尊各可用其三昧耶句作百字明。是故大日百字可用窣睹波句。而古来作佛部百字用没驮者。略出经云。如来部故。凡诸百字必用三昧耶印。次用羯磨等明念诵。或随所持真言亦用其印诵百字明。次念本明多出别轨。若胎藏中八字真言印是三部二坛都法念诵法
　　随行五部五阿阇梨别持诵印真言。一轨中五佛羯磨五印真言。二五佛三昧耶五印真言。三略出经灌顶法中出四部明。不出大日。大日部明即羯磨会大日真言。谓●唵●嚩●日啰各加部号部种子也。亦用随部五印。四次第法中大日五字真言皆为五部大日真言。同用大日三昧耶印。其百字明随部用之。已如上出。若胎藏中三部各有四字真言。或各五字加第五声。又三部各用五字真言。此随五部五阿阇梨可用一印曼荼罗具十七尊。部别五尊加十二供。指归虽云大日萨埵具十七尊余皆十三而依理言之五佛各具十七随行三十七尊持明行者各持诵印真言。若大日尊持明行者非阿阇梨。若授大日印真言者与阿阇梨有何异耶。且胎藏界大日持明行者印明。海和上云。定印。亦五?印。仁和上云。无所不至。珍和上云。金刚界三昧耶会大日剑印。睿和上云。毫相印。亦五胡印
　　私云。供养法中大日持明行法。出毫相印。今准诸尊别轨本尊根本身印。心印心中印及以诸相好印。并所执持器杖等印。道具等印。或轨出一一别用。或轨随出其一为根本印。故供养法唯出大日心明毫相一印真言为大日印。真实经中三十二印皆大日印。持明行者随可持一。而仁和上用无所不至者。圣观音轨亦虽用此为本尊印而不的指言传法印。故持明者不能知之。胎轨尊中多有此印。亦可准知
　　珍和上云。大日剑印。依火?轨胜身三昧耶印且名剑印。若不尔者何故胎藏用金刚界大日剑印（云云）今轨不改成本尊印即用诸佛加持。诸佛加持真言即大日明。而念诵时用二萨埵二印。此则三十七印皆大日印故为大日持明行者。且出二萨埵印故随意乐可用。若二若三十七随一终至究竟同成大日（云云）若三摩地轨中先用大日三昧耶印诵百字明。不改此印念诵羯磨真言。此是随行大日持明者法。古人为疑。印是三昧耶印。明是羯磨明。故更加三昧耶明亦是羯磨印而二重用之。而未曾惊。今轨亦用萨埵三昧耶印诵百字明及萨埵羯磨明
　　私云。准诸别轨此有四。一以本尊三昧耶印诵百字明加持自身。法身坚固。次不改此三昧耶印诵羯磨明。乃至念诵。此则坛上多分观羯磨尊。是令本尊智身入我我入故也。其羯磨尊是智身故。如上二轨（云云）二以本尊三昧耶印诵百字明。不改此印诵三昧耶明。乃至念诵如文殊轨金刚王轨（云云）三以三昧耶印诵百字明。以羯磨印诵本尊明。如五秘密（云云）四一字轨。先以羯磨智拳印明念诵百八。或一千。次以胜身三昧耶印明念诵百八或千。故知此法不可一定。其一字轨是持明法。而用大日二印故。慈觉大师与大日持明者授三摩地轨大日三昧耶印。一字轨大日智拳印以为正说。唯以不作耳语三昧耶法及传法许可亦不令知是传法印与阿阇梨为异（云云）随行三十七尊法持明行者。各各可持本尊印明。其百字印及念诵印可准前说（云云）或随本尊别轨定用其百字明亦有二。诸轨中多用本尊本部百字。且如金刚王三昧耶是釼笈而用金刚百字。自余准知。二文殊轨正用本尊朅伽百字。故须随三十七尊三昧耶作其百字（云云）其本尊明亦有二说。一说轨中或用本尊根本真言。心真言。心中心真言。若具足若随一皆是三昧耶真言也。二诸轨中或用通大法中若羯磨明三昧耶明。若二种若随一。今轨金刚萨埵真言是东方萨埵金刚羯磨明也。莲华萨埵真言是西方法金刚羯磨明也。此金刚法真言。轨中羯磨会云达摩颉利（二合）三昧耶会云萨嚩迦里。今准瑜伽莲华部念诵法五相成身观自在。亦云。现得圆满金刚法身。即观此身便成正觉。乃至出金刚法羯磨印明及三昧耶印明。如今轨。然奉送真言
　　唵钵娜磨（二合）萨怛嚩（二合）穆
　　今师说中莲华萨埵真言
　　唵钵娜么（二合）萨怛嚩（二合）
　　即金刚法莲华部心（云云）此一尊法。即指归中初亦一印曼荼罗中弟子受先行法修集本尊三摩地是。若持大日及金羯萨埵真言具十七尊。余皆十三尊。作曼荼罗已如上引（云云）若瑜伽供养次第法出十三尊。诸部通法。谓本尊加十二供尊。略列六本尊法。一大日尊。二执金刚。三曼殊师利。四观自在。五虚空藏。六多罗尊。此次第法是金刚部中阿阇梨法。而兼说五部诸尊观法也。故文云诸部念诵略同。若念诵各结设法中瑜祇行者彼三摩地随佛念诵要记略列八本尊法。一大日尊。二观自在。三文殊师利。四虚空藏。五普贤。六金刚藏。七如意轮。八多罗尊。此结护法是金刚界五部通行法式。而用苏悉地三部三部耶及地结。并是道场观中坛上本尊形像及等。并大日经辟除法等。及金刚顶八供印明。五供印明。是亦阿阇梨行法。然此二法并念诵时印真言也。两文文言少异。大意则同
　　金刚智三藏所出行法少异。大日尊。次第法云。前有●吃哩字变为莲华。上有师子座。上有白莲华。八叶上想●鑁字。或想阿字变成窣睹波。变成本尊毗卢遮那。身真金色如剡浮檀。坐于三昧离烦恼尘。项佩光焰挂轻天衣戴五佛冠。光明照耀人天三界。瑜伽行者以一切如来身口意金刚差别印加持已身。又想一切随形相好庄严其身。应诵摩诃衍三昧耶百字密语。令身坚固。便结本尊三昧耶印。禅智外相叉。忍愿端竖。屈进力于背上三节直竖之。密言曰。金刚百字。百字已竟不解本印诵此密言
　　●阿●尾●啰●?●欠
　　已后诸部念诵唯本尊异。余悉略同。结护法中大日尊观同前文言。唯其人天三界句次亦云。集十地菩萨摩诃萨灌顶故现色身。宝冠璎珞庄严其身。
　　住在胜妙也三昧为欲超过诸天色相住光明轮中诵密言曰
　　●阿●尾●啰●吽●欠
　　一者行人观自身心中有毗卢遮那如来。想一●阿字由如满月放白色光。如来于中妙坐白莲华身作赤金色。便结本尊三昧耶契。二羽作金刚拳已竖进度。以观羽执之。由此契故能得诸佛授与三菩提记。复想毗卢遮那在曼荼罗中结跏趺坐。相好圆满具大威德。色相鲜白如净满月。一切明以为其身。宝冠庄严发辫拂肩。被服天衣轻妙缯彩。以身语意三业秘密轮现作神变。行者作是思惟。密言曰
　　●唵●跋●折啰●驮●睹●[口*梵]（私云。智拳印是羯磨印）私云。瑜伽莲华部念诵中四摄遏伽已竟。即出金刚法菩萨羯磨三昧耶二印真言。是同大轨通行之意。若文殊轨成本尊处。亦出金刚利菩萨三昧耶印真言。五髻文殊印真言也。或轨亦名文殊三业印真言也。若一字轨念诵法处亦出智拳羯磨印明。胜身三昧耶印明。此二盖是随乐别行之法。以此三意一切准用
　　执金刚菩萨。次第法云。若作执金刚念诵先所想师子之座。莲华台中当观●?字。变跋折罗成执金刚。其色如月种种华光。或复青色。种种庄严。观已结金刚萨埵本印。金刚藏王菩萨羯磨印。禅为金刚拳安置于心上。智手亦如之作调析罗势。密言曰
　　●唵●跋●折罗●萨埵（上引）●娑嚩●诃结设法云。若念金刚藏菩萨。莲华台中观一●吽字变为跋折啰成金刚藏菩萨。身如浅碧玉色顶戴五佛。禅为金刚拳安置心上。智执跋折罗放火焰光。圣者于中乘宝莲华。三古金刚杵围绕月轮观诵真言曰。同次第法。唯无唵字
　　文殊师利智印。次第法云。若念曼殊师室利于莲华中想一●?子变成金刀。变为曼殊室利俱摩罗形。顶有五髻髻有五佛。智施无畏。禅执青莲华。上有跋析罗光明杂色。作印禅为金刚拳当心上安之。智亦金刚拳如持金刀上。进屈智支背当。如是作之。密言曰
　　唵跋析罗底乞瑟拏淡莎诃
　　结设法云。若作文殊师利念诵于莲华中观一●?字。变为猛利金刀。变成文殊室利。身色如黄金顶有五髻。禅执青莲智执般若梵夹坐月轮中。金刚杵四面围绕。圣者于中乘杂色宝华。放赤色光明说心地真言曰。同次第法
　　观自在菩萨印。次第法云。若念观自在菩萨于莲华中想●吃哩字。周广无量变成莲华作观自在身。其晖鲜焰如红莲华。顶上有髻。中有观自在王如来。左手持莲华当心。华上亦有跋析罗当其心把。右手如擗莲华叶。又观自在三昧耶门犹如莲华不着尘水不为爱染之所污累。密言曰
　　唵跋折罗达磨吃哩
　　结设法云。若念观自在菩萨三摩地念诵者于莲华中想●缬哩字。其字光明由如莲华放种种光。变成观自在菩萨（以下同次第法）乃至云。说本尊观自在三摩地心真言曰。同次第法（私云。是羯磨印真言）
　　虚空藏三昧耶印。次第法云。若念虚空藏菩萨如前。华中观●●怛洛字。变为红颇梨宝。光焰。光中如前遍满及等自身。变为菩萨身。真金色。髻中五佛佩五色光。右施无畏。与愿持颇梨宝。左为宝拳持青莲华。华如红宝色。观已智定外相叉。禅智俱端竖。进力端相捻。屈背如宝形。是名虚空藏菩萨根本印。密言曰
　　那么阿迦舍蘖婆耶怛侄他唵阿哩迦么哩每唎莎诃
　　结设法文同次第法（唯云。在施无畏。右持青莲华华中有红颇梨宝。菩萨于中乘青莲华坐月轮中）
　　私云。印是三昧耶印真言是根本真言。亦是三昧耶真言
　　多罗菩萨三昧耶印。次第法云。若念多利随心者一一依前莲华上想睹龙（二合）字。变成青莲华如前。乃至变成菩萨。种种庄严。宝冠上观自在王如来。左持青莲华当心。右施愿与无畏。其印相者禅智内相叉。进力变直竖智禅亦如上如青莲未敷。密言曰
　　唵多唎咄多唎咄唎莎诃
　　已前念诵诸部互用。唯改本尊及诸契印。辟除不异观行少殊结设法云。若多罗菩萨念诵于莲华中观都弄字。变成青莲华多罗菩萨身。肉红色种种庄严冠上有观自在王如来。左执青莲当心上。右施无畏。满诸愿。圣者于中乘宝莲华放白色光能满诸愿。名曰随真言曰。同次第法。尔时世尊。入于普光明多罗三昧。以三昧力从其面轮右童中放大光明随光流出现妙女形。住于殊妙色三昧。无价杂宝而为严身。无量诸天前后围绕。先次顶上想有唵字。次于额上想有多字。二目童中置于咄字。复安喉上想有多字次以二肩布安利字。想右心上复安咄字。若在脐下又想利字于两脾中想莎嚩字。又于胵上想有诃字。如是布字周遍于身。方请本身来就法体。由是义故先观后请。若念普贤菩萨者莲华台中观苏嚩字变为金刀成普贤菩萨。身白月色。顶有五佛。威光赫奕由如日轮。菩萨于中乘千叶莲华放杂色光坐月轮中。三古跋折罗周遍围绕。真言曰
　　那么三曼多拔折啰吽（私云。若拔驮罗欤）
　　若如意轮菩萨念诵。莲华台中观●缬哩字。变为真多摩尼宝。问错殊妙由如日轮放大光明。变为真多菩萨。色如檀金顶戴无量寿佛。具足六臂成神通。菩萨应化六道能令有情满足六度。在补怛罗山思惟三昧（云云）
　　私云。此菩萨有别仪轨。当依胎藏金刚悉地三法次第修之。准上来意若随行三十七尊者各观三十七种子变成三十七三昧耶形变为三十七本尊。用三十七若三昧耶。若羯磨真言。若二俱若随一。各依金刚界从三昧耶至奉送法各可修之

金刚界对受记第七