胎藏大法对受记第五。
　　安然记。

　　第二百十七多闻天王印。
　　海大德说。文云舍乞罗者帝释也（私云。烂脱本云。帝释名也）。八大药叉者。一摩尼跋陀罗（是宝贤也）。二布噜跋陀罗（是满贤也）。三半只迦（是散脂也）。四娑多祁哩（祁音契）。五醯摩嚩多。六毗洒迦。七阿吒婆迦。八半遮罗。以上八大药叉是多闻天王之将也（私云出疏）。多闻天王印文云多闻虚心合双地入掌交空树风侧屈一寸不相著者。虚心合掌二地入掌相叉。二空双直立也。二风当二火侧如钩一寸许。不相着。每诵二风召之三度。意大德说。印相同无释文。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上亦同。别记云。内缚申立水火头相柱。舒风斜屈。随火侧头不相到一寸许。二空直竖。二风与诃招。正僧正说同海说也（第四十一）。

　　第二百十八诸药叉印。
　　海大德说。文云定拳风如钩者。慧拳按腰。定拳舒风如钩。又样。二拳面相合。二风舒屈。相对一寸许。相离勿着。意大德说同海初说。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上亦同。别记同海本说（无又样）。正僧正说。内缚水立合。风屈勿着。安口上（第四十二）。

　　第二百十九诸药叉女印。
　　海大德说。文云舒掌空持地定风捻空轮节（亦合手作）者。定手舒掌向外。空地相持（端相合也）。以风捻空上节。慧拳按腰。又二手作此印相合二火二水。端相合及手本合也。意大德说同海初说（但云。以空押地甲。亦云。捻空节上）。权僧正大和上说。慧和上说同海二样。又样。内缚二火直各立。其端勿相着。珍和上说同。别记云。定手申竖五轮。以空捻地。屈风安空节上。慧手同前。正僧正说。如轨（云云）。青龙本中以二三股地空相锁。以二三股端各相合（第四十三）。第二百二十诸毗舍遮印。海大德说。定拳申火轮者。慧拳按腰。定拳火直立也。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同。珍和上说亦同。别记亦同。正僧正说。如缘觉印内缚二火合圆（第四十四）。

　　第二百二十一毗舍支印。
　　海大德说。文云前印火轮屈即名毗舍支（女）者。前印火直立也。不改此印少屈火轮。慧羽同前。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。又样。内缚申二风如钩。勿相着其端也。珍和上同。别记云。如前印火轮屈如钩。正僧正说。前印屈火（口传云。火甲着背。第四十五）。

　　第二百二十二诸大药叉印。
　　海大德说。文云又大药叉印定慧内叉拳水竖二风屈者。师说云。此一印可决也。私恐此一印是前药叉印之又作样欤。一样。如仪轨文。内缚二水立相合。二风舒少屈。又样。坚实心合掌。二空并立。相去于风。意大德说。同海一样。不言决疑及又样也。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说。此印是前诸药叉印故以大药叉此处不列也。真言亦不说也。然则此大夜叉印是前诸夜叉别印也。诸夜叉即多闻天王眷属八大夜叉。别记云。大药叉内缚申二水头相柱。舒二风屈如钩（已上北方天）。私云。仪轨列名云。八大药叉众印相云。左一切夜叉。一切药叉女。又大药叉印真言有诸药叉诸药叉女二真言摄大仪轨云。北门多闻天左右八兄弟印相云。次左大药叉。一切药叉女。天王八兄弟。门西东各四真言。有大药叉。一切药叉女。八兄弟三真言。惟谨本印相云。次左大药叉。一切药叉女。天王八兄弟真言。亦有此三。故知此中云又大药叉印。应是天王八兄弟八大药叉印。何以知之。此仪轨中。左一切药叉印真言。摄大仪轨次左大药叉印真言。惟谨本中。次左右大药叉印真言并同。又此仪轨一切药叉女。摄大仪轨一切药叉女。惟谨本中一切药叉女印真言亦并同。但惟谨本写脱真言。唯有一切药叉女真言曰也。又此仪轨有又大药叉印而无真言。摄大仪轨有天王八兄弟。同习一真言之文。而无印相。惟谨本有天王八兄弟同习一真言印玄之文。而无印真言也。摄大仪轨八兄弟真言曰。
　　印捺罗（二合。一）苏（上）摩（二）嚩啰拏（三）钵啰（二合）惹波底（入。四）婆（引）啰纳嚩（二合）惹（入。）（五）伊舍那（六）室战（二合）娜诺（七）迦么（八）室㘑（二合）瑟姹（二合。九）矩?建姹（十）?建。姹迦（十一）嚩腻么抳（十二）么抳左罗（十三）钵罗（二合）拏那（十四）坞跛半只迦（十五）娑跢屹哩（二合。）（十六）贺摩缚多（十七）布罗拏（二合。十八）佉你（入）罗（十九）句尾诺（二十）虞播罗药乞叉（二合。二十一）阿吒嚩句（二十二）曩罗逻惹（二十三）尔娜乞洒（二合）波（二十四）惹半?拏（二十五）苏母契（二十六）你伽药乞洒（二合。二十七）娑毕哩（二合）惹曩（二十八）唧怛啰（二合）细曩（二十九）你嚩（二合）彦达嚩（三十）底哩（二合）颇哩（三十一）左底哩（二合）建吒迦（三十二）你（入）迦舍底（三十三。二合）室者（二合）摩多哩（三十四）娑嚩（二合）贺。
　　正僧正说。不说此一印。私云。今仪轨中列四十六天。难陀（一）乌婆龙（二）俱妃罗（三）并女（四）舍乞罗（二合。五）释众诸眷属（六）明女（七）歌乐天（八）摩睺罗乐天（九）摩睺罗伽众（十）成就持明仙（十一）持鬘（十二）并天众（十三）他化（十四）兜率天（十五）光音（十六）大光音（十七）毗沙门（十八）吉祥功德天（十九）八大药叉众（二十一。二。三。四。五。六。七）持明仙（二十八）仙女（二十九）百药（三十）爱才等（三十一）贤（三十二）钩（三十三）本方（三十四）曜（三十五）阿湿毗你（三十六）多罗（三十七）满者（三十八）百（三十九）十二属天女（四十）螃蟹（四十一）师子众（四十二）大战鬼（四十三）大白（四十四）毗那夜迦等（四十五）摩诃迦罗（四十六）。印相说六。多闻（一）左一切药叉（二）一切药叉女（三）毗舍遮（四）毗舍支（五）又大药叉（六）。真言说五。此六中无又大药叉真言。无印明天可用通法。

　　第二百二十三伊舍那天印。
　　海大德说是东北方鬼王也。文云戟印三昧拳竖火风屈背者。定拳火直立。风小屈着火背。慧拳按腰。意大德说同私云。摄大仪轨云。鬼首伊舍那。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。又样。定拳火直立。是戟印。珍和上说同海说也（但云。风近火背勿相着也）。别记同海说（但云戟印）。正僧正说同海说也（第四十六）。私云。此伊舍那。今仪轨中。摄大仪轨别为一段。即有伊舍那诸部多真言。部多无印。摄大仪轨加有惹也天乌摩妃。摩诃迦罗神。频那夜迦天真言。无印。惟谨本中。多闻部初安伊舍那步多。

　　第二百二十四诸部多那印（私云。可无那字）。
　　海大德说。是伊舍那眷属也。前普世天普印坚实合掌。二空并立去风。又用金刚合掌（私云。前来未说普世天印。但死王印云用普印）意大德说同。权僧正大和上说慧和上说只用坚实合掌。又样。或用金刚合掌。珍和上说只用伊舍那印。别记同海说也。正僧正说（云云）（第四十七）私云。今仪轨中说伊舍那印明及步多明。不说其印。摄大仪轨加有四天。如前引也。

　　第二百二十五帝释天印。
　　海大德说。东门帝释天。是此界帝释也。前是余界须弥山帝释也。文云帝释印内缚二风申如针（空竖）者。内缚二风并直立也。二空亦并直立也。意大德说同（私云。摄大仪轨及惟谨本云。释印内缚拳。二风竖如杵）。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说亦同。别记云。内缚二风直竖。端相柱如针。二空并立。正僧正说同海说也（第四十八）。

　　第二百二十六持国天王印。
　　海大德说。定拳火直立也。地亦直立。与风不着。慧手亦如是作也。以印伏之。以右肘而安左肘上相叉也。二风少屈召之。二空各直立也。此印仪轨不说。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说。二手立风钩之。二空直立令至风下。以右肘而安左肘上。以风与诃召之。此印仪轨不说。是师传也。珍和上说。此印仪轨不说。大唐师亦不传。别记云。定拳申风如钩。空直立至风头。慧手亦如此。以右腕押左腕。二空与诃招。正僧正说。左拳竖空。次风如钩不相着。右准左腕相交（第四十九）。

　　第二百二十七日天子印。
　　海大德说。日天福智仰风水加火背其状车辂形者。福智仰者。二掌仰之。二侧相着。是名显露合掌。二水屈各入掌。以二空押二水侧上当额上也。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同海说也（但云。二火少起立。二空并立）。又样。以二空捻水下节。又样。如此第二样。亦以二空着二火背。三个印皆安额。别记云。定慧双仰。二水屈临掌。空各着水侧。二地合双二火少起立。正僧正说。显现合掌。二水入掌。以二空着水侧。二火头相柱。二风析开勿合。仰如车辂形（第五十）。

　　第二百二十八摩利支印。
　　海大德说。亦名安怛祖那印。唐云隐形也。合掌二胜二高内相叉也。二盖直立相合也。二光押二盖甲上而端相合也。二轮直立。每诵真言三度。召之。然后加持五处如常。顶上散之。此印仪轨不说。是密印也。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说。地水内叉。二风立合。以二火绞二风上。火端相柱。二空并立与诃召之（大和上释。非此处说。余处所说定空捻四轮甲如管。以慧手平伏以覆定管上。是密印也。昔良房故大政大臣家夜居之次珍和上所授也。私云。惟谨本云。摩利支宝瓶。定手虚成拳。智掌舒而覆云云）。余本不说。别记同慧和上说。正僧正说。宝瓶印。定虚成拳。慧掌以覆定。一切诸难中。想身入其中。天人眼不得见之（第五十一）。

　　第二百二十九社耶毗社耶印。
　　海大德说。文云般若三昧手风地节相背水火自相持空并置于心者。风地节相背者。合掌二地二风屈入月也。中节背而各相跓。宛如指度木端也（令二指横列平也）。乃相如弓弦之形。水火自相持者。二水二火少屈。齐等相合曲之。如弓背之势。空并置于心者。二空并立。少屈押二风屈侧也。是名置于心也。心者弓之心也。此印曰后。社耶毗社耶二人印也。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同海说也（但释空并置于心句云。是箭之形）。珍和上说同。别记云。虚心合掌。二地二风屈入掌。各背相着。水火斜屈。头相跓。二空直立。正僧正说。不说此印。

　　第二百三十九执印。
　　海大德说。九执二羽合空轮并而申者。二羽合者。二手坚实合掌也。空轮并而申者。二空并直立也。空与风相离也。即前普世天普印（私云。前无普世天印。亦如前说也）。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同海说也（但云。空与风本远离）。珍和上说同。别说云。虚心合掌。二空双立。与风本远去。正僧正说同海说也。又云。七曜十二宫九执同此印。又云。仪轨有一切宿印。九执印空火交（第五十二）。
　　私云诸仪轨中未见一切宿印。

　　第二百三十一梵天印。
　　海大德说。梵天持红莲（准月）三昧空捻水者。莲华座半手印也。谓五轮少屈立也。准月者准前月天印也。三昧空捻水者。定手屈水入月。以空押水侧上也。慧拳按腰。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同海说也（但云。押水背上。又云。此印又样是别本文）。珍和上说同（私云。此仪轨云。梵天持红莲准月）。三昧空捻水。故海大德不说二印。然作印时自成二印。说而慧和上说为又样。故三昧空捻水句可为又样。但摄大仪轨及惟谨本皆云释右梵天印三昧空持水。犹如执华相。而无梵天持红莲（准月）之文。私捡今文。此句似尊。正僧正说。定空持水。犹如执华相（第五十三）。

　　第二百三十二梵天明妃印。
　　海大德说。文云明妃风如火空持水中节者。不改前印。唯以风着火背上。慧手同前（私云。下句未释）。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说。以前座印以风着火背。以空着火下第二节也。珍和上说同。别记云。不改前印以风加火背。空持水中节。正僧正说。不说此印。

　　第二百三十四乾闼婆印
　　海大德说。文云内缚申水轮（若事业印诸天单手作亦得）者。内缚申二水轮。端开而不相着也。行者若作事业以一手作亦得。若不尔者。二手作印亦得。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上亦同。别记亦同。正僧正说。内缚申水。名乐天（第五十四）。

　　第二百三十五诸阿修罗印。
　　海大德说。文云修罗以智手风绞空轮上（定手如妙音）者。慧手五轮直立。以风引到火背上。外缠向外也。如妙音者。左掌申印。仰安脐上（私云。记文火字误可作空字也）。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说。慧手五轮直立。以风绞空背上。如妙音者。如妙音承琵琶之相（私云。妙音定手申五轮。仰安脐轮是）。珍和上说同。别记云。慧手五轮直立。屈风绞空背。定手仰掌置文前。正僧正说。智风绞空上。余散舒（第五十五）。

　　第二百三十六紧那罗印。
　　海大德说。归命合掌。二风端相合也。二空开散来去也。二掌之上开之一寸许也（下着上开）。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说。用金刚合掌。珍和上说同。别记云。金刚合掌。申二风如针。二空开立。而掌内一寸许开之。二空与诃招。正僧正说。摩睺罗紧那罗诸天人普世明妃普通掌（云云）（第五十六。七。八。九）。
　　次结净治路等诸印。

　　第二百三十七诸人印。
　　海大德说。用金刚合掌印。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同。珍和上说亦同。别记亦同。

　　第二百三十八请召诸天印。
　　海大德说。用坚实合掌印。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同。珍和上说亦同。别记亦同。

　　第二百三十九普世明妃印
　　海大德说。用金刚合掌。亦用坚实合掌并得。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说。以上四天仪轨偈文不说。亦不说真言。今所用印是师传也。珍和上说同。别记云。普世明妃金刚合掌。私云紧那罗。诸人请召诸天。普世明妃。此四个印仪轨不说。但有实真言又摄大仪轨及惟谨本亦不说此四真言也。但烂脱本据此仪轨九执真言以下请召诸天真言而为九执真言。其下请召诸天真言曰。
　　那莫三满多没驮喃（一）铄舍兜鲁钵多曳娑嚩贺。
　　又上九执真言加有一切执曜真言一切宿等真言。一切执曜真言。用此仪轨九执真言。其一切宿等真言曰。
　　那莫三满多没驮喃（一）娜吃洒（二合）怛啰（二合）你（入）囊捺你（平）曳（三）莎嚩贺。
　　普世明妃真言曰注云。师云。通用一切杂类天等印金刚合掌。私云。十二天供中以此真言为二十八宿真言。并有印也（云云）。今仪轨中列四十二天。帝释（一）游耶毗逝耶（二）摩利支（三）识处天（四）空处天（五）无所有处（六）悲想天（七）坚牢神（八）后（九）器手天（十）后（十一）常醉天（十二）喜面天（十三）左右二守门（十四。五）二守门女（十六。七）持国天（十八）大梵天（十九）四禅（二十。一。二。三五）五净居（二十五。六。七。八。九）木者（三十）作者（三十一）乌头（三十二）米湿（三十三）增益（三十四）不染（三十五）羊（三十六）牛密（三十七）妇女（三十八）彗星（三十九）流星（四十）霹雳（四十一）日天子（四十二）眷属（四十三）。印相说八。帝释（一）日天（二）社耶毗社耶（三）九执（四）梵天（五）明妃（六）乾闼婆（七）阿修罗（八）。真言说十一。帝释（一）持国（二）日天（三）摩利支（四）九执（五）梵天（六）乾闼婆（七）阿修罗（八）诸人（九）请召诸天（十）普世明妃（十一）。无印明天可用通法。通法即在烂脱本中普世明妃注矣。

　　第二百四十四处轮布字法。
　　私云玄法寺三卷仪轨此处有品。题云转字轮入八曼荼罗品。摄大仪轨题云转字轮成三藐三佛陀入八秘密六月成就仪轨。今此玄法寺两卷。及烂脱仪轨。青龙寺三卷仪轨。并惟谨本并无是题。存略之意只在于秘故。海大德说云。师云。以下仪轨是秘密中又秘密也传法大阿阇梨并皆隐秘。不肯辄传。若有殷勤祈请之人。尔时才传。今权僧正大和上亦已授以前印明。多年之后。始传以后秘法。安然昔以入唐之事即时受之。后以前学之身即日得之。谅知迟速之意亦在于机（矣）海大德说。当以三部四种之字。并迦等字。及伊等字布于四处。言三部四种者。●●●●（是佛部）●●●●（是莲华部）●●●●（是金刚部）。迦等三十三字各有四种。●迦●呿●伽●暅●迦。●遮●车●阇●社●若。●吒●他●荼●祖●拏●多●他●陀●弹●那。●波●颇●婆●滼●摩。●野●啰●啰●嚩●奢●沙●娑●哥（是菩提心字）。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●（是菩提行字）。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●（是成菩提字）。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●。●●●●（是入涅槃字）。伊等十二字唯以一种通用四处。●伊●缢●坞●乌●哩●[口*狸]●里●狸●翳●蔼●污●奥言四处者额喉心脐是也。
　　第一佛部四处布字。谓以●●●●四字布于四处。先以初短声●字结宝冠举手印而观念之。右行轮布额上。想如王也。字色黄金。次以●等三十三字结前印。如车轮。而右行轮布于首边。想如眷属。字色黄白。次以●等十二字结前印。右转回轮布于身外。想如光焰字色黄白。次结前印诵四种阿字真言中第一菩提心真言而加持之。宝冠举手印是内缚五股印也额布字竟。意大德说。及权僧正大和上说。大略同之但以●字布额中云。以印安额。想安阿字。不云右行轮布。又眷属字色光焰字色并云黄色。不云黄白。准海大德下说菩提心轮皆云黄色。故知记文字误。可作黄色。又宝冠举手印。出转字轮曼荼罗品五色界道中。即彼五中第五尊印（青龙寺三卷本。宝冠举手印注云五眠）。
　　次以第二引声●字结前宝冠举手印。右行印布于喉。想如王也。字色黄白。次以●等三十三字结前印。如车轮而右行轮。布于颈边而令围绕。想如眷属。字色黄白。次以●等十二字结前印。右转回布于身外。想如光焰。等字色黄白。次结前印诵四种阿字中第二菩提行真言而加持之。喉布字竟。意大德说。及权僧正大和上说大略同之。但以●字布喉中云。以印安喉。想安●字。不云右行。
　　次以第三平声●字结前宝冠拳手印。右行轮布于心。想如王也。字色黄白。次以●等三十三字结前印。如车轮而右转回。布于身边而令围绕。想如眷属。字色黄白。次以●等十二字结前印。右转回布于身外。想如光焰。字色黄白。次结前印诵四种阿字中第三成菩提真言而加持之。心布字竟。意大德说及权僧正大和上说大略同之。但以●字布心中云。以印安心。想安●字。不云右行轮布。
　　次以第四入声●字结前宝冠举手印。右行轮布于脐。想如王也。字色黄黑。次以●等三十二字结前印。如车轮。右行轮布于身边而令围绕。想如眷属。字色黄黑。次以●等十二字结前印。右转回布于身外。想如光焰。字色黄黑。次结前印诵四种阿字中第四入涅槃真言而加持之。脐布字竟。已上佛部四处轮布字竟。意大德说。及权僧正大和上说。大略同之。但以●字布脐中云。以印安脐想安●字。不云右行轮布。

　　第二莲华部四处布字。谓以●●●●四字布于四处。先以初短声●字结宝冠举手印。右行于轮布于额也。想如王也。其色黄金。次以●等三十三字结前印。●字为王。右回布之。令围绕之。想如眷属。其色黄白。次以●等十二字结前印。右回布之身外。想如光焰。其色黄白。次结前印诵第一冒地娑真言而加持之。改阿字四种真言为娑字四种真言（加归命句同于佛部）而随用之。额布字竟。两说略同。但云。以印安额想安●字。不云右行于轮。
　　次以第二引声●字结前印。右行于轮布于喉也。想如王也。其色黄白。次以●等三十三字结前印。●字为王。右回布之。令围绕之。想如眷属。其色黄白。次以●等十二字结前印。右回布于身外。想如光焰。其色黄。次结前印诵第二左里也娑（引）真言而加持之。喉布字竟。两说略同。但云。以印安喉想安●字。不云右行于轮。
　　次以第三平声●字结前印。右行于轮布于心也。想如王也。其色黄白。次以●等三十三字结前印。●字为王。右回布之。令围绕之。想如眷属。其色黄白。次以●等十二字结前印。右回布之身外。想如光焰。其色黄白。次结前印诵第三三冒地参真言而加持之。心布字竟。两说略同。但云。以印安心。想布●字。不云右行于轮。
　　次以第四入声●字结前印。右行于轮布于脐。想如王也。其色黄黑。次以●等三十三字结前印。●字为王。右回布之。令围绕之。想如眷属。其色黄黑。次以●等十二字结前印。右回布之身外。想如光焰。其色黄黑。次结前印。诵第四你（入）槃那索真言而加持之。脐布字竟。已上莲华部四处轮布字竟。
　　第三金刚部四处布字。谓以●●●●四字布于四处。先以初短声●字结宝冠举手印。右行于轮布于额也。想如王也。白黄金也。次以●等三十三字结前印。●字为体。右回围绕。想如眷属。色黄白也。次以●等十二字结前印。右回布之。想如火焰。色黄白也。次结前印诵第一冒地嚩真言而加持之。改阿字四种真言为缚字四种真言。加归命句同金刚部。而随用之。额布字竟。
　　次以第二引声●字结前印。右行于轮布于喉。想如王也。色黄白也。次以●等三十三字结前印。●字为体。右回围绕。想如眷属。色黄白也。次以●等十二字结前印。右回布之。想如火焰。色黄白也。次结前印诵第二左里也嚩（引）真言而加持之。喉布字竟。
　　次以第三平声●字结前印。右行于轮布于心也。想如王也。色黄白也。次以●等三十三字结前印。●字为体。右回围绕。想如眷属。色黄白也。次以●等十二字结前印。右回布之。想如火焰。色黄白也。次结前印诵第三三冒地鑁真言而加持之。心布字竟。
　　次以第四入声●字结前印。右行于轮布于脐也。想如王也。色黄黑也。次以●等三十三字结前印。●字为体。右回围绕。想如眷属。色黄黑也。次以●等十二字结前印。右回布之。想如火焰。色黄白也。次结前印。诵第四你（入）槃那嚩（入）真言而加持之。脐布字竟。已上金刚部四处轮布字竟。两说大略同之。但以●●●●四字安额喉心脐中一一皆云。以印各安额喉心脐想安其字。不云右行于轮布于额喉心脐。
　　别记云。次佛部四处轮行者先结内缚五股印安顶。次移印安心即入四处轮观。次移印额。次还安心。以初阿字安眉间。次以迦等三十三字为体伴。右旋布于头。如置鬘。是名为轮。如是三十三字皆是短声也。如是字皆随首字而得轻重长短者也。余亦准此可知。是名为发心轮。次以伊等十二字布以为外轮。是则光焰之义也。次移印咽还安心。以长阿字为首安咽。次以长迦等三十三字右转布。次以伊等十二字为外轮（是名修行轮）。次以暗字安心为首。次以釼等三十三字右轮布。以伊等十二字轮布为外轮（是名菩提轮）。次移印安脐还安心。次以恶为首安脐。次以屩等三十三字为伴轮布。次以伊等十二字为外轮（是名涅槃轮）。
　　次莲华部四处轮。先结五股印安心。次以印印额还安心。以短声娑字为首安眉间。次以迦等三十三字为伴右轮布。次以伊等十二字为外轮。其法如前。次以长声娑及糁索等字为首安三处。诸字轮布准上可知。
　　次金刚部四处轮布。结五股印。法则同上。次以短声嚩字安眉间。以迦等三十三字为伴旋布。以伊等十二字为外轮。次长声嚩字及鑁缚等字轮准前轮布之。是名布字曼荼罗。仪轨文云。此曼荼罗有三重。内是金轮（●阿字金色也）。二三同中位（●阿（引）●暗黄白色也）。第三重（●恶黑色也）。如是四轮者皆用五股印。
　　权僧正大和上别时说云。四处轮色黄（第一轮）黄白（第二第三轮）黄白黑（第四轮）种种色（第五轮）。又云。第五恶字黄白黑名种种色。慧和上有二说。一云。先以宝冠举手印（外缚五股印）安于顶上。想置五智宝冠。次以此印安心观布四处字竟。第四轮终总诵四种真言。二云。亦如前说。但每布四处轮字一一皆以印安其轮处。诵其真言。珍和上说同前第二说。但每布前三处轮字除五五中各第五字及伊等十二字。至第四轮乃始以彼仰等五字各加其次。及加伊等十二字布之。别记又说。珍和上说。于第四轮上加布第五方便轮字（大和上释。伊等光炎围绕主伴诸尊之外。又样。围绕一一尊边亦得）。
　　又权僧正大和上对受记云。慧和上说。●（黄色）●●（黄白色）●（黑色）。如其主色眷属字色皆然。今仪轨中涅槃真言注云。曼荼罗（乃）三重内金轮者●字黄色。次言二三（波）同中位（尔）者。●●字黄白色。次言恶（乃）字（波）第三重者●字黑色。黄（止）黄白色黑色（止奈利）者释上三种。次言方便（皮）一切处（奈利）者是四轮之外。故遍一切处谓遍四处也。又大和上作四轮图以●●●●●为中院。当●字下有●字。外有四轮当●字首有四轮●●●。从此右行有●等四轮字。轮之外畔有伊等十二字。
　　海大德说。注云。曼荼罗（皮）三重（奈利）内（皮）金轮（奈利）二三（皮）同（久）中位（奈利）恶字（皮）第三重（奈利）。黄（止）黄白色（止）黑色（止奈利）方便（皮）一切处（奈利）者。内谓大日内院。二三同中位。谓第二第三院合为第二重。恶字第三重。谓第四院为第三重。黄谓大日内院。黄白色谓第一第二院色。黑色谓第三重色。方便一切处谓此方便遍有于四处。言方便者第五恶字也。●长声恶也。其字体黄色也。角点白色也。傍点黑色也。●字是也。第二第三院合为第二重者。遍知与释迦院合为第二重也。文殊院是第四院。为第三重也。下方准之。
　　权僧正大和上说。我慧和上说中无此海说。是未闻之说也。赞岐守说海大德说。从来未闻之说也。凡四处轮布字之法。先布身了。次令身平。犹如圆座。圆座之身为曼荼罗。即有三重。初阿字轮以为内院。次阿（引）暗轮为第二重。次恶字轮为第三重。
　　正僧正说。此四处轮安上观曼荼罗后云。次小金刚轮（云云）。次五色（云云）。次本尊观。及诸尊位八曼荼罗等。次云。先以宝冠举手印诵四种阿字真言加持四处。次以此印安顶观。安五种。●阿字中●阿（引）前●暗（右）●恶（左）●恶（引）后。次以甲胄印（火印是也）。当额诵佛部阿字轮相绕（各除第五以迦安额）。次以此印如次当喉心脐亦诵佛部阿（引）暗恶字轮相绕。次莲华部亦用宝冠举手印诵四种萨字加持四处。次以此印安顶五种娑字。次以甲胄印当额喉心脐亦诵莲华部娑娑（引）糁索字轮相绕。次金刚部亦用宝冠。举手印诵四种嚩字加持四处。次以此印安顶五种嚩字。次以甲胄印当额喉心脐亦诵金刚部嚩嚩（引）鑁莫字轮相绕。都合三四十二重法轮曼荼罗具足自身之中。次以甲印诵伊任德乃至诺莫三十二个字当脐相绕。一遍次布恶字长声轮于伊等之外。次布暗字长声轮于恶字轮外。并以迦（引入）釼（苦声）安额。并用合掌。想成尊身光明之相。次应定印布三十二相种子。次诵阿字一番四种真言如青龙本（云云）。私云。青龙寺菩提心等四真言终以仰等四五句字如次加之。以为四真言也。私云。若出正文众说可会。字轮品中。初有菩提心三部种子。●●●也。次有短声●等二十九字（降五五中各第五字加●乞叉字）。次有菩提行三部种子。●●●也。次有长声●等二十九字（除五五中各第五字加乞叉引字）。次有成菩提三部种子。●●●也。次有平闻声等二十九字（除五五中各第五字加乞糁字）。次有入涅槃三部种子。●●●也。次有入声●等二十九字（除五五中各第五字加乞索字）。次有伊等十二字。次有仰等十二字。义释中说。三部种子各有五轮。●●●●●。●●●●●●●●各是菩提心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便以羯磨轮入一切轮。无别坛故为四轮。伊等十二字亦随五轮转。仰等二十字亦随五轮转。若为人作曼荼罗以布自身。先以迦字布于眉间。乃至乞叉字也。次以迦（引）字布于咽喉。乃至乞叉字。次以釼字布于心上。乃至乞糁字也。次以屩等字布于脐上。乃至乞索。伊等十二字布身外以为光焰。迦字黄色。迦（引）釼字黄白色。屩字黑色。第五迦字（引入）黄白黑色。是种种色。又布弟子之身如自身法。又布檀上阿字及加字等布第一重。阿（引）暗及迦（引）釼等布第二重。恶字及腹字等布第三重。第五恶字布第三重外以为光焰（云云）上文又释经文云。迦等字为上分除乞叉字以阿已重故也。伊等字为中分。仰等字为下分。除乞叉者。意云。迦洒二声已重出故。摄大仪轨一如经文。但以最后仰等四五句字如次以为菩提心。（一）发行（二）补阙（三）涅槃（四）真言。又云。从初迦字轮转生十二转。乃至乞叉字悉成法界体。玄法寺二三卷本亦如经文。但以最后仰等二十字各加五五字句之终。又四处字并除乞叉字。更有菩提心。菩提行。成菩提。入涅槃四种真言。青龙寺三卷本亦如经文。但以仰等四五句如次加玄法寺四种真言之终。又宝冠举手印注云五股。今谓。一行阿阇梨本承无畏作此义释。摄轨如经。义释分明。诸师存略可以准知。
　　权僧正大和上说。慧和上说。有三十二相布字之法。此有二说。一云。四轮布字之后。大真言王之前布之。二云。若用三十二相布字勿用大真言王加持（但慧和上次中无三十二相布字）。珍和上说同慧和上第一说也（此珍和上次第中有三十二相布字）。忠大德说有三十二处布字。布诸支分成三十二相。须在字轮之后涅槃真言之终布之。次出经布字品。布字三十二伊等八字两合为四并注字义。除最后二为三十二字。今出经文。
　　●（咽下）●（腭上）●（颈项）●（喉中）●（舌根）●（舌中）●（舌端）●（舌出处）●（胫）●（脾）●（腰）●（坐处）●（最后分）●（腹）●（二手）●（胁）●（背）●（胸）●（二肘）●（臂下）●（心）●（阴藏相）●（眼）●（广额）●●（二眦二目先右次左）●●（二唇先上次下）●●（二耳先右次左）●●（二颊先右次左）●（菩提句顶十字）●（涅槃一切支分已上三十二相加菩提涅槃）。然海大德及意大德不说此等三十二相布字。又慧和上不出其字。唯忠大德出此等字。高野和上元传此字。灵岩和上亦用此字。私捡疏文此是大阿阇梨一切布字真实行文。非是三十二相字。何知以之。疏释白字持诵品中自有三十二相字。谓迦等四五二十字。野等八字。阿等四字。以为三十二相字。次付等五字以为八十种好之字。古人不寻疏文自以一切布字名为三十二相字。慈觉大师将来摄大仪轨不出三十二相布字法。但加持句真言之后。别出大阿阇梨真实行法文。云何阿阇梨具大真实行。当知住眉间吽字金刚句。娑字在膺下。是谓莲华句。阿字第一命（私云。疏文阿字为地）。嚩字名为水嚩字名为火。吽字名忿怒。佉字同虚空。所谓极空点知此最真实说名阿阇梨私检经文阿字布心。娑字布膺嚩字布额五字不云布处。文云。欲布一切字先布此五字。已上阿阇梨真实品意也。五字布处品前已说。
　　●迦字在咽下 ●佉字在腭上。
　　●哦字以为颈 ●伽字在喉下。
　　●遮字为舌根 ●车字在舌中。
　　●若字为舌端 ●社字舌生处。
　　●吒字以为胫 ●吒字应知髀。
　　●拏字说为腰 ●荼字以安生。
　　●多字最后分 ●他字应知腹。
　　●娜字为二手 ●驮字以为胁。
　　●波字以为背 ●颇字应知胸。
　　●麻字为二肘 ●波字次臂下。
　　●莽字住于心 ●野字阴藏相。
　　●啰字名为眼 ●逻字为广额。
　　●●缢伊在二眦 ●●坞乌为二唇。
　　●●翳蔼为二耳 ●●污奥为二颊。
　　●暗字菩提句 ●恶字般涅槃。
　　知是一切法 行者成正觉。
　　私云。已上布字品文是一切布字。非三十二相字。窃捡瑜祇经。阿阇梨位品说金刚界阿阇梨位真言印也。金刚吉祥大成就品说胎藏界阿阇梨位真言印也。文云。尔时佛母金刚吉祥复说成就大悲胎藏八字真言王曰。●阿（引入）●尾●啰●吽●欠（平）●吽●纥哩（二合）●恶。若诵满一千万遍获得大悲胎藏中一切法一时顿证。其印如释迦牟尼钵印。以印从定起旋转。便结本三昧耶印。以二手虚心合掌。复当心即成。大日经云。阿（心）吽（额）娑（膺）阿（下分）嚩（脐）啰（心）吽（额）欠（顶）。自是八字不说印契。瑜祇经云。阿尾啰吽欠吽仡哩（二合）恶。自是五轮三部之字不说布处。然娑字仡哩字同莲华部之种子。二经允合明矣。须以瑜祇经八字印布大日经三部五轮之字。但一切布字法经无印契。诸师以为三十二相字。亦不说印。下文百字持诵品中三十二相八十好亦不说印。我权僧正大和上说。如是观行多用定印。或用本尊印也。

　　第二百四十一大真言王印。
　　海大德说。布字已竟。乃结羯磨印诵十二大真言王加持四处。谓额喉心脐。各三转之。印相外缚二火入月相捻也。二地二空各端相跓也（若开辟则印自平）。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说。以右押左作外缚拳。屈二火入内合面。二空二地头合竖。开掌即成。以印安心。以身为三分。顶二耳顶是为上分。二肩心咽是为中分。脐腰腿足为下分。从初阿字至于嚩字凡十二字。如次布十二支处。如此观布已。七诵真言王。四处加持。凡此真言分为三道真言。从初暗字至于嚩字名为身真言。次吽等五字名为语真言。后二字名为心真言。此青龙寺义真阿阇梨说也。又从初暗字迄后暗字是地轮。次四字是风轮。次三字是火轮。次二字是水轮也。吽㘕落三字是身真言。次诃啰（二合）鹤二字是语真言。次㘕落二字是意真言。此玄法寺法全阿阇梨说也。珍和上说。同玄法寺。别记同青龙寺。私云。大日经大真言王中云。暗欠暗恶等也。玄法寺两卷仪轨及烂脱本云。暗欠阿（上）阿（去）暗恶。又云。口决有印可问阿阇梨。而对受时除中阿（上）阿（去）二字。又惟谨本同大日经。又云。用羯磨印。摄大仪轨亦同经文。但以吽㘕落诃啰（二合）鹤为心真言。㘕落为心中心。又云。羯磨印口授。玄法寺三卷本亦同。两卷有阿（上）阿（去）字。但云。
　　暗欠阿阿（地轮）暗恶糁索唅（风轮）鹤㘕（火轮）落鑁（水轮）嚩（入）娑嚩（二合）贺（下三道真言）吽㘕?（此身真言）诃啰（二合）鹤（此语真言）娑嚩（二合）贺蓝落（意真言）娑嚩（二合）贺。
　　青龙寺法全和上三卷本云。
　　暗欠（空）暗恶（地）糁索唅（风轮）鹤㘕（火轮）落鑁（水轮）嚩（入）娑嚩（二合）贺（下三道真言）吽㘕落（此身真言）诃啰（二合）鹤（此语真言）娑嚩（二合）贺（二合真言）娑嚩（二合）贺。
　　义释中说。暗欠暗恶如次佛部地水火风四轮。糁欠糁索如次莲华部地水火风四轮。鑁欠鑁嚩如次。金刚部地水火风四轮。于此三部各有息灾增益调伏敬爱钩召。此十二字随五事用而转。吽蓝?（身真言）诃啰（二合）鹤（语真言）㘕落（意真言）。又说。弟子之身以为●字烧以●字悉令灰烬。流●字水洒灰令坚。火必风俱。其水火风依空。而动故具五轮。更以十二真言。布弟子身令坚固之。左耳顶右耳项为上分。左肩咽右肩心为中分。脐腰腿足下分。两足为一。以十二字次第布之。布字有三。一布自身。二布弟子。三布檀上。檀上者谓大白莲台之上有十二字（为次第布。为相连布。更问）。不说其布法也。诸师出没自可凿知。又权僧正大和上说。珍和上说。此次有十号满足句（慧和上次第无此事。珍和上次第有此法）。海大德意大德不说此法。忠大德说次十号满足偈。
　　萨怛多揭多也（如来）阿罗诃帝（应供）三藐三菩驮也（正遍知）尾你也（二合）。萨罗拏三股那（明行足）苏揭睹（善逝）路迦尾你（世间解）阿耨多罗[卄/補]噜散驮藐萨罗底（无上士调御丈夫）舍萨多提婆南左摩奴沙也南左（天人师）没图（佛）婆誐嚩（世尊）
　　私云。摄大仪轨四处轮终十号具足伽陀曰。
　　萨嚩侃他（引）誐妒（一）啰贺帝（二）三藐三母驮（三）尾你也（二合）惹啰拏半曩（四）苏（上）誐妒路迦尾（五引）娜弩但啰（二合）补噜沙娜弭耶（六）娑啰体（他以反）舍塞跢（七）泥嚩（引）难惹么弩史夜南惹（八）母驮婆誐[口*梵]（九）。
　　然大日经诸仪轨本无此十号满足伽陀。唯出摄大仪轨文中。亦不说印。对受无印。因咨权僧正大和上。答云。可用五股印等（云云）。又权僧正大和上说。忠大德说。次金刚字句真言先以五字如常布身而观。降伏四魔解脱六趣满足一切智智。金刚字句真言曰娜莫三满多没驮南●阿●尾●啰●吽●欠。次●暗●鑁●蓝●唅●釼。
　　私云。慧和上次第不说此法。珍和上次第无此法。海大德意大德不说此法。大日经中成就悉地品先说阿等四字三月修法。次说阿等五字六月修法。其中说此降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句真言。诸仪轨中亦无此法。唯烂脱本大真言王之后说此真言曰。曩莫三满多没驮喃（一）阿尾啰吽欠。用印阿阇梨口决也。又青龙寺三卷本八印之后无所不至印前有满足一切智智五字真言曰。囊莫三满多没驮南阿（短）尾啰吽欠。摄大仪轨十号具足伽他之次说此真言曰（普遍印）曩莫三满多没驮南阿尾啰吽欠。又比睿山根本大师入唐之日。顺晓阿阇梨授三种悉地法。印信载显戒论缘起中云。暗鑁囕唅欠（上品悉地）阿尾罗吽欠（中品悉地）阿啰波娑那（下品悉地）而无入修印等（云云）。
　　珍和上说。大师传广智广智传德圆。德圆传圆珍。圆珍传权僧正大和上。大和上常疑此法有无。安然近得尊胜破地狱法中有此等三种悉地真言。稍同顺晓阿阇梨传。又云。阿啰波遮那（名出悉地）阿微罗吽佉（名入悉地）阿鑁㘕吽欠（名秘密悉地。亦名成就悉地。亦名苏悉地）此阿鑁㘕吽欠亦为五部五佛五轮亦为地莲日月空观。亦名法身真言。
　　私云。准摄大仪轨文。阿阇梨行八字一切布字。是阿阇梨位。行十号具足句是四处轮法之结句也。金刚字句是阿阇梨自身圆坛之加持也。故慧和上不入次第。贞观十九年三月二十三日。就入唐事偈赞岐守。守云。满足句印二地合针。二水内钩。二火如宝。二风屈捻二空之上。真言曰。阿尾罗吽欠。同月十九日。彼守说云。文殊真言曰。阿尾囕吽欠。非是文殊真言也。昔根本大师随顺晓阿阇梨粗受秘教。其中传云。阿尾囕吽欠（是法身真言）阿尾囕含欠（是报身真言）阿啰嚩左（入）罗（是应身真言）。今见珍和上与书中有此三真言印也。彼中初真言印是文殊真言印也。昔与安慧承云大德学之。而大师临终云。付安慧禅师。安慧禅师答云。不知也。大师亦云。付大进大夫也。公辅登山之日。南忠大德学之。今欲与汝此印。文殊根本印。虚心合掌。二火覆捻二水。而头相柱屈二风。横捻二空上。又说。内缚二地合竖屈二风。横捻二空上。私云。今准此说。此中金刚字句真言可有三身真言及印。今文殊印初五字明即是法身印真言也。又上成身五字满足句中。诸师皆用普通掌。此守亦云。用五古印（云云）。又喻祇经大悲胎藏八字真言。此五字终加三部种子。其印真言如上已引（云云）。