圆戒指掌卷中

　　园城寺法明院比丘敬光述

　　（其十二）问。有云。四祖依凭占察而证一家之义。然当代人师全不信之则叵为证。斯说如何。
　　答。他之不信。闇当宗义旨也。今家祖述此独大乘律制宪章直往五众。岂惟四祖。盖六祖注亦援此律而证成焉。今且示其一处。彼曰。汝年满二十不。究竟宾义经上云复次未来世诸众生等（乃至）其年若满二十时乃可如上总受菩萨三种戒聚等（文今但略引牒之）依用如之。若党他不信。何不自入彼而翻辱于祖教。教理二证茍既彰灼。则于我无复伤。须熟省察。他中古律匠辄于当律作共乘解。可谓错矣。是不得钩索大律玄渊故。局己分而领尔。例犹慈恩之赞于法华。谁彼解为实义乎。
　　（其十三）问。一家依占察立大乘五众。上来闻之。梵网璎珞求其的证。何文然耶。
　　答。审察脉谱口诀。是此二律盖二篇三聚具戒之所据也。非谓下众诸戒亦出于玆。就中初依戒经示具足义。凭义记意。上众得具持之。下众不能具之。是以所其分持。下众出家有五戒阙。在家二众有十戒阙。若合其兼制支戒者。实阙许多律仪（据祖承意。其沙弥者阙四十戒。优婆塞者阙六十八戒）其器未任具持故也。二篇既然。则余二亦随阙。况傍生已下何其论持乎。六祖决通授为傍。良有以也。验今戒经正指秉大乘白四（是通自誓从他二法正被上众上傍涉六趣故。有下众白四有纳具白四。不全同也。偏执小制勿疑广释等矣）已得具足三戒人说名比丘比丘尼。判别授为正亦此之谓也。剡川大师曰。设不曾受声闻律仪。若受菩萨戒。亦特辨三衣加法受持（乃至）受法同声闻。但云菩萨一心念我假名菩萨比丘某甲为异（云云）一家释文盖有如玆。是不信者熟可信哉。高祖亦曾引举此疏以结开显大乘大僧戒篇。既无小具而称比丘。台剡两疏究宗意在。若乖违者全非一家之脉孙也。自今以降勿学本宗者言通誓三聚以成菩萨二百五十以成比丘效颦于他家也。世皆识大乘之为贵而独于戒律却祝小宗。何无他。咎由不尽意于斯耳。我者吾和尚存（本律明三品得戒。其上品者是单从他。中品自誓而从他。下品惟自誓。今约中品得矣。盖高祖入唐传戒之本旨也）庸阙依止一家原律部具。胡不翻之。不则违本律（佛藏经）之制。背宗之罪亦莫甚于此者也。吉水空师列诸宗相中（初学钞）示当宗及其依律云大乘律宗传教大师所立也。地持经璎珞经梵网经等（乃至）具如目录可不核乎。次依本律（璎珞）示三聚戒。受学品云。佛子吾（吾子丽本无今从檗本）今为诸菩萨结一切戒根本（凡无有物根本而非具足者。当知小大权实显密诸戒皆是从此三聚而生。故又说言悉从大乘出。须善玩味）所谓三受门（梵网二篇为之摄律。则必并今余二总受。大乘具戒根据斯在。若授聚为僧篇中惟引占察以证直往。则证此三受门与占察三聚全一也。六祖褒称为正具足者即是也。学者请审择焉）摄善法戒所谓八万四千法门。摄众生戒所谓慈悲喜舍。化及一切众生皆得安乐。摄律仪戒所谓十波罗夷。佛子受戒有三种受等（自下明大毗三品得戒相往捡）然此典中三说十夷。其相与戒经同。则知此二律中俱说名十波罗夷是大乘比丘根本中根本戒。犹如小律苾刍四重是其根本也。而后三教机虽同听之。斯无尽戒别机则便为无量解。圆人则便为无作解。密者则为不生解。然而此十重随境分相自成六八。复成五百。复成八万四千。复成无量恒沙戒品。或流作权。或出作小。玆知是为一切戒根本也（此外更有根本总相者。本律中说十善者众善根本者。是所宜觉知）又复当识其根本戒乃有总别也。三受门总十夷等别。璎珞总别双举。梵网从别略总。贤首疏等以此十夷名为初篇。四十八轻祇是枝末虽是末戒。而亦一一一法中道净菩提心行相者也。而其支戒五百一一亦然。古德顺彼呼第二篇。是此二篇出家菩萨具足木叉。故荆溪云。若立圆戒。须指梵网。无非具足（文无者是禁止之辞。以诫南山慈恩宗徒不信台戒者。若于小具持相荆溪判笔去取适时。剡川断记顺于时处。台山兼行其相可见。所宜明也）既是僧戒。则非下众所具（本宗律徒今有存轻沙弥名者。是即妄摸南京之甚也）故本师说五十八戒竟曰。汝等大众当一心学波罗提本叉欢喜奉行（文）岂不大乘比丘别解脱乎。余二之相略如前述。玆识璎珞三戒本是独乘三聚而与实义律说无违。岂同善戒地持及瑜伽等。应知占察比丘约具足三聚也。若他中古说文理不尽则叵适从焉。如善戒经中说菩萨戒者不同波罗提木叉戒。此是与今戒经异正制共乘禁戒。故于彼中其别脱名让之声闻藏中。是以然也。然非以彼二篇不为律仪戒也。又一家会言无别菩萨戒者。总指若斯分齐而已。世有辨今戒辄设秘密文言。狂斐特甚。又复须知三聚净戒他亦受之所诠义趣与今天殊。是四祖之所制其篇。六祖之所消大律。又戒经中约具木叉说诸比丘。是高祖之所以立式（式且约别脱立若依戒仪则高祖亦就三聚为具足戒。理在绝言）吉水之所以释经。说虽有异。义终一揆。岂惟是已。又戒经既列三受门义（经末五藏文即是也。其义见于广释及永德记）本律亦举别脱初篇。纵其文异义全无违。是故一家诸文或总别（此二俱在僧尼别戒之中。以此望彼总相十善。则成两重总别。所宜知焉）俱举曰制三聚净戒（是别中之总）十重四十八轻（是别中之别余二亦然）等（等取八万四千威仪）为大僧戒。是则宗义从来非无异途乎。斯乃新传独拔之妙宗睿坛之所从而兴也。又华严中既有德云海云等诸比丘。全是初顿会座。则无乃匪圆具三聚大僧耶。亦有优婆塞优婆夷。见经说相尚非共乘四众。况是小宗五戒信男女等。其沙弥相广释等详。即是不谓实戒七众（二四七九者祇是开合异。非有相违也）何也。然近古自台律一弛本。世乏精当宗人。是以或有笔其僧戒相而谓直往菩萨但持十六条戒已者。虽其文（是指佛祖正传菩萨戒作法也）正。其解则失。或多谓唯持十夷六八而已。是偕未讨其余二摄属何等全然。至漫费言。或别有解戒经一一如法谓若不兼小则诸事业叵奈之何。盖此等悉由未全领法华开显妙律兼未见闻真绝待行事也。秉羯磨例正出剡疏。或存师承。百一事业安所阙塞。是为圆顿秉业止作二持之相。人皆听从一出多。又识从多归一。然于戒学未达于玆。悲夫。
　　（其十四）问。华严德云海云等者。其文既出入法界品。是彼经后分则至方等般若。然则如经中列文殊所化及舍利弗弟子六千比丘。皆是回心向大者。是知德云海云亦应兼小比丘。岂敢以之为单菩萨戒人。
　　答。以舍利子所将而类德云等者非也。何者经说。海云入于大海三昧化出莲华。华上复化于佛而云我于彼佛所千二百岁受持如是普眼法门（文）以此测度。非是应佛寿量所可能化也。胡将通后难焉。或纵应有回心者。须善晓其义旨。其回心纳受大具竟。则无复小戒之可见也。故与善戒瑜伽共乘兼行不同。剡川云。先小后大一切俱开。祖判如玆。宁得谓诸兼小之人乎。
　　（其十五）问。中古以来他宗于瑜伽而新立通受法。谓小乘七众戒即是菩萨摄律义此外无别菩萨七众戒以占察璎珞而同。今何以其占察而为当宗五众之凭据耶。
　　答。他正宗于瑜伽而以璎珞同者。盖想由是迷灵芝销四分钞云三聚戒者出璎珞经并有经中明自受等文而不晓了其制广狭不同。广狭即权实殊别也。又以占察同者。为大律诸部文义幽玄辄难探其赜谬致混焉也。今辨瑜伽与占察别。兼示一家传律网宗。夫瑜伽明三戒有下众戒之与上众戒。就中上众三戒者。即彼第四级戒。而其授法是玄奘译羯磨文是也。古德称诸通受从他。岂是单自誓法。又占察者明独菩萨具足三戒及自受相。此与璎珞下品得戒之法同。以二律制与瑜伽制相比。三戒广狭受法自他非无其别。按瑜伽戒有共不共。以十法行六心观察为摄善戒。十一种法六处摄行为摄生戒。四重四十三轻为律仪戒。此三聚戒于二乘人则虽不共。若于菩萨还与小共。以第三级僧戒共为律仪故也（其次第受如一卷善戒经）盖是兴方等及共般若会为渐受菩萨（大律说之名渐悟行）所令总受三戒之相。岂非迂回道菩萨哉。然他律匠自会以此三戒妄雷同之占察说相。其失延及本宗。是由袭他不会四教判律之宏格也。况识今三寺五教胜劣者乎。其谓无别菩萨七众戒者。幺䯢特甚。妙玄既断菩萨戒相。云今明三藏乘无别众不得别有菩萨缘觉之戒（文）荆溪释云藏通两经不别列众。但出家者在出家二众。在家者在在家二众故还依小乘二众律仪次第。是故二教无别菩萨戒。故大论三十八云（现本第四十四(十四)系大品。三十八）以释迦无别菩萨故（是约藏通故云释迦无别等。反知约别圆机则舍那为教主有别菩萨众也）弥勒文殊在声闻中次第而坐（文）因知言声闻戒外无别菩萨七众戒者是即界内二教意也。亦复得知弥勒文殊依本教（别圆密）住不往而入声闻众中则但纯依大具先后次第而坐。是乃如来为摄界外机缘而所施设散说诸部大律。岂不一向大乘寺行相。当识通教纵大乘法。其戒惟仅加后四重四十三轻。若其僧戒还以小具为别解脱戒。则余二聚亦随偏狭。故山家曰。菩萨授法权实不同。又戒仪云。受小乘戒如月下游（文）然以今实戒望彼五篇。则小具月明匆成萤火。相似权乘三戒正如月明。独有别圆密戒。可以喻日光也。智者亦云。他云梵网是菩萨戒。今问是何等菩萨戒（是征四教也）乃至（虽他知于经论二藏分大小而于律藏则未了有大小别也。善哉当宗曾分四别。四类既颁入。印五种亦可自分。于玆始不惟究智者意。终得尽如来立制之难思矣）若作别圆解者可然。何者三乘共众外别有菩萨（是所谓大乘比丘者也）故别有戒（乃至）此说犹是待粗之戒耳（文是约相待而判。可见梵网戒法既如是能待妙戒也。莫嫌兼别。咎在机缘。何关佛戒。若约绝待而释者。来至法华则以此能绝妙戒悉开小共二律诸戒应知今一乘三聚具戒是绝待极者也。高祖云。汝等所行是菩萨道者。当知不是直往菩萨之行。是则回小(具)入大(具)菩萨之行也已上盖当宗意者。以其已受大具竟则惟有圆顿具戒而亦无二三也。故妙玄次文明绝待相云三归五戒二百五十皆是摩诃衍者。意在于玆应识回小向大者。是回小具归向大具之谓也。高祖亦不言乎。回小向大者一乘正义也。元如斯妙旨与南山意优降如何。何不思之甚。更至对第二十五问点示回入相。入若领此。则知将今圆戒往望钞家圆谈缺具粗妙无譬之可取。岂非是绝待之无过于此者乎。学士了之）须知实义律检明此别圆五众之制（大律说之为顿悟行）岂以斯法混同瑜伽而可乎。若通教戒全如善戒等一经二论耳。又若藉通开导人虽始终历当教次位亦籍如幻观而开导之。既从干惠等位能了别理。则应自专于梵网具戒也。又被接之戒如次引释。是故瑜伽三戒尚非别教戒。况可圆教三种律仪乎。若被接相剡川疏明通教菩萨咸受梵网禁戒否云。且约当教钝根未禀佛性之戒。同依三藏律仪利根被接入于别圆。还从能接名别圆人（文）义可自解。然须了知。纵别人入自通。若受佛性戒竟。则唯是大乘具戒大僧而非是兼行人。斯尚如玆。况其圆入通。何况别圆等乎。荆溪云。先小（具）后大（具）转成无尽戒体（文）祖释分明。人一奚惑。凡圆顿禁戒其三受门体皆无尽。真如秋谷。实似苍海。勿局摄律而解虽彼正语圆人。匪言别机不尔。若别戒不明。则圆戒安尽。融别则圆。投一家者雏僧亦言。然人未详其别教戒。宜矣多迷圆戒方隅焉。窃按界内外机从本既殊则不能无二种具戒。是故若受大具者。视其小具犹牛迹水。戒相尚然况乎。于体浅深。故今戒经斥小法云。是断佛性障道因缘（文）南山自指四分曰。执则障道。是世戒故（文）荆溪亦断云。事相持戒（是对梵网戒理事并全偏指小具为事戒耳。非谓具足三聚不事戒也）但能升出三途人天受乐。不名三谛三昧二死彼岸（文两祖俱约小律之当分而断也。故南山曰。发上品心为菩提因。然其出世果惟成藏通佛耳）此等明文毋乃不别圆具戒与藏通小具遥异券证哉。僧戒既然。则下众戒亦同然也。是以山家不屑本邦旧来三坛。远游临海传斯妙戒用为三宗定慧之基。于是乎世人昉知别有圆顿三学。高祖自言。圆教菩萨别有威仪（是指实相威仪故。云别有大小权实一切诸戒。皆归今三戒故。矧于其别脱乎）不共声闻障道威仪（文）具如本论。然而斯宗弥盛压倒彼三坛终创立今戒五坛。大矣哉。故戒仪云。若受大乘戒。如在日中（乃至）远离二死具足二严（文）小乘大戒亦得具足之名。能获越二死不。四种教判有谁不学。请深三省。高祖又云。夫三藏教有三聚戒名。通教有三聚戒名。别教有三聚戒名。圆教有三聚戒名。今正可授此圆三聚戒等（文）当识四教各有三聚。第五密教合则属圆。纵令开之。亦用狭劣共小隔历圆顿（二种密教俱圆顿故）之四以分其义。则毫不乱。又须小共大一以别四种律仪。岂混此为一而可哉也。夫圆顿三学者何。注无量义经（上卷二十一纸）云。戒即佛身中（是指圆教究竟果佛也）虚空不动戒又金刚宝戒又三聚净戒（文此名通藏通。故人多致惑。茍知今三聚者名此三各摄其无量律仪俱无不具者一乘沙弥及共门兼学大僧等曾所不发得其体。则蛇执顿断。复奚迷通名也。又复应知若夫开之则有五教大僧三聚。然俱密僧戒与理密不全异是故诸祖但为四种而止又别自有三摩耶等通戒而已。别当大师曾云。大日如来三聚之戒令受行者。毗卢遮那疏引普贤观经云遍一切处常乐我净波罗蜜等之所摄成。皆是净菩提心第一义谛。乃至梵网经云我已百劫修行是心地号我为卢遮那等文遮当作舍字。是故下文更约自他受用俱是法身而释。学本宗者可深觉知。勤慎莫与他家不了三聚净戒雷同之也）定慧文今略之。然所言三聚尚非别戒。何况藏通。须依义定其名。莫迷名误其义。又当了知声闻三戒次第发得菩萨三戒一时发得（不可以因横果纵而致难。略如下论）声闻三戒者所谓律仪戒定共戒道共戒也。故义记列斯名竟云。此名源出三藏（文）定慧二戒小乘亦有。而是小定小慧。全未大定大慧。今之三戒。则摄善法戒即定。摄众生戒即慧。摄律仪戒可解（又非谓别无定共道共发得。今从三学配释）是故义记复列斯名竟云。此三聚戒名出方等（此指别圆三聚）地持（此指通教三聚）不通三藏（文若约当分。亦非无其名义。今望后教夺之。故云不通）今乘圆三戒则速对破三道显出三德。然斯三聚不纵不横不并不别非前三教之所能及。是故列祖戒牒俱云。三种净戒开三因于初发（文）乃知是三在性名理即。若得登坛而秉白四一发无表全性起修。是名名字三戒。未必开解而然。以与观道异故。若伏三惑则名观行三戒（此之二位俱名凡夫真善菩萨。亦名初修业善萨）若净六根则名相似三戒（是名内凡出假菩萨）若断无明则名分证三戒（圣位可知。此之二位俱名久修业大土。然须识知。初修业人却有假受小戒。汉土台山都是也。又久修业纯有单菩萨戒。三圣二师即是也。宜审详之）究竟不待言也。须了名字已上发得虽同横而不横。一君（摄律仪戒）二臣（余二聚戒）以成喻故。六位虽次竖而不竖。六六妙位以同三故。盖是所以别人已还永绝分也。祖承说曰。圆顿菩萨受戒之日。六即即身成佛（文）宁其不然乎。读受法私记者自信其深旨。若其不尔。则位同大觉已之言难可销通。是名圆顿比丘也。又复当知。圆人发得戒体亦同名无表色。全与前三教异也。是故南岳大师授戒仪云。三羯磨竟纳法居怀。作体谢往迄至未来名无作戒（即新译无表色）唯实相心以之为体等（文删补戒疏全写此文。人不知之漫议彼文。愚教太甚）此与义记语别意一。须深研味。会者方识。脉谱诀等多记此意。何概嫌之。又此戒仪明八胜五法及以三愿。习圆戒者须披读焉。体既实相。相岂不然。然今本律（占察）中三聚皆名律仪。又三戒皆安摄字。又令五众各受十善性戒。如此不共律制何得以此同共乘瑜伽说哉。开会宗骨在开其可开。虽一切俱开。而除惟在理。今正论事故。若不然者。安名圆顿具戒亦称圆顿妙律耶。故今引之证直往五众。一家学者谁不信顺。
　　（其十六）问。三聚净戒有四教别。取证圣典。何文其然。
　　答。四教名者未全尽北岭旨。虽汉土局四教（旧宗）本邦即立五教（新宗）若其高祖者顺旧为言耳。今亦合五为四。且顺以示。以知圆戒之实义者复自达密戒故。先证三藏三聚者。南山四分钞（受戒篇）云。此四分宗义当大乘。戒本文云。若有为自身欲求于佛道。当尊重正戒（高祖论云。于小乘当分虽名正见。而望此佛戒时名邪见经律也。可以例知）及回施众生共成佛道（及回以下。正依戒本合作施生。成佛道余之五字是南山所加也）律中多有诚例。光师亦判入大乘律限（文）大师尝引慈和记云。记云。光师所以判是大乘律限者。不约教明（可见约教则尚是还小律也。凝然大德云。慧光律师云。四分一律宗是大乘云云法砺玄恽等师并云。唯是小乘云云。南山律师云。此四分宗义当大乘云云异说若斯。应知不如别立大乘律宗矣）但据师承所学（涅槃扶律岂不为大人乎。大士奉此。即大乘故。虽然如是。终是小乘三藏中菩萨戒不可不择）等（文）更具如四祖论辨。南山自云。次令发戒。应语言。当发上品心得上品戒。若下品心者。乃至罗汉戒是下品（灵芝记云。劝发中唯言上品。故知中下非是正意。为显上品令知优劣。又云。毗昙所明有一罗汉。戒是下品。年少比丘却得上品。皆由最初发心有异已上。若今宗者。大约四教有四发戒。若其细论则可更约五教各论三品。荆溪既令其受者简去偏狭发得圆广。盖为此尔。须知南山三聚于彼虽名上品。以今相望。还为下品藏教戒也。末学宜明）毗跋律曰（记曰。毗跋律藏录不出已上又据论中引慈和记举诸师说。则义宣折中云。有一卷疑伪目中出。南齐永明年。沙门法度于杨州得已上是故高祖斥云。明知其律未分明。不足为正义文昙一发正云。此云品类）发心我今求道。当救一切众生。众生惜寿命。以此事受是下品软心。虽得佛戒（须知是亦于彼虽名佛戒。而是藏教劣应佛戒以望舍那净满佛戒。则还名小乘声闻戒也。事度菩萨其戒全同声闻之故。由正化二乘教之故。又六祖断梵网戒云。圆教所诠通僧俗。僧别俗通文勿谓舍那佛戒非是僧戒也）犹非上胜（若得真佛戒者。纵下品心尚为上胜。况中上品）余二（中上）就义明之（折中云。彼律具三品。故文云。三种慈者有上中下。下者如钞所引也已上。按此师不云三品全如律也识者认此）乃至云何上品。若言我今发心受戒为三聚戒故趣三解脱门正求泥洹果又以法引导众生令至涅槃令法久住。如此发心尚是邪想。况不发者。定无尊尚。智论云。凡夫始学邪心中语。那含果人慢心中语。罗汉果者名字语也。如此自知心之分齐得佛净戒。亦有分齐等（灵芝记云。良以无作假作而生。既非心色无由表示。必约能领显戒优劣前明上品。所期远大。所纳之体定知增上。故云有分齐也）记云。三聚戒者出璎珞经（若言名出璎珞则暂可恕。璎珞三聚其名纵同其体大异。英雄欺人有如个者。末学着眼）聚即总摄为义（此与今宗总摄差违实其几许。不辩可知）小乘七聚从教以论。菩萨三聚摄行斯尽（是亦藏教当分而已。尚阙通教菩萨戒行。况乎别圆二教三戒。一家学生勿惑此说）一摄律仪戒（自注云。律仪禁恶结业烦恼究竟断故即止行也已上今谓摄字进退须约界内外定分齐。莫待费辨。又究竟有二。一者界内。二者界外。学山家者谁不知之。然而宗徒独于戒学致迷者何）二摄善法戒（注云。世出世间大小修证究竟修故即作行也已上大有权实。修有空中。不须复言）三摄众生戒（注云。一切含识究竟度故。即四摄行布施爱语利行同事亦名饶益有情戒。此三须配三脱四弘三身三德。如别所明已上具别见业疏记。近在始终戒要。宗徒亦所宜知。然大律菩萨。道俗二众通以四摄用为四依。若其僧尼又兼别准行声闻四依而已。然今菩萨四依尚彼所不识。况俱密四摄等。又复须知一切与究竟皆有分满不同也）是观慧非定不发。即定慧二学名通小教。今对三聚须局大乘。忏篇三观别配三位。此明大行须约圆修。泥洹果者名亦通小取大。可知（大行圆修其相云何。读者简择）又业疏云。后约圆教明戒体者。若不勤察微纵妄心。还熏本妄更增深重。是故行人常思此行。即摄律仪（可见与今宗明摄义。胡越非类。余二亦然）用为法佛清净心。以妄覆真不令明净故须修显。名法身佛。以妄覆真绝智用故勤而观察。大智由生。即摄善法名报身佛。以妄覆真妄缘爱僧故。有彼我生死转转今返妄源。知生心起不妄违恼将护前生。是则名为摄众生戒。生通无量。心护亦尔。能熏藏本。为化身佛（文）灵芝既云三聚戒者出璎珞经。应知义立。况明云义当。何为真大乘。故依彼戒本偈谓当尊重正戒是摄律仪欲求于佛道是摄善法及回于众生是摄众生。若如是则此三全非二乘所知。所以立之用置小律。是故纵称大乘。傥其戒者不出三藏事度菩萨。又纵称大菩萨。是但其慧解唯识无境也。惠有通教分。戒全在藏教。其尚未有重楼第四级戒。止是涅槃知常小菩萨耳。假对二乘称为大乘强立三聚名为圆教。圆名虽同尚非通教三聚。何况别圆等。盖惟此律远期成佛。则不是余部律欲求罗汉之类。又过彼有部。故云义当大乘而已。纵历七毒或逐万境明义深大。奈其所诠遂局大千。荆溪所谓小乘亦有三聚戒名故（文）即是义也。高祖亦有此言（文如前引）四祖简判别明本论。忝膺传持义当纠正。又济缘记释三聚戒竟云。然此三誓三戒三行三脱三佛三德随举一誓具足乃至三身三德。一一皆然。言有前后。理无各别。如是心受即发圆体。如是心持即成圆行。华严云。戒为无上菩提本。净名云。能如此者是名奉律。涅槃云。欲见佛性证大涅槃当须持戒等。皆此意也（文）於戏此师销事将理。从一称小即大而遂至令斯梵网宗儿孙心醉四分羊车误搅三寺律刑。彼设称大亦号圆体及圆行等。一家判之祇是藏教当分大乘而已。何圆之有。问。非圆之责尚不足信。岂不闻乎过海大师是天台宗裔南山嫡孙。学究圆极行显异迹。故其造场之式亦非常途。凝然师云。和尚来朝之时随来弟子法进昙静思托义静等一十四人。并是智解名哲皆兼台宗。所立戒场有三重坛。表大乘菩萨三聚净戒故。于第三重安多宝塔。塔中安释迦多宝二佛像。表一乘深妙理智冥合之相（乃至）当知纯圆顿妙极戒所结戒场一乘顿极三聚圆坛。又示受体乃云。通受则顿发三聚普遍之体。别受则成三聚周圆之义。传戒立坛高广深妙意致如是。又明戒量乃云。僧尼具戒无量无边。若定数限且随缘制。故僧尼戒量各有三重。僧戒三者。广则无量。中则三千威仪六万细行。略则二百五十（乃至）大智律师云。托境而言。戒则无量。且列二百五十为持犯纲领（已上）尼戒亦尔。故僧尼二众受具戒时。并得如此无量无边等戒。量等虚空。境遍法界。莫不圆足。故名具足戒（文）按南山一家过海后叶诸德所谭皆亦若玆。其不惟此一师。凡如是尊妙戒谁谓之非圆乘。答。固哉问也。纵彼言得具足无愿位。而本师所制奈更别有第四级之可登。纵彼谭无量无边。而其所托奈惟限局娑婆百亿大千。纵彼用虚空及法界名言。而此目奈亦涉于大小两乘。纵彼称纯极三聚。岂及当宗九聚妙戒。纵彼言一乘。无相圆戒一家独檀美而已。纵彼明理智冥合深旨。而宁可如表示受戒之日六位成佛。须识他纵究明圆极。而其所诠终不全出四分小律阃域也。故彼师明二乘与菩萨三业共不共相云。声闻所受唯此身语一分共门之分齐也。四分律等所说戒相即此分齐（乃至）今大乘宗此共门戒。入三聚中会归大乘故。小乘律所说戒行皆是圆顿大戒。更无别相纯一圆极。彼七众轨则全同小律。律仪戒中建立之故（文）当知纯圆顿妙顿极等语亦通前三。故阿觉大师明四教戒竟云。然上四菩萨戒或各名佛戒。当分各证佛果故。或各名菩萨三聚戒。当分各具三聚故。或各名直往菩萨戒。当分各对回小入大者故。或各名即身成佛戒。当分最后身现生成佛故。或各名一受不舍戒。当分五分法身一发永不灭故。或各名常作王身戒。当分常作诸趣王故。今约跨节明浅深者。前三戒果唯名菩萨菩提。圆乘戒果的名如来菩提。前三戒法唯名三聚净戒。圆乘戒法的名虚空不动金刚宝戒。前三戒行唯名历劫修行。圆乘戒行的名大直道行。前三戒证历无量劫最后现身成佛。圆乘戒证受戒之日即身六即成佛。前三戒身有犯不犯境。犯不犯境有差别故。虽复犯而戒法不失。圆乘戒身一切诸法皆是佛法。佛法之中都无犯戒。无犯戒故戒法常住。前三戒报犯作三恶三善道王。持作三教法王。若退大心。虽入上位还作二乘外道。故心地观经云。若人发起菩提心。往昔曾持三净戒。下下品持琰魔王。处地狱中常自在。虽毁禁戒生恶道。由戒胜故得为王。以此义故。诸众生应受菩萨清净戒。若有不受如来戒。终不能得野干身。何况能感人天中最胜自在居王位。下中品持禽兽王。一切飞走皆归伏。于清净戒有缺犯。由戒胜故得为王。下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品虽缺犯由戒胜故得为王。中品受持菩萨戒福德自在转轮王。随心所作尽皆成。无量人天悉尊奉。坚持上品清净戒。起居自在为法王（文）圆乘僧戒宁不尊重。前三粗戒不可不简。又云。今依天台略明四教菩萨戒。会三归一令入和合大海。一小教三乘中菩萨二百五十戒三祇百劫迂回成佛果同二乘。故四分云。若起上品殊胜之心。感得佛果。又阿含中。佛命迦叶令坐同座。解脱等故（文）其义可知。凡如上明。是即藏教狭劣菩萨具戒也。次证通教三聚者。此自分二。一者前二级共学相。谓瑜伽论中（第四十卷本地分戒品）以声闻五戒等兼为菩萨律仪（所谓兼者虽三戒大。其初聚戒相全与小共。故名之兼。谓是直用小律五戒乃至六戒。五众如应为之律仪。身口后二合之为三。是此三戒誓受者是也）以十法行与十一事（此等戒相既载要钞。故不玆列）为后二者是也。彼文云。净戒略说三种（种类类别之义。是此下众三戒有限量故。僧尼三戒方称三聚。然是尚与名尔。夺论则未究竟总摄之义也。）一律仪戒（无一摄字。须刮目看。此亦虽与名摄律仪。但是约三种初戒摄七众各各如应五十及具。前如既释）二摄善法戒。三饶益有情戒。律仪戒者。谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒苾刍尼戒正学女戒勤策戒勒策女戒近事男戒近事女戒。如是七种依止在家出家二分。如应当知。是名菩萨律仪戒（文）自从此下次具明余二相（是十法行及十一事也）是则三乘共七众相。然于此中须善分别。其五戒等。若声闻者惟限尽形。若菩萨者咸皆必期来际。盖由自誓而从他也。二者第四级大戒相。谓彼戒本明后四重四十三轻（以是望声闻六聚与实乘十重四十八轻。此戒正当处中）是则下三级律仪戒外别说第四级中菩萨净戒律仪（荆溪指前二教云别无戒者。是约彼二教不别列众故别无菩萨具足戒。非谓别无此权教当分菩萨戒也）故重楼阁喻外更善戒说云。菩萨有二种。一者在家六重。二者出家八重法。若犯一一重法。现在不能庄严无量无上菩提等。明文如是。岂概为道俗通戒而可乎。须论傍正。矧今梵网戒者。是以彼论（第七十五卷摄决择分中菩萨地）又重明云。菩萨毗奈耶略有三聚。初律仪戒。毗奈耶聚（可见亦无摄字。然今正明菩萨律仪。则是此制。既用四重四十三轻。以加彼六聚。然虽此戒制心地。而比之于实乘三戒。则三聚皆粗略。不待须辨。会者方了）如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈耶相（既是略说。则那为诸真实具戒。故今加制四十七戒也）当知即此（是指菩萨而言也）毗奈耶聚（文是共乘法。则菩萨自有其毗奈耶聚。然今正指声闻律藏直为菩萨毗尼。是以共门律故。兼行之相显于即此二字）自下复次明余三相（是六心观察及六处摄行也）而与前（第四十卷本地分）所明异（略如今注具如要钞）顾此殊制心地。则不正通下位（私案论意。若下五众各誓前说三种戒耳。常途律者不择此者。全非论主意也。又若不共门。下众诸戒特亦深制心地。其相可知）独在小篇聚后所正受也（非谓不傍通下位。是亦可识）故又善戒说重楼譬云。不由初级（五戒）而至二级者。无有是处。不由二级（十戒）而至三级。不由三级。（五篇）至四级者（菩萨戒）亦无是处。其旨在玆（兼行寺渐悟行相明着。南山亦即。断此说示受七众戒趣菩萨道为净心方便。略如后引）然论记云。如是七种（即七众也）戒即是菩萨律仪戒。乃至其余菩萨四波罗夷戒四十三轻戒等皆是摄善法戒摄众戒中有违犯故。立此诸戒非是摄律仪戒（文）噫此说一出覆蔽共乘戒本并一经二论正制。而终至无一人晓了本师及慈氏本意。冤哉。又彼决择分中云。如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶（可见今亦虽三俱名律仪。而既云略亦云且说。是以有限量故。须知以璎珞占察梵网等指为广律。龙树云。广说则无量盖此之谓也。共独异相令然自显）菩萨于中常应作意思惟修学（乃至）此三种戒由律仪戒（是别指初聚。非谓后二不是律仪也）之所摄持（今誓戒本二篇四十七戒为能兼律仪。以先受声闻二百四十四戒为所兼律仪。若誓后说三聚。则声闻自余六戒不舍而去。以不行学故。其等学不等学相具如别记引瑜伽示。不复繁玆）令其和合。若能于此精勤守护。亦能精勤守护余二（若庄严论说为后二。其名则局共乘。今名通独大乘）若有于此不能守护。亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒（能所兼相如上。都合二百九十一戒。是共乘菩萨戒之相也）名毁一切菩萨律仪（文是指六心六处十法行十一事等诸戒。名为一切。当识七众别有三戒。于其当分。亦俱名律仪也勿将四分义立与瑜伽各制混彼依师承非法王说。然此后二十法十一事者正在下众。复其二篇净戒律仪六心六处三戒正在上众。所以致有重楼阁说。纵通下众是亦傍义者也。业疏亦云。如善戒经。欲受菩萨戒者。先当净心受七众戒趣菩萨道。欲知大戒。唯是渐受通于小乘已上。盖善戒是如来说兼行共乘禁戒。地持弥勒之所覆说。而此与瑜伽者祇是新旧异耳。而此二论外俱有新旧戒本。玆知当宗具足二聚戒外又有权乘三聚净戒。虽其名同体相俱别也。须善玩索焉。世雄制刑实不容易。三藏传译亦无敢私。赴机三律其制如是。故灵芝亦释云。菩萨戒自有两宗。若梵网经是华严部。道俗非畜皆得受之则通渐顿。若善戒经是法华涅槃部。唯比丘得受唯渐无顿。今此且据善戒明之已上。若依今家判者。当言善戒是方等部也。以法华涅槃所归同梵网之故。然此师亦不许将梵网与彼善戒混者则一也。又别判直与曲示顿制渐圆相违。非教眼朗孰至于玆。我叶上阇梨亦云。善戒经文异梵网经也已上可见悉檀赴机则自有三寺之差别也。岂可一同哉。三寺本别其众弥和其益倍大。然慈恩一家不分迂直。悲正二师随不精察其别。二经尚是不分。则共乘所制二种三戒遂至不知制意。况于当宗外众六重二十八轻沙弥受持四夷五残等乎。又梵网后篇属之余二安佛元意今部轻戒亦然。窃按如彼寂庄及伦师。俱逞己见而得非轻慢改易如来律检者乎。夫律唯金口亲宣大权影响。但知祇奉。然或分一乘僧戒别脱。私对三戒或将共乘初聚净戒黜作后二。令人终陷此不了义。蔽源一开叵奈之何而已。如是弘律是望各制受持律范。岂非结缘之分。若彼台山秉梵网戒。荆溪巳令晓七众同否大小共别于小篇聚去取适时。近代兼学行事还为合荆溪否。况我北岭别开斯宗。勿事冰情）三戒持相于玆可知。又共乘中下众三戒（是以五戒十戒六戒五众如应为其律仪。以十法行及十一事各俱为其后二者是也）一经二论皆说三种。惟上众戒（先受五篇后誓二篇共为律仪。先誓十法行十一事后誓六心六处并为余二者是也）方为三聚亦说三种。聚者总摄及丛集之义。种者种类及种别之义也。是尚名其当分耳。若望当宗三戒。名同体异也。纵于权实律藏混三一际。若其慈恩稍得共乘制意。逮寂庄两疏。出蔑裂不共二乘木叉降至悲正二师混同三律赴机禁戒终至使人不晓法王制刑三部戒经各有条理。欲全正宗。无效蔽风。盖如上制皆是迂回渐受菩萨戒相。浑与声闻五戒十戒六戒具戒（此小戒者。若声闻。是从他别受小乘寺法是也。若菩萨。是自誓而从他兼行寺法是也。与他所谓通受从他行相相似。是为前二级戒。若第三级独局别受。第四级戒通自他二。而通受之称涉前二级。总受之称别在第四级。盖是共乘所制。人闇如上精简。搜律藏者希沉思焉）相共。是此决判。独在山家。勿将他义紊此正宗矣。他虽法相大乘应理圆实以名其宗。其菩萨法既与声闻共。则识非真菩萨律。故时泽云。二通教三乘中菩萨二百五十戒七阿僧祇百万劫中迂回成佛。亦同二乘。故智论云。释迦文法中无别菩萨僧。故文殊弥勒人声闻中次第而坐（文）其义可知。是即通教共小菩萨具戒也。次证别教三聚者。本律（璎珞名字品）所说三聚即是也。前明圆顿具引其文故今略之。同律（受学品）又云。佛子。吾今为诸菩萨（是指后三不共门机。即三神通乘人。尚非共门象乘大士。何况钞家羊乘菩萨。请一一审）结一切戒根本。所谓三受门（可见今三戒者显密权实半满一切众戒都所依止。不信此具而惟小具以为具戒。岂非执见之令然也。假令如此而大日尊三聚妙戒密人初心圆教初住方能任之。非谓别机初发受密戒也。一家末学验之领之。余如前注）等（第十三对既具举文。是故略之。盖有彼约圆融今就隔历之异而已）又（同品）云。佛子是三摄受（即三戒也）三种受戒（即三品得相也）过去佛已说未来佛当说现在佛今说（乃至）是诸佛正法戒（文戒经斥声闻戒为邪见律。此中明十夷三聚为正法戒。验知纵彼名正法戒。但是当分之言非真实然也）又同律（名字品）说摄律十夷竟云。此戒是一切佛一切菩萨行之根本。若一切佛一切菩萨（此一切言与小宗五部及事钞等所指其所诠境广狭既异。则佛菩萨数量多少因果高下叵同日谭。乐学戒者须善辨明教理分齐破钞家见网尽。而后方信当宗也）不由此十戒法门得贤圣（三贤及以十地等妙）果者。无有是处。按虽是台上舍那大戒之相。而别人行护之则便三聚隔历（阿觉大师准权实论。璎珞三聚判属别门。盖依此义也。然是融即为圆。是故高祖指称曰圆三聚。或引证圆。其旨可知）未全融即。故剡川疏云。问。涅槃律仪并是别教菩萨律仪。云何而言此菩萨戒别圆同禀。答。别教菩萨行布而修。四教法门无不行学故。涅槃次第五行轨范别教之人（乃至）故先明篇聚（此是且约当教次第。非谓别人必先受小。义难容易。须别论焉）乃至十戒五支名戒圣行岂非渐具十重四十八轻（文）玆知五行既然则三聚亦不融故成思议三受门戒。设使此三一一八万乃至无量奈隔别何。是以虽全不共二乘。而尚不免偏教之律。故时泽云。三别教独菩萨三聚净戒。遍摄一切世出世戒。次第修行二十二种大阿僧祇百千万劫迂回成佛。从因至果。不共二乘（文）然而引本律三受门文。是即别教隔历菩萨具戒也。
　　圆戒指掌卷中