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圆戒指掌卷下

  园城寺法明院比丘敬光述

  次证圆教三聚者。本律云。金刚宝戒是一切佛本源一切菩萨本源佛性种子(三聚净戒即三佛性种故)又云。一切意识色心皆入(三因)佛性戒中又戒经云。众生受(三聚)佛戒即入诸佛位(文)所谓佛性戒者即是戒经二篇三聚者是也。故又说二篇竟云。一切佛心藏地藏戒藏(此三即摄律仪乃如次第当戒法戒行戒相)无量行愿藏(是即摄众生戒)因果佛性常住藏(是即摄善法戒。盖是依阿觉大师意)如是(正指上三聚也)一切佛说无量一切法藏(此句明体。正以三戒为今体故)竟(文)是唯总说。若其别说则出璎珞。亦如前引。但以三互融在于一心。与别教三戒以辨其差耳。是故高祖指彼戒直云圆三聚。例如彼文三观若在一心则名圆三观。其如是则应言圆戒无相以前三戒为其相矣。所谓开会五乘之妙戒者也。荆溪既云别圆二教专于梵网。又云若立圆戒须指梵网等。玆知他家受之祇是结缘之相也。又有似借别名通而已。他以是专藏通具戒之故。彼三若合则但一金刚宝戒。若离则三聚各八万四千恒沙戒品。即一而多即多而一。一多自在三九无碍。相与无相妙在其中。岂与四分小宗涅槃开会圆妙同日而语乎。若不然则名别戒也。先辈尚未详斯旨。偏称一向大乘戒。若夫如此。则别圆戒云何分焉。高祖会撰四宗脉谱。总题佛法内证血脉。别题曾教菩萨戒师师相承血脉。别戒亦为佛内证法我未闻之。是斯妙戒独被圆密顿机。是故亦立止观遮那两业。宁是前三教机之所可及乎。别虽诠中显在初地。以初心不堪故。盖一家登坛之式表使博地痴暗凡夫直入真因。故高祖曰。众生悟佛心名真受戒。六祖云。灌顶与戒(文)宁非登住(约止观业之人)入地(约真言业之人)之仪耶。本律中(璎珞名字品)说十夷竟云。是初住相(即圆十信略如前注。又复应知初心即是则无次位而论次位。母言观行名字非其分齐)习种性中第一人乃至九住十行十向(十下檗本有回字今从丽本)十地无垢亦渐增广不思议行(文)戒经亦说即入诸佛位。不今宗授法则焉能与斯说会。义记据大品经而明圆菩萨云。有菩萨。发心即坐道场成正觉转法轮度众生(文)一家戒场特表此于事相。所谓授佛子戒者是也。故戒仪中(南岳戒仪等皆然)第三羯磨竟告弟子语云。第二遍已语言即是菩萨名真佛子故大经云发心毕竟二不别如是二心先心难(文)岂是非示入住之相。须知一家所用戒仪原出自思大师之手。祖祖授受至荆溪。荆溪订此为十二门。山家传之更复润色别加菩萨受职灌顶法。后至慈忍尊者遂着受法私记。是斯授式谁不尊信。近他有人。注荆溪本而行。其志可贵。又恨未知别有我山家本是真一乘比丘师师传灯之戒仪也。何况又知别有忍师记良助诀等者乎。故终未善究台荆之意矣。又普贤经记云。佛口所生子大数有八万。分真已上是真佛子(乃至)若准梵网。受佛戒者皆名佛子。义亦冠博。彼此相会(文然佛子名通。须善简择。泽山分别五种。今者在其第四。又纵九众通名佛子。当宗正意局称上众。小共上众尚犹简去。一乘下众何侵此称。不可不择。授佛子戒为大僧者。盖此之谓也)是则于凡位直示出胎之相者也。由此观之。若五八十等菩萨诸戒者例诸事密。是胎藏养育之位尔。矧乎别教以还三聚戒哉。别教虽非不是实戒。未了即是。乃贬属偏。独大乘律非谓不实法也(藏通诸戒以被机故。依缘结戒。判此为权。别教大戒虽诠佛性。以隔历故判此属偏。非如权实大小分判与常途异。此义须审)又勿见或释出胎藏或判托圣胎错与今同。凡位出胎有其义在故(出圣胎者理密究竟。出胎藏者俱密初地。凡位出胎局在于今。所谓具清净妙戒者独能关此)是以受今戒者方名一乘比丘亦称一乘佛子。即是脉谱所记圆顿菩萨者也。窃捡诸部依律。随处异名。曰新学菩萨(此新学名与声闻之局五夏间异。菩萨律藏其新学位亦有通别不同。今从通名。若菩萨人五夏依止制亦出本律中。须披佛藏经也)曰。新行菩萨(新犹初也。即与下初修行同)曰出家菩萨。曰末学菩萨。曰初修行菩萨(行谓行业。即初修业是也。正称名字及内外凡。玆知其久修业正指圣位也。然以彼久业假受小律仪义今傍通内凡。便是依称赞大乘经中有开许诚文。将山家格定假受与台山泛尔假受滥者非也)曰凡夫真善菩萨僧(总即别名犹言比丘。与诸羯磨词简其所对异)等。皆是大乘比丘异称耳也。若其别脱则今戒经所说也。时泽云。四圆教顿菩萨三聚净戒。佛性为体佛果为相。圆融万法开会五乘。直道修行即身成佛。不共二乘超越三乘(文)然而引本律一戒光明文。是即二密圆顿菩萨具戒也。是以智者曾征他传梵网戒曰。今问是何等菩萨戒。荆溪亦斥云。他既不分于四菩萨别(文)故我本邦列祖盛论四教弹彼六统。学律于一家者宁不分四种菩萨而可哉也。又高祖权实论释入印经五种云。俱舍所说三祇百劫修练菩萨是上草乘。岂不羊乘行菩萨哉(光谓。藏教)般若所说三乘共地修无言道体法菩萨是小树乘。岂不象乘行菩萨哉(亦谓通教)璎珞所说七阶次第历却修行独菩萨等是大树乘。岂不日月神通乘行菩萨哉(亦谓。别教已上各有当教具戒。皆同得称菩萨比丘。略记如上)华严所说行布门中说斯融即。岂不声闻神通乘行菩萨乎(亦谓。带粗圆教。傍依梵网璎珞方等经等者。其义正在于斯)法华所说龙女献珠即身转男南方成佛。是则圆教于最实事六即之位。岂不如来神通乘行菩萨(亦谓。绝待圆教可见宗骨在法华也。岂是不言正依法华一乘戒哉。若约五教则判其第四中圆。以为尔前理密圆教第五判为第五时中二密大圆。北岭判教妙会入印。讵不信遵)二论引入印证。其意全同。又戒仪云。三教权菩萨(光谓。别人秉实戒机浅为权。机权戒实其旨可了)迂回历劫路。故须发诚誓求圆具(文)高判若玆则复奚疑。况时泽广释如上所引。虽点示尔。一家列祖未缕笔之。是故人多致惑。六祖尝辨法华车体云。世人不会四教。所以大迷菩萨与佛乘悬隔(文)旨虽全异。其事似类。宜细论辩。虽然如是。南山慈恩偕俱漏出大士(是六祖梵释意)为摄机类各专一门。复庸概非。若夫正约五教论其大判。则藏通二律俱是小乘。同以五篇七聚身口戒品为其僧戒故。同以小制五八十戒用成下众故。又别圆密教俱是大乘同。以二篇三聚恒沙戒品为其僧戒故。同以大律五八十戒用成下众故。初二后三半满可解。如分大小其权实亦然。然他中古大德记佛法传通相略列诸家云此十三宗旨归多途或是大小二教辙异乃至律宗一藏教在小乘行通大小者。是即一家判之。藏通二教之中大行相尔。何真大行之义。他宗华严其尚如斯。况余人师。又彼记过海大师传律相云和尚宗研天台律弘四分。四分当宗分通大乘。况依内证天台教宗立坛弘律。一乘法华开粗显妙。又云和尚弘律犹非待粗。岂涉藏通共门之义等者。皆是未闻当宗判律深旨。又未曾识天台意立二种具戒故耳。其那足与论者哉。若细分此。则所谓小共大一及以俱密可以辨五教也。迂直玆分渐顿亦明。应知教(圆止观)律(圆戒律)二宗(海抄双称止观家并戒家者即是也)不同。则判大小权实亦有其进不也。然而藏通七众犯重若约当分则无复本。后三教犯忏复本位。故六祖曰。声闻七众破戒欲还生者义合两向。藏通七众思惟大乘深理随应蒙为各归本阶。不是入大且得本法。此大乘功也(文)须验所言大者是指别圆等。通亦虽大未明佛性中道深理。纵明三聚教理俱权不待复释。又须觉知当宗十夷准例瑜伽四句判其三品乃齐在后六夷。若前四夷介尔犯之。必于其三业以定三品。非待论四句。一家禀承宜审详之。具如别录。问。四教戒相灿然如上。然义记等未记之者何耶。答。斯未解也。非不记之。记中既具明四教行位。行位不同原由学处有异。四教菩萨各发轸于其戒。依文依义。孰得不适从乎。高祖以此记用骈戒经安之坛中心。教一家儿孙永呼两卷秘要。岂其无深旨也。故一乘戒记云。为令迷人生缘因功秘要两经(口决更间)等所在也(乃至)若不信敬。落我慢贱轻中自他俱沉泥黎(文)严诫如斯。谁不奉行(戒坛三圣印契各表深秘事出于慈忍尊者章。须者寻之)又复应知圆人四弘与前三异。是以戒仪明弘誓云。圆融十界诸众生我今发誓必济度。圆融五住诸烦恼我今发誓必断除。圆融四门诸道品我今发誓必尽知。圆融法性真佛道我今发誓必显得(显得者。此语正系俱密教相。盖是东流三藏所传说。阿觉大师述即身义。始记三种成佛。谓理具加持及以显得。须准解焉。若长讲式作得成)发弘誓已复加四心以成弘誓等(文)四心相者。披文可检。初发弘愿若不如此。则何能超偏小之境。是此四弘任运摄得俱密五愿。如上方被一大圆教六业之机(遮那经者兴唐大师所释。其业学生高祖所奏请。又金顶苏悉两经四祖注疏所自奏请。一字顶经六祖所释。亦自奏请。瑜祇经记时泽所述。按诸祖意盖在令人各专所学。其止观业可知。是为北岭六业)又所以得当宗之别成其众者也。自非衡台传持之与三圣大成。安见开若斯甘露门哉。人不验之。或以小具滥于大具。或以瑜伽权戒猥均于梵网实戒。不啻诬誷斯宗。遂至紊乱世雄立制。诚可[惜-昔+差]悯。又复应知。非唯僧戒为有此别。在家菩萨二众禁戒亦从三寺化主所授终成三等之别。沙弥等亦然。此则如来在世为各有其机制此诸戒也。高祖授戒仪开导门下云可示四教菩萨戒及五戒者即斯义也。玆非可尽。又更开此。于圆人中自有九品不同。故时泽云。今圆乘中亦有九品。俱是持戒作六即佛。上根三品皆住兰若等(文)余摊广释而可知焉。简则虽如上明。若夫收之。则俱密四重十善戒。大经五支戒。华严及以大经大论十种戒(此中大论十戒。和汉诸祖各据一义。本邦列祖殊依剡川删补之举。岂无所以。具如别文)善戒地持九种戒。小乘诸部篇聚等。咸即菩萨律仪。而归今宗三种戒体。罄无不尽。是以无量众禁最极所归一切诸戒根本究竟能绝佛戒也。故戒经说一切戒根本。疏释毗尼经律笔是大乘经律。高祖撰戒仪云。以此戒品具足三聚三聚遍收一切法故(文)又脉壤诀云。应知一代诸说大小无尽戒皆是戒相(光谓。言总意别宜须简择。三戒摄属亦秘诀存)真实戒体虚空无垢净菩提心(亦谓俱密)本理无染心地(亦谓理密)也。行者住此心地奴力勿起邪念(文)据六祖(普贤经记)意。经说欲闻具足道者。盖其斯之谓也。同祖又释戒仪中云菩萨律仪三千威仪等曰。又寄纯圆门释之者。丈六佛本来是大日法身。以此相望。三千粗八万细故。今总列之。又曰。三千威仪是声闻行。八万是大乘仪。若彼惑事而未悟于理(自注云。三十四心成佛)或悟偏而未进于圆(又云。三乘共十地)或渐证而未极于顿(又云。五十二位)今将回事以向圆教所诠。故法华别序丈六佛即遮那法身也。若用此义。三千即菩萨仪(又云。似穷子即长者也)高六两祖依纯圆门成立当宗。其旨如此。故名曰圆顿戒。纯圆岂非绝待。近人未曾晓了斯宗。漫指南戒以为绝待。是迷南山疏钞也。又称台律为相待戒。是迷式论元意也。玆识圆戒无相以前三为相矣。前三教戒是随机情。若随佛智。则全是真善独妙三受门即不可思议三种无尽戒相也。今宗具戒盖其如是。宁入执小者之手也。彼俱密十戒中既禁于外道小人前说我具妙戒(虽是全指秘密诸戒。而亦三轨四安圆三句五转密皆是妙戒。况达磨祖承一心十戒乎。是此禅戒大师亦受为北宗第四祖。传弘妙戒岂限密戒也。是故学生须知事理二戒持相。古德云。理戒有持无犯。事戒有持有犯已上所指事戒者即当宗九众戒者也。理戒可知。又显密两经中指二乘戒。如来自斥外道邪见律。是即二乘以心游理外也。未闻佛指菩萨具戒却曰外道法律。禀本宗者希有意矣)是即其一也。可以例今戒。我叶上尊者谈圆戒旨偏惮显示又惟云别有深义者。以或吐露则犯此禁故欤。然又须知其三戒摄相。如今摄善者。誓其八万四千恒沙法门。则十善所摄身口细戒统归斯中(但除四重属摄律仪。是约名同体异可识)以是真性本具法故。又以其法体无是无非故也(声闻乘诸戒皆具今十善中。然有三种总相十善。今特指为摄善成总相戒也。此义可也)又永明所谓自性妙律其称岂非乎也。妙律复何限今二篇。大凡圆顿三聚其体各妙故。虽戒相准声闻。而非是誓五篇而然。止誓八万恒沙善法其相如是尔。若以彼戒为别解脱。则以背于今戒经元意也。或记山家授法云非遮受篇聚者。于理不可。高祖既引戒经竟云。当知不许一念二乘心。何况受小律仪日夜诵念。明知梵网所说菩萨僧不共声闻小律仪也(文)其与此说合否。况自余析伏不惟二三乎。莫言彼则别受小戒此则自誓五篇。受法纵殊。终非祖意也。其又门轻戒小分属今摄众生(但除后四重及轻戒中其制与梵网同。其旨可解。然他释后四重摄属曾有二解。伦记云。景云。若轻若重皆可悔除。皆名恶作。测云。即是菩萨四十五轻罪聚中第五恶作摄也文初义过甚。后义纵未全得。恐彼宗意则且可许。若其后四夷佛明说为波罗夷。等觉慈氏尚钦奉行。未听若斯极恶亦却判为恶作。况菩萨吉罗其中更有重轻差别不止局第五篇。执小妄断致如个大。延及通受家之诸徒。一家学侣请勿袭其误也)其一一戒无往非四等故。又彼余二摄属如应。但闻实能摄权。而非权能摄实。大率如玆。判属专出于当宗之意。非谓印度然也。是则类于南山慈恩二宗与西竺小兼二寺律检相似而不全同。千古祖承谁能换焉。故叶上阇梨云。何况别授菩萨戒特有由(乃至)口诀在别等(文)即斯义也。是犹如应理家以梵网瑜伽戒却属余二也。而依阇梨所记。若其行事准拟小仪令皆用净法等(欲知净法。须披助律。不暇玆示)以今三戒悉律仪故。是以沙门法故。二律大僧非因玆别故(若火水二净。声闻则于不用此有一提一吉别。若其今宗惟同得一失意罪。然今凡位自行虽准用之故复判其罪。而若献三宝不作二净而可也。是唯净法则虽非谓令体恶味萎物。而既奉献诸本所尊。岂有坏味损萎而充供之谓乎。故当宗中无善违犯。以不是别脱故。以勤勇为体余二之摄故。然须了知。小乘二寺行事宜专小法。则坏而献之。符制最好。不则虽是善而不免犯。是知从有其福不如无犯罪也。今约常住三宝。是故然耳。凡三寺所归其境大别。难辄论之。学则自明。又其所用具若大乘寺三宝与彼供罗汉法遥异。八种宝钵尚充供具。其所盛物何任为净法。是故准如来教共乘菩萨于小律制存等学不等学异须别立今行事也。宜须精虑。莫轻忽焉。其余衣钵等法如十八物图并新学律仪)不熟察乎(一家依小兼大三寺分小共独三律凡有二意。一机情。二佛意。约机情故小共及。以别戒少分其尚俱简。约佛意故俱收无残。是故若简之则别戒尚择。况藏通所诠。若收之则小其尚摄。矧独乘别戒。泯而不泯。立而不立。亦泯亦立。非泯非立。独是法华及今戒经之所诠。其是称之大乘律宗圆顿妙旨。所可明也)盖圆顿妙戒三聚各三九戒宛然。三聚即一一亦无相。法华中说若复持禁戒(乃至)诸佛之所叹。若非发得护持今戒。胡为十方三世恒沙佛之所赞乎。又何成无上道之法也。若彼五篇惟感人天之因。而若上智受持则成藏通佛耳。又戒仪第九现相门中诸圣称叹之文何由得消。祖承戒仪不可不传。一家授法不可不娴。高广矣当宗具戒。微细矣实相威仪。舍卫辅相及梵德子初寂场而所誓焉。身子善吉诸大声闻终鹫峰而所受焉(此义详见海抄第五。须检彼文)审列祖意。经说但教化菩萨无声闻弟子者。是其座上以悉泯有名无实小具受此真正具足僧戒竟也。虽法门无量。而未曾誓受菩萨具戒而称菩萨者无其处故。又言登住以去自复本戒者。其本戒者亦今具戒也。经说我等长夜持佛净戒始于今日得其果报。即得非斯义乎。况复等觉大士尚名污戒者。则当四十二阶皆是位位灌顶与大乘戒乎。以凡菩萨具戒不同声闻具戒一受即足也。然中古他家大德虽颇探讨诸家。未传当宗故。执四分小宗乃云震旦日城诸师所兴律是大乘直入一乘三聚圆戒以至菩萨戒律未传来故者(凡如上说多是令误一家宗徒)是全未闻北岭传戒妙宗。故错致此说。须知当宗深旨上古诸德坚秘不吐露之。是以凝然博涉尚未听此宗名。况于义旨。故玆委辩。问。颇闻衡台一家传律。似稍可信。然戒经中既云出家在家菩萨等。则在家菩萨亦宜具斯别脱。若其不具此者。纵称别持既是通授。则结缘所属耳。何指名正菩萨。例如被结缘密灌者指此不名为阿阇梨。别脱若阙便余二亦随阙。三聚戒中若有俱阙三聚称之菩萨。应识以今戒分三聚。则在家亦具出家亦具。是故得有二种菩萨。设可许别有菩萨具戒。其菩萨法中既有如斯妨。当知寂庄诸师善得制意也。北岭传通恐不契经旨矣。答。夫如经说在家菩萨者。大律之中如来或制六重二十八轻。或说三聚二十四戒。或与四十七戒。如是众禁俱居家者所正具受。是以其受之者正为在家菩萨。岂其局今奉持梵网者乎。此则所以大乘律宗之不可不立也。他未博搜大乘律部故。为其菩萨戒惟在瑜伽梵网所说。而未领会瑜伽戒本正是善戒所制第四级戒梵网戒经正是独菩萨藏上众之所具戒。又迷菩萨藏中有自誓受说辄局解为道俗通戒。又曾不知有如上菩萨信男女法。故致有疑惑尔。是由不能贯照三律之差异也。又须了知如其优婆塞五戒小共两乘所制人颇识之。若当宗中别有十种信男而皆在家菩萨矣。具别部存非可尽于玆也。
  (其十七)问。灵芝云。于菩萨戒中摘取少分以为五八十具。若依此说。则如声闻篇聚从菩萨八万中所摘出之少分。何为别小戒耶。
  答。既知所摘出。则何因不以其本具足为真实大僧戒也。若谓瑜伽梵网是菩萨戒而其比丘具戒惟是限小律篇聚者。设使托言绝待尚是菩萨戒外存别比丘戒者也。安为之真菩萨比丘法乎。本律既说悉从大乘出(文)衍教广博元摄无尽法门。则恐照师亦依此文理。虽有斯说。而其缘起五篇原是为小果也。故于实乘僧戒则佛喻之鸩毒。尚不许共行来。何况同住乎。故彼师亦赞梵网云。华严斥二乘为邪见。学则有违(文)玆知若以大具别脱对诸声闻律仪以斥其戒。则纵指言八万少分。彼亦可不许双受。岂惟山家列祖哉。若其二具并持。应必如荆溪之立言。然其不者。则不用梵网二篇以为大僧别脱也。彼又云。善戒指小法为方便。不学成犯(文)既若斯则方等部中共乘二篇方无并持之失耳。后若归于法华圆具妙戒。则正与寂场心戒会。即有三世常住僧戒。又何用为实所施五篇以为真实别解脱哉。验知若专受寂场鹫峰二会具戒。则斯三聚戒外绝无三乘(藏通五篇七聚是二乘戒并通教二篇三聚是菩萨戒)之禁。故别无可作法受得共乘及小具。称之梵网具戒。一乘三聚岂不正具足也。以晓用摘取之戒为诸比丘戒者。未免执权。是未知别有当宗究竟绝待圆满僧戒之故也。其不知此。所以终为有别四分戒也。人若善搜式论元意。乃方审知取舍若究则与不取舍无异辙也。
  (其十八)问。近人依璎珞自誓羯磨而受四分具戒以为八万威仪少分。以立比丘之号为无失不。
  答。予称之新义。岂欲指其失。若其得失人自省耳。
  (其十九)问。三聚有四教异。则用璎珞及实义经以证独菩萨相。其说闻之。如其授之云何作法。
  答。九众戒体(四祖戒论分别七众且顺常途。若约今宗实义。须据义记释先者先坐等而准十诵开为九众也。高祖戒论引据古德多称九众。台律宗承盖如玆矣)各依别授得(今定出家出家尼体。则虽正约期未来际誓八戒者。下至单三归不带妻子形居出家者亦皆所称。今斯二众该摄极宽。不可限局)又有通授。如于戒仪注。若别授戒相(五八十具)散说诸部大律。其授戒仪并有卷轴存焉。惟夫一乘大僧之为授法也。略如上论。示外与智水灌顶内开诸佛知见直阶菩萨真因。乃是纳梵网具戒成圆顿比丘者也。他谓。吁怪哉。受戒道场而用灌顶法也。是其为何而然乎。今谓。由入初住断一分无明。则八万细行宛然发得。是实为具足菩萨威仪戒者。而方至此位。普身三昧应用自在。则得形仪不定三处亦移安居。若其凡位(名字及以内外二凡)应用未全。则祇是比丘威仪者也(纵是凡位。若入十信则发相似应用。与下位异。然其尚全僧形。勿谬托言不局形体等语妄行放逸)纵惟是尔。即专习大定慧纯纳菩萨具戒。岂不表示受职相哉。八万威仪位位渐显。五品六净尚异分证。况名字位。古抄(永德记等)之中屡述戒体顿尔具发戒行渐次显得之相。思察可知。大日经云。一切如来从初发心乃至究竟。一切功德此灌顶者皆已得之。若欲见闻供养一切佛者。则当见闻供养是人(文)其蒙灌顶者。纵是善无畏位(俱密)名字初心(理密)即纳受若斯难思功德也。况更别有深秘表事(更问)类如密灌示顿升大果。若不尔者。位同大觉已之言忽归徒说。则如来诚语翻成欺诳。列祖受授随为传妄。安其然乎。是故号诸戒灌。理趣邃哉。按小律十师之法一发戒体则齐队于藏通果佛。其受体一也。圆家殊此。一发之后等伍于圆密觉王。亦受体一也。经说我等今者真是声闻以佛道声令一切闻。又说真阿罗汉应受供养等。格之祖意。由四大声闻偕既受今具竟方有此语者也。顾今宗纳具宁其容易乎。可谓匠者之公谨受者之重慎独在斯一举也。是以一家戒仪问遮次第(其法问七遮十事。犹如小法问十三难十六遮也)秉法羯磨别有真本。是即吉水空师初学钞中所记授菩萨戒仪一卷妙乐撰智证注者(是指背书为注。盖亦非全无傍注也)又高祖着一乘戒记示其结界法(记中所示但理结界。若事结法三种界等。其结解法皆准声闻藏故具载于羯磨章)等。即由此式。岂不尽美又尽善者哉。然吉水师注妙乐撰。私窃检之。间有山家添文。是故阿觉大师即定高祖撰(吉水称原。时泽从后。非有两本)是为别授戒仪(一轴)又虽与之灌顶。而非受与三密行法。故纵未受三摩耶戒。亦无被越誓罪。传其私记而可知焉(此亦一轴)故叶上阇梨云别授菩萨戒有传教大师元意不可显示(文)即此之谓也。又谕北京律师云。但大师元意全不可示之(乃至)别授菩萨戒不正者。授其戒行其戒人之苦乎。汝何苦哉。损道堕恶道。汝代受苦乎(文)法门之诤今古相似。盖亦君子之所作也。又通授法者。斯三聚羯磨通及一乘沙弥等共乘并小七众其余一切六道含识。故名通授。然非无别。若别授具戒者。其羯磨词殊秉求受一切出家菩萨别解脱戒。若通授结缘者。其文惟秉求受一切菩萨净戒(盖欲求此分受者。其自一二人至几百千人。于五十八戒中预记所求戒若干及与其讳以进传戒师前。师作法时自安诸像前。是约下众有识别者特愿分持随行。所谓愚童萨埵中别有大心者也。其余实结缘中结缘。又下一等。然望之鬼畜类。寖为胜也)是故六祖断求受一切菩萨净戒句云。此有在(谓下二众也。然此中自摄出家下众)与出(大僧大尼)之别。今登坛在出家(上众)故羯磨中净戒之句临时进不之好。又云。大论四十九卷在家出家差别。故羯磨合异也(文)是正一家所以成立二授不同也。此式亦别有一轴(一函)所谓普通授菩萨戒仪者是也。此亦依律所说。且传戒师秉羯磨别当其时。有所结诵印言。皆从烈祖而出。悉是法华一大圆教秘密乘之式者也。若其分持者内德纵如均提及维摩。随外迹断所持。则限二篇合五十三及四十八戒耳。是全义记意也。于今圆具佛戒非结缘何。又如正受戒者。若其沙弥凭本律说。不止十戒。更有四夷(文有五夷。今从阿觉大师合其初二名云菩萨四重。荆溪云五夷三兰二提一吉戒种虽少该摄极宽是也)五残三兰二提一吉等别戒(文殊问出世间戒品出)在家二众亦五戒外更有当位若干戒法。如斯诸戒皆大律下众所受者也(文多寄渐悟行戒相。而说虽然。全是大乘信士所正受相也。非兼行寺戒)是此下众所应之戒皆是别授而所发得也。梵网二篇三聚具戒善戒重楼第四级戒。何得用此为下位戒。故四祖斥云。自屈大乘狮子戒品抑入野干孔穴(是喻小乘沙弥。此与一乘沙弥相去实远。况与一乘僧戒对望。此校甚得)之律仪(文)佛眼叵覆。四依岂漫发此言。亮之察之。故大律中或有别授别持(是约九众当位具持)或有通授分持(依广释文具历诸戒分人法共别四句。详如别章)其别授别持者九众随受本自殊别。是谓各位戒也。须知非惟僧等五众受总相戒(所谓十善性戒也)其出家男出家女。亦若期佛身受持八戒者。必誓总相戒。又受其别戒。本律(十善戒经)中说若毁八戒十善俱灭即其文也。是此十善其护持相稍与在家不同。又与在家二众分受五戒者不必与总相戒(若在家二众期未来际全。受五戒者须受与总戒又授别戒。出家男女纵受八戒。若戒惟一日夜等者。亦不得与总戒。宜斟酌焉)全非类也。又复应知若今具戒者其三并俱依总相戒。盖本律三戒者由为各成六度所制其配诸六波者如妙疏释。须识实乘菩萨始受总相十善以成六度门基。中誓六波罗蜜戒以为具足戒。后期六行满以升究竟位。始终虽别。其行全同。六度制止六蔽。无乃不大士律仪戒乎。是以菩萨律藏明其受舍法外。多惟明六行相者。以执小见辄读其文。都似不律藏者。深察斯义。则方至信所以为其律部。是故以要言之。则各以六度成其三戒。尔本律之中指其具戒名六波罗蜜戒者即斯义也。若约所诵。则五十八戒以为别脱。处中开此。则凡五百戒以为别脱。仔细离此。则一千以为别脱。余二可例。若从观行已往。因其三惑(圆)三妄(密)厚薄而虽显否稍异。终至八万四千无尽要法亦制止之以成别脱。初住以上方始彰着。若卷怀之。则如上篇聚始终唯在一心已。故俱密中说名菩提心戒。玆知理密大圆三轨(是于金刚宝体开衣座室三耳)四安(是以二篇戒相合说为身口意誓四也)等其何可不称戒。劝发四种(是体相俱合以说四种也。盖此三轨等皆是转说梵网戒体相者尔。人不验之致诽谤咎。若此三种各配三戒。如常所说。全出祖承。则他尚贵。然不信者非一家之徒也)亦然。例识俱密三句五转等古德亦断为戒法者。要其所归祇是以菩提心戒转成之相也。其虽如是。修发从缘。是故待具二篇三聚方名凡夫真善菩萨。即是一乘比丘者既如前记。须知今戒经虽舍那是教主。其所结戒但不特为戴冠被发圣位大士。是千与千百亿释迦各于本土中正为求最上乘凡位菩萨而所覆诵之出家戒也。而不惟六无畏中(若就圆位。是当名字内外二凡)出家木叉。实是四十二位诸大圣众所常诵也。盖依六祖注。道俗既异则特存通别傍正异。岂不难思之戒经也。其通授分持者。于三受门其二篇中一多随意各别誓其所能。以故三聚受体似同。所持具分大异。随行宁同。譬之虽同是人而壮羸有异。是就戒体而比也。又喻虽同是人而少长有殊。是就戒行而挍也。是谓结缘受持。斯乃非与菩萨进具同时行之。故高祖论虽开示通受别持明据点有大乘律宗之在。人绝法灭末学未达而已。彼云。当知出家(是指内七众)在家(是指外二众)虽通受戒(是指三种律仪也)而僧(是指内七众)不僧(是指外二众)有别。亦具(大僧大尼)分(下七众)不同(文)既有通授别持(是指分持而言)文中又自含蓄别授之意。可知有别授具持。故六祖曰。圆教所诠通僧俗。俗通僧别等(圆教之语摄二密所宜识焉)又云。羯磨文合通僧俗二众行此羯磨。但别受通受其词须别。若于别受合云求受一切菩萨别解脱戒。若为通受依常唱耳。依天宫戒疏及天台旷疏须用二义。有僧俗形仪不同持犯差别(文)又注请师词言求受菩萨金刚宝戒云。令别受时须言求受菩萨别解脱戒。更复注云。此但请传教之师。次请众圣为授戒师等(文)殷勤消释须铭心肝。故叶上阇梨破北京律师谤山家云。何况如来设教区区大士弘经品品。传教大师别授菩萨戒有何过失(文)又云。予代大师救汝云。开三恶之门户。可哀可哀(文)凡若斯者皆由有其别授仪戒。然先辈认中古制造戒仪以为山家亲撰。云顺方土风初加神分等者。未见正本故尔。据六祖杂记。神分法施别设其位而行。非有高祖亲撰加神分一科也。
  (其二十)问。略闻宗意似可信者。通别二受自他同异。请更示之。
  答。受既作授则名亦殊。况其义乎。南京中古钞者未曾咨禀其义妄议今宗者。良颛蒙之甚也。今先明他家。其通受法。慈恩西明据瑜伽及地持以示方法。惟是自誓无有从他。亦是为总受菩萨三聚。非为誓受声闻大戒也。其别受法小律七众别戒。所谓苾刍非自受等也。近如南山疏钞(钞中有受戒录集篇。往检)又如诸部羯磨。次明今家者。其通授法原据义记。乃以今具戒通及于下众也。比之大僧别授。则戒相不具。具如前明。其别授法纯依大乘律部而授菩萨九众别戒也。而其受法无论通别。皆是从他(是与声闻法从他受异。故传曰自誓而从他受)必用一传戒师(传即传持又传授义)其余事仪多准声闻而秉。故或十师或五师等用不适时。若就印度论其实者。声闻权法皆从实戒制起。故弗此准彼。彼准此耳。而如今戒经所说。于支那国独彼台山。是为大乘僧戒。他家判之止为通戒(此与今家通授其旨永殊。准上可知)故戒仪注云。大唐多有通受(他家皆然故)少有别受(惟局台宗故)故作羯磨不载年满二十三衣钵具等言(且准他式故)今此坛上多分别受(是局大僧。下众各位当戒别授不须登坛故。然大尼受戒亦用坛与僧同)少通受(下众通授不必坛上故)已有着衣等事。此皆据教(谓是七遮十事皆据律制也)须始终必载年满衣钵具。若不然者别受不成。决定违教误。又云。七遮外可发问年满二十三衣钵具父母国王听不。若不然者不得受别律仪也。又云。大小二律用心各异。别受仪式多无差异(文)斯宗非曾六祖精简。别授永沈祖承如玆。然是不信。则实木头之比。若受小具者。唐朝诸家必依三师证。是故上古和汉传律未有用通受法誓声闻别解脱戒者也。但除他不了者。而台山正传别授大具傍行别受小戒。其尚且请十师全顺小律。况他家专小具则与习小助大异乎。宋朝以来授法不正。那足议之。又义记列六种授法(此中有权实异。其义可知)及荆溪戒仪等亦是因之受大乘三戒(通别不同。盖依羯磨进不等异。略如上述)非誓小具法。又中古嘉祯年间。他据瑜伽誓五篇。然是尚被窃议(是指先哲评云但成菩萨性不成比丘性)是既违背中十边五之律制也(据瑜伽说。于小具中既除不等学戒。故又复须知兼行寺法必至第三级发小具体。次登第四级遂立其不等学随行。是故得称比丘菩萨。顾我本朝亦中古来小具受法既不全正。有识学士宜专秉受圆顿具戒而可也。况他挽近受法那足依凭焉)故更有宽元一举。是实受五篇法尔。既其如上。则有小乘大戒。又有大乘大戒。故戒论云。此戒为大乘大戒(有云。大戒大字恐剩者未考也)又其受戒有声闻进具。有菩萨进具。是故又云。小乘能授凡圣十师也。大乘能授但十方诸佛也(文)虽大如是。细论则有小共独之别。而三寺戒四科(法体行相)各异。故论又云。菩萨授戒权(是指玄奘羯磨文)实(是指璎珞受法)不同。又云。地持(是惟总受法故。又局渐受故)梵网(是有通别二授法。又有渐顿二受别故。虽有二受尼当渐受。须审祖承)作法不同。又破斥南众云。虽大乘布萨不择未受戒(文)鸣呼自非新宗所传安可得润舍那圆具之妙戒乎。高祖呵他失曰。今振六统威势遮千佛大戒(大戒犹言具戒也)不是舍那子亦不是释子(文)高祖折伏其至于斯。又摄受曰。三论及法相律僧及华严涅槃及法华诸宗诸师僧。一人不遗漏。俱鉴一心镜同归三德藏。又云。六统群释护法故。内住慈悲现粗语(文)大士二用大矣。方今禅云净云有唱大乘大戒。或自或他非无奉此佛戒。然未有人悉斯宗。实不惜乎。希停意于玆同检今依律兴既倒法幢以谢十方三世之恩矣。
  (其二十一)问。山家传圆三学以为行者方轨。偏小三学不许用之。然如圆人时用无常观等而为助道。于其定慧或借用此。于其戒律初业永制不许。何耶。
  答。定慧二学理在虚通。不同戒学事相差别。是故不妨暂时借小资发。其犹皂荚灰汁用助清水也。又假令圆人且用无常等助。未曾闻借其析空观。何不思甚。矧戒是事仪必关持犯。宁与彼同。又一受得竟。则常恒随身。其犹金盘玉碗不可盛粗食也。何况暂借竟乐不能发之。故六祖曰。若无乐小之心。于声闻戒不得也(文)玆知非定慧之例。又律仪发得者散心及以未断惑者尚所能之。与定慧殊不惟二三。南山亦曰。律相指事。事杂丛聚识知持犯。二藏论理。理在虚通(文)而此之师宗于四分则不敢依菩萨律藏。故概贬随经之律。山家宗于梵网。则不许混声闻别脱。故斥称障道之戒。二家立宗深究律范。若谓此邦一折中南山。谅不是井蛙之见乎。然他多宗四分及应理。既不关我。我何责焉。近有托迹本宗之徒不精台荆一相和会泯失舍那制捡却不传习佛祖禀承。过哉。
  (其二十二)问。山家弘传圆戒以为宗门永规。偏小律仪不许纳之。不审毕竟有何深旨。
  答。诸佛出世本为一乘。小机不达且施三权。其机已熟会三归一。是以开权之后唯有一实三学。而如其戒经。虽开显终极席亦常所诵(是见于古抄)衡台两祖昔所受听(是正出高祖语。披传可勘)今佛既然。诸佛亦同。高祖传此最胜三学以惠宗徒。泽其深哉。佛祖之道布在方策。人胡迷之。须知圆戒本宗梵网。所用义旨以法华为宗骨。璎珞占察用为司南。诸部大律以为扶疏。傍准十诵及诸羯磨也。若指所诵则今戒经是也。四祖论中论之已竟乃曰。贵在得意(文)可以了察诸。
  (其二十三)问。台荆诸祖皆悉受小助大。大师何故但弘大戒不用小助。
  答。四依摄化各随机宜。何其局定。然台山一众以小助大且有二意。一者陈隋之时大律未定。则智者未能开宗故。故荆溪云但护(小)篇聚。于梵网八万律仪未为持相。但此土器劣且(此一字须着眼莫辄看过)以小(具律)检助成大(具律)仪(文)即是此义也。二者台荆之意支竺俗别。则且和于他僧戒故。故荆溪云。理虽如是方土不同。此土僧徒(有贤首慈恩乃南山等徒。指此云僧徒)不简大小。西方不尔。一向永隔。然四依(是指诸家祖也)出世必大小并弘(虽言必并。南山唯小。慈恩专小。贤首两兼。台山专大。且顺其多故云必并)但随物机缘通局在彼(文指其并弘为通。指其唯小为局。彼者指其徒机缘也)二意中初云且以后云理虽又或随缘。应知是不获止而然矣。披药王品记方知斯旨。若究其素意。则虽台荆诸祖而在宜立当宗。故至剡川遂取义记删之补之始全本旨。是大律既备则令别开其宗也。况复高祖西游之时乎(大师唐贞元二十年远入彼国。然斯前六年西明照师始撰大律为二十七部。于玆菩萨律藏方定。是宜取为依律。故归朝后独得创立衡台正旨也)故异初释。又彼秘要之书荆溪不解四明不释者盖有所以也。若令荆溪下毫。则当如剡川。若教四明读于补疏。即却制钞记也必矣。以宗彰故。以舍那制意既畅故。又本邦缘异。则特取大乘寺以为准则。是便此土机缘既熟以宜习佛乘也。是故高祖依凭集序云。圆机已熟圆教遂兴。又阿觉(广释)惠心(要决)并云。日本一州圆机淳熟。故异后释也。鉴真护命内鉴冷然岂暗于斯。各弘本宗淘汰圆极佛戒。顾如猪揩金山风增求罗欤。自余不足与论而已。大凡一家诸部违文既别料简。岂可求备于一书乎。
  (其二十四)问。辅行定判先大后小座云。入大大次第坐。入小小次第坐。然北岭则是纯菩萨僧故。令本宗但是大具次第。无有小具人。若与他共座。云何次第。
  答。台山专和他。是故名字初心亦复假受。陈隋已来阖众然故。是以先大(大具腊者于他无用故)后小(小具腊者于自无用故)释此如玆。又一存开会。是故设先小后大说(先小腊则自他俱有用故)若得此意。则无所不通也。然大乘是随自实说究竟永范。小乘是随他假说暂权方便。盖是所以机缘既熟则必回小归大具也。由是观之。据实定位则宜大前小后。而荆溪云入小(盖指入他家小具众中时也)小次第坐。是且由为与他六和。玆以其释局在先大后小。古迹引师说云。据实菩萨虽是在家。坐于声闻大僧之上如阿阇世王经文殊将二千在家在前而住迦叶等五百声闻在后而坐(文)凡众经中王子譬于大士。庶民比于二乘。如彼王子种姓尊贵非庶民类。然有王宫尊贵为上闾里鄙贱为上理耶。今亦复然。然是约大小两寺二众。其兼行寺一众(祇是善戒共乘菩萨尔)须在声闻众中而次第坐。又辅行意既专和他。则遂未免闾里庶民为上之类(虽同兼行。竺土台山其相稍异。理须细简)为不得止姑设会释。岂其弗知舍那本怀全不然也。
  (其二十五)问。大师别传载舍小具事。近代律者不信者伙。谓荆溪既云转成无尽或云坚持篇聚。山家岂可违之。况是与彼恶律仪全异。那为舍此。何矧西游之日亦恳请十师而再受此乎。本传所记决非忠师之笔。定知是后人妄加也。又其信者及事于四条式而解云。回小向大亦令其人舍其小具向大乘也。二说孰是。
  答。俱皆不充当也。盖大师是宗主。是故实舍小具纯立梵网具戒特具所谓圆之五德方成一家开宗鼻祖。而示直往菩萨律仪以垂尘劫大人行轨。其益实大。奚堪以转成腊为一家主也。和汉两受小律具戒一时舍此也必矣(于台山净土院受菩萨具戒来至舍小具。既历十有二年。圆腊亦满十夏。可知)既舍铁钵加法木钵。事合小制舍法亦会大律行事。至验二律相违人自信之。野山大师寄书我睿山述灵山同游之往。药王降诞智者悬谶诚不虚妄。贫所乐法胡为珍存。是特真久修大士得业萨埵。向示两回假受而假住兼行寺。后显内证亦示舍小也。座主记并别传实录如何加妄哉。四宗血脉之内戒系其一。传及于今则向九十世(若从智者大师则六十三代。是称之灵山相承。与台上相承并行不戾。若嗣此者方得称山家真子也)既题曰天台圆教菩萨戒血脉。须知此圆菩萨戒即大乘比丘戒也。是以令其后叶不依声闻比丘而永殊嗣其菩萨比丘戒统。故无小具戒系。然言不舍。弗破颜乎。又回小向大式属宗徒为去彼归此者。何为令其舍哉。然若回入竟则义当舍。以先腊皆转故。故其行事亦惟依大。犹如熠耀日出无光。小共既归实戒。则以无二亦无三惟有圆乘具足妙戒故也。然有未曾梦解当宗绝待圆戒而眩终南一家之说谓法华明开会所谓汝等所行是菩萨道等(是约迂回入大之人)而安乐行云不亲近贪着小乘三藏学者(是约迂直两受之人)一经之中而其不同如二佛说。暗显实妙戒如是其甚何。岂惟此人。凡百口于开会者滔滔皆然。其愆由兼讲他。有会之云。汝等所行等者。回象乘入神通乘。故云是菩萨道。二处虽不同。各有所约何如二佛说(文)此说虽且得。而未全快。以是未了既回入受今大具竟全其本所行而亦依四安制故得实言是菩萨道也。其荆剡之判如皇玺有。晓善之迹凭据存焉。然领会者殆稀。此义尚然。安识戒鼎之全味乎。又海抄中约开废二义及以按位升进二开以辨三周声闻受不受相。虽颇可取未全尽理。斯余式所言初久两业及假受并得业相。近代异说大纷式论之宗。既别章详。故不悉于玆也。
  (其二十六)问。百夏比丘未受菩萨戒。前一夏菩萨下坐。既受之后在上而坐。此说可用乎。
  答。此说虽出他家。与我荆剡意同。小戒转大功由受大乘戒。是以未受大戒。俱是声闻非是菩萨。由此言之。则与声闻僧坐。以菩萨僧应为之上座也。故古迹云。后受菩萨授。声闻夏虽多依菩萨戒次第而坐。设先所受戒(是指小具)后转乘时方变成(是谓成大戒也)故(文他尊重梵网戒虽既若斯。而未了知是为大具。唯识菩萨尊重。而未全领此亦比丘。纵令如玆。约一向小与一向大分其上下义自为充)盖是大小对判一往而已。宁及当宗之尽制旨耶。
  (其二十七)问。一心戒文载。敕制以南北两寺受戒前后定其座次。此旨如何。
  答。古迹释第三十八戒引诸说中曰。一云。不问声闻菩萨差别。但先受戒即在前坐。如智论说文殊弥勒入声闻众次第坐(文)戒文所载宛与此合。虽为和诤曷为违制。乖教背理。王公何顺。矧是上古护法人君。又五天三寺行相遥自符契入印等文。授决集中故举西国三藏亲说。水火如彼。奚会一寺。佛世既不同居。其相华手经出。三寺芳躅最足规矣。乌乎北岭传律三叹有余。传密兼禅。妙会台教。郢中白雪调韵尚下。新宗之称不亦宜。斯三学玆备。清范倍高。四家金石引商刻羽。倘不精拣陷坠流俗。钦奉绝唱勉旃和旃。
  圆戒指掌卷下