传述一心戒文卷中

　　天台门人延历寺戒坛院
　　知事传灯法师位光定撰

　　夫以闻法身如来。有实相戒。等觉之人。不知戒质。十地之人。非看珠色。大师求之。大日本人。未入唐前。披一切经。璇和尚经览于睿岳。进和上经检于东岭。入唐之日。登于天台智者山门。得佛戒文。三种之文。来于山家。戒体留山迹。戒珠研戒场。存生师宣。我宗之人。乘大白牛。乘家之内。不乘家外。一乘三学。在于圆宗者。弟子承旨。欲留永代。仰三尊力。念师之灵。命绪不几。作是之文。大师入灭。十有四个年。荷于戒珠。回于皇庭。一介之身。期于龙华。知恩之心。岂朽之也。恩报之德。亦灭之也。于是先师。万法不相。一心安住。大悲已圆。大智亦满。是知。万法是一心之资。一心是万法之本。本谢而缘息。本立而道成。大悲既阴于群生。大智亦施于众品。虽身不游于天竺。其心已至于天竺。后学云集。如云起于高岳。缁徒雾卷。若雾满于深涧。历名山顿申佛事。功德周备。福报庄严。逢于一乘寺。叹未曾有。须达买园之所。加以布金。祇陀舍树之晨。广开精舍。昔闻不见。今见不闻。然玆山庭。大开大方便之门。广建戒场堂。心源之戒未传。一乘之戒难得。不胜仰心之深。乃作承戒之文。

　　承先师命显菩萨僧文
　　先师云。今我山家宗。寄安乐行品文。不依小乘戒。而依大乘戒。约法华意。而于火宅之内。乘大白牛车。于家之外。不乘大白牛车。自初到后。受菩萨戒。而为菩萨僧。修持自性清净三学。而不留迂回之道。直往宝所。得于佛果。何以知之。诸法无行经。喜根名比丘菩萨。法华。常不轻名比丘菩萨。左溪大师碑云。梁魏中。有菩萨僧。菩提达磨是。为守护国家。宗年分度者。成菩萨僧。而令修自性清净三学。故达表矣。弘仁十年三月十五日。承先师命。荷于表而上良峰左大辨。彼表文云。沙门最澄言。请回小乘仪戒。永为菩萨僧事。天台法华宗年分度者二人。最澄闻。如来制戒。随机不同。众生发心。小大亦别。文殊头卢。上座位别。一师十师。羯磨全异。乃有法华宗年分两个得度者。登天桓武圣皇帝。归法华宗。新所开建也。伏惟。弘仁元圣文武皇帝陛下。德合乾坤。明并日月。文藻绝古。钩钩新今。万国欢心。两蕃归化。定治制礼。今正华是时。诚须两业出家。永回小乘仪。固为大乘仪。依法经制。不交小律仪。每年春三月。先帝国忌日。于比睿山寺。与清净出家。为菩萨沙弥。授菩萨大乘戒。亦为菩萨僧。即便令住山修学。十二年。为国家卫护。福利群生。国宝国利。具如宗式等。天恩开许。先帝高愿。载载弥兴。大乘戒珠。礼礼清净。弘仁为源。传此大戒。请以闻。伏乞。慈赐垂矜允。轻尘听览。追增战汗谨言。弘仁十年三月十五日。前入唐天台法华宗沙门最澄上表。将造显戒论。而亦重上此表矣。虽然。诸僧都不许。而事犹不成。弟子为利有情。发广济心。亦重发愿。天月入清水。我心亦如之。实相之月。入于清水。发愿不息。发愿必成。感愿力而一生成辨。一宗成辨。佛事送于后际。为利有情。

　　年分二度者勘籍之事申下民部文
　　弘仁十三年六月四日。大师迁化。迁化之一七日后。菩萨僧官符下毕。弘仁十四年三月十七日国忌日。两个之人。得度已毕。此勘籍甚难。不知彼旨。此彼烦恼。仁忠师云。玄番寮。二度者勘籍也。法师光定云。显戒论云。天台宗二度者。不预僧籍。不属僧统。者何况玄蕃寮。不知勘籍之由。为成于事。法师光定。白故伴参议。去弘仁元年。法师光定。勘籍之时。治部省允录二人。民部省允录二人。彼此相交。成于勘籍。是以知之。延历寺别当。在大政官左中辨。召于民部省之允录二人。欲勘天台宗度者籍者必成彼事。令闻已毕。伴左中辨。闻而以后。课于民部省。则彼省云。下官符而可成勘籍矣。延历寺别当权中纳言从三位兼行皇后宫大夫左兵卫督藤原朝臣三守。从四位下行左中辨勋六等大伴宿祢国道。二别当达殿上。而勘籍官符。下于民部省。自尔以后。宗二度者。勘籍之日。不往官所。在于山里。得于度缘。法师光定。承先师命。为传于宗。劳而奉仕。伴左中辨。不几之间。位登于参议。功德之助。将见龙华。传宗之功。显于后际。我宗同法。察兴法由。先师之功。成于灭后。弟子之志。送于师所。一切诸佛。将悉功德。一切菩萨。知传法事。因此之功。不堕二十五有也。有心之人。知二大夫功深也。传法之人。在于高位。二别当之功德。不可量。以此之志。令知将来。天台一宗年分之人。勘籍之事。令告知于后际。法师光定。委曲之状。传流于寺家。一宗同法。悉二人勘籍由。

　　一乘戒牒度缘捺大政官印文
　　弘仁十年三月二十日。先师命于弟子。为济国家。回小向大式。请署状于护命僧都。而弟子承师之命。参僧都所。令闻师命。彼命之状。度菩萨僧。将守国家。僧都云。大唐无菩萨僧。亦无别受菩萨僧。有通受菩萨僧。弟子云。无别受菩萨僧而有通受菩萨僧者。不知彼志。僧都云。约大乘而无剃除鬓发。约小乘而有剃除鬓发。历于小乘而有受菩萨戒僧。不历小乘无受菩萨戒僧。历小乘而有受菩萨戒僧。无此别受菩萨僧。故不许署状。弟子登山。令闻于师。僧都之署状不许之事。师云。僧都不披一切经。亦不披一切论疏。故云无别受菩萨僧。而有通受菩萨僧。弟子白。披一切经。有别受菩萨僧者。承彼僧号。师云。诸法无行经。喜根名比丘菩萨僧者。法华经。常不轻名比丘菩萨者。具如显戒论。弘仁十三年六月。先师没后。官符下毕。成官符间。杂事巨多。弘仁十四年三月。试年分而成于山家二人。而授度缘日。别当伴右大辨云。大政官印捺度缘。而不捺戒牒。者弟子白。护命僧都。与先师共诤于菩萨僧。计此之志。不捺印于戒牒者。后代比睿受戒之事不成。今须戒牒度缘大政官印捺之。而可授与一宗僧等。而后可成建大乘寺。伴右大辨承此之理。奏殿上。而成度缘戒牒之事。弟子白。以大政官印。捺之受菩萨戒比丘光定字上。伴右大辨云。依何之文可尔。者弟子白。义真大德大唐受戒戒牒寄之。捺之被用此事。御书戒牒文上捺之。今现有御笔戒牒文。弟子虽不敏。而承先大师命。令辨山家佛事。以此功德。奉报先大师厚恩。奉谢国家大恩。亦留于当来之代。弟子微身。生于龙华。奉看弥勒佛。亦奉看于南岳天台。大师传法之事。非独僧志。令知义真大师。而成辨寺家政。亦住持佛法之事。令知伴右大辨。而作于官符。以一事同法。片目看此之文耳。

　　弘仁大皇书先师位记文
　　先师。蒙国厚德。建立佛法。为报国恩。披一乘教。为奉守护大皇鸿基。护国之法置永代。后柏原大皇。诏式部少辅从五位上和气朝臣弘世。弘世。仰治部省。公验之父。授于先师。彼文云。国昌寺僧最澄。年四十。﨟二十。右往于平安城东岳比睿峰。精进练行。十有五年。搜念诵之秘法。慕天台之高踪。延历二十三年岁在甲申四月。奉诏渡海求道。诣于台洲国清寺智者大师第七弟子道邃和尚所。求得天台法门二百余卷。还於越府龙兴寺。遇天竺无畏三藏第三弟子镇国道场大德内供奉顺晓和尚。入灌顶坛。受三部悉地法。并得陀罗尼法门三十余卷。种种曼荼罗图样十有余墓。念诵供具等。取台洲判吏陆淳明洲刺史郑审则印署以二十四年岁在乙酉六月。还来复命。诏有司令写法华。维摩等经疏七通。选三论法相学生总悟者六人。更相讲论。又以同年九月一日。有敕。于清泷峰高雄寺。造毗卢遮那都会大坛。令传授三部三昧耶妙法。预灌顶者。总有八人。苦行之力。果志早归。圣德所感。遂弘此道。今被右大臣宣称。奉敕入唐受法僧二人。宜合所司。各与公验。弥勒精进。兴隆佛法。拥护国家利乐群生。者省依宣旨奉行。者先师依先帝公验。而大法师义真。法师光定。宛行戒坛院别当知事。寄是之旨。共知传宗事。具如弘仁九年宛九院别当等。又弘仁元年。大皇敕入山阶寺。并授传灯法师位。从其元年。到于十二年。诸宗僧纲。不举先师。不授大法师位。同年十二月。令闻闲院藤大臣。藤大臣云。我不知子细。诸宗僧纲。早达大皇。欲被授大师位。者弟子白。僧纲达大皇。而不叙大法师位。藤原大臣云。我不知彼禅师被授先先位记。弟子白。柏原皇帝。施与公验。闲院大臣云。持彼公验来。弟子持公验而参左近卫曹司。闲院大臣。看公验文。怪之叹之。大臣云。先帝。严公验文施与大禅师。者而今达大皇。将叙大法师位。十三年春。大皇帝。震龙笔而书传灯大法师位文。而施与先师。以为后代永珍。如唐大宗帝书慈恩寺碑。又同年十一月。大皇帝赠哭澄上人六韵御书之诗书于奇纸。施与先师影前。后代灵珍。后学永宝。无得而称。乃有翰林文人上官十有余哲。奉和御制。各探六韵。以为卷轴。看人断肠。听人流泪。如梁帝哭达磨大师。似唐臣伤法琳大师。弟子承大道可传流。听菩萨之僧。可护国。由虽许行菩萨僧。而未备护国之德。虽历一纪。而未看秀才师。先师披一切经。寻一切疏。伤不被传道。欲可被传道。弟子随先师后。承闻佛法兴废。大唐传奕。损于佛法。唐代法琳。救于佛教。傅奕。狂悖甚于小儿。法琳。救法明于教文。僧统。隐戒过于傅奕。先师。显戒超权宗戒。天地开辟之后。未有如奕狂人。法琳。断骨救诸宗教。彼传奕。诳损佛教宗。法琳。痛心助佛法僧。先师。对诸宗建立一乘戒。琳见傅奕所上之事。五内分崩。六情破裂。先师看僧统所上之奏。慨一乘戒未萌皇庭。显戒明据。达弘仁朝。我大皇帝。爱憎之心。舍于佛教。佛宗之珍。令满于天下。赴万国心。当一人度。扶危救苦。德高往帝。存心三宝。留意福田。出家之人。莫不咸戴天泽。弟子以一乘力。报国家恩。以一乘戒。报先师恩。为佛宗家。不为余事。为传宗事。仕三代师。圆宗功德。将生龙华。以法施功。将生佛家。我宗后学。悉知微功。入死门后。共相誓愿。为向弥勒。为悟一乘。弟子。不知手之舞之足之踏之。有心道俗。一片之目。入此私记耳。

　　一乘戒牒书御笔文
　　弘仁十四年六月。先师忌日。为报于恩。达殿上。御书戒牒事。彼状云。弟子承先师命。彼时师云。为我勿作佛。为我勿写经。述我之志。者临终之时。深欲传一乘戒。寄此之旨。为果师志。美作介藤原常永大夫。寄遗言事。达弘仁大皇。大皇敕许。严笔书微僧戒牒。而恩敕赐之。不朽之宝。收于微身。达御笔戒牒由者。义真和上。为成戒和尚。先大师存生之日谈语。必为戒和上具如血脉。为义真和上戒师时。仁忠师云。此师不用。有杂之咎。法师光定。不忘先师命。犹实不息。为戒师事。亦重达之。弘仁十四年四月。冷然院御在所。书现在传戒师前入唐受法比丘睿山延历寺天台法华宗付法传灯满位僧义真文毕。如梁武帝书达磨大师碑。华严题。今我大日本国弘仁文武圣帝雄笔。奇妙希世灵珍。御书戒牒。流布万代。我一乘戒。久住国家之永宝矣。治天下隙。御笔挥势戒牒为珍。看仰缁素。目不暂息。欢悦随喜。劫尽岂穷恩。敕赐法师光定。从尔时来。到于天长十年。新受戒师。别授戒牒。以此广作佛事功德。谢先师恩。以天长十年七月四日。而义真和上。忽迁化矣。而间有彼诤论。而不定于传法之主。历于八个月间。而有诤论。以天长十年十月二十八日。而作拙表上承和皇帝。亦作传法由文。上别当从二位行大纳言守春宫坊傅藤原朝臣三守。虽进书而诤论不息。表书二通。在传述一心戒下卷。以承和元年正月而作此下卷。并作表一通。以彼年二月下旬。亦重达承和陛下。亦重上藤大纳言。二通文意。为传于宗。虽有高道。而无耆年人。不弘于彼道。虽有耆年人。而无高法不被弘此耆年人。人法合而深法被弘。为传于戒。亦重传戒之表达承和皇帝。委曲之状。令闻从三位权中纳言兼行左兵卫督藤原朝臣良房。圆澄和上。为令在戒和尚。彼上表文云。沙门光定言。光定传闻。护国治家。佛戒尤要。除灾招福。戒力最深。去天平年中。鉴真和上。荷于戒珠。照于海东。圣武皇帝。于东大寺大佛前。承于和尚戒珠。两个戒坛。建于两寺。治天下以传律法灯。延历年中。桓武皇帝。诏最澄空海两师。天台真言两宗。访于大唐。求于西邻。法施恩秀万岁。护国用足古今。弘仁天长两个之年。敕藤原大臣。施行一乘戒。彼新戒坛。建于睿岭。治天下法。在于鸿基。伏惟皇帝陛下。上应乾心。下协黎愿。补天以丽三象。纫地以安九重。生民蒙再造之恩。释门荷中兴之赐。返淳朴之风。行无为之化。于是。传山家戒。此间未弘。天台戒体。来于海东。一乘三学。来自西海。弘仁之年。将弘此戒。师早没。天长末年。义真法师。忽迁化。而大法师最澄。以一乘戒。授弟子圆澄法师。则是法师。为一众首。伏请天裁。为护国家。来四月十四日。一乘之戒。令授未授戒人。然则。戒施德秀永代。治国能流百代。继戒师于山门。纫戒旨于将绝。定和上于次第。开律仪于后学。不任仰至。护国宝戒。保家法珍。下卷谨上金阙。尘黩威严。伏增悚息。谨言。承和元年二月十八日。传灯法师位光定上表。从尔时来。到于今日。新受戒师。别授于戒牒。我一宗同法。片目入此私记耳。

　　一乘三学达弘仁皇帝敕二中纳言文
　　弟子以弘仁十三年三月十七日国忌之时。而一乘戒由达大皇。彼十七日。大皇御前。有玄番寮头真园宿祢杂物。杂物大夫。把一枚书。在御在所。内匠头藤原是雄大夫也。登于御前。在杂物大夫东边。是雄大夫。杂物大夫手之书。取之读之。达大皇。弟子见之。先师自手作书也。彼书云。自性清净虚空不动戒。自性清净虚空不动定。自性清净虚空不动慧。欲传此戒。佛法在贤公之口。速疾达大皇而宛行之。者是书。日终在大皇后。彼日垂尽。黄昏之时。弟子白。最澄法师。受重病而命绪不几。不许传戒者。先帝御愿不成就。最澄法师。入于唐而受三学旨。彼事不成者。不被传戒。大皇敕上显戒论者。六宗法师等不许之也。依最澄法师申无僧纲。弟子白。上显戒论者。约天台一宗而不约六宗。大皇敕不约六宗者无事。无事亦大皇敕杂物。宣旨事轻而不成。为重宣旨。诏二中纳言。咨于僧纲。彼二中纳言者。良峰中纳言。藤原权中纳言。严敕承主殿头布势朝臣海。弟子白。传戒师师相承事者。从南天竺。至于日本。南天竺王第三王子菩提达磨。一乘之戒。受优婆拙。至于汉地。南丘慧思大师。于灵山。一乘之戒。亲受释迦牟尼佛。慧思禅师弟子智者师。一乘之戒。令授隋天子。天子请戒文。略举之。故躬制请戒文云。弟子基承唯诺弟子白。晋王方希净戒。妙愿积善。生在皇家。庭训早趍。胎教夙渐。福履攸臻。妙机须悟耻崎岖于小迳。希优游于大乘。笑息止于化城。誓舟航于彼岸。开士万行。戒善为先。菩萨十受。专持最上。能仁奉为和上。文殊冥作阇梨。而必籍人师显传。圣授自近之。远感而遂通。波仑罄髓于无竭。善才亡身于法界。经有明文。非徒臆说。深信佛语。幸遵明导。禅师佛法龙象。戒珠圆净。定水渊澄。因静发慧。安无碍辩。先物后己。谦挹成风。名称远闻。众所知识。弟子所以虔诚遥住。命楫远迎。每虑缘差。值诸留难。亦既至止。心路豁然。及披云雾。即锁烦恼。今开皇十一年十一月二十三日。于杨州总管金城。设千僧会。敬屈授菩萨戒。戒名为孝。亦名制止。方便智度归宗奉极。即于内弟。躬传戒香。授律仪法。告曰。大士为度远济为宗。名实相符。义非轻约。今可法名为总持。王顶受其旨教。曰。大士。禅慧内融。导之法泽。辄奉名为智者。慧思禅师。生和国而弘佛法。又慧思大师。与达磨大师。共生于和国。大唐国衡州衡山道场释思禅师七代记云。往年。西国有一婆罗门僧。其名达磨。此人应化。魏文帝即位大和八年岁次丁未十月。到来汉地。徘徊衡山。吟咏草堂。于是达磨。道场之内。六时行道。问思禅师云。汝此寂处。几年修道。思禅师答。二十余年。达磨问。何见灵验否。何被威力否。思禅师答。不见灵验。不被威力。达磨良久叹息云。禅定易厌。浊世难离。余忽遇素交。灭尘劫之重罪。暂随清友。长植来生之胜因。阿师阿师。努力。努力。何故化留此山。不遍十方。海东诞生。彼国无机。人情粗恶。贪欲为行。杀害为食。宜令宣扬正法。谏止杀害。思禅师问达磨。谁人。答余者虚空。相谈已讫。向东先去。凡思禅师。来到此山。所由不知。远祖不闻。七代往生之身不谬也。所以生和国之王家。哀矜百姓。栋梁三宝。者彼十八日早朝。参良峰中纳言左卫门曹司。上件敕旨。令闻中纳言。即纳言云。敕诏藤原权中纳言。在杂物所。显戒论取之上权中纳言（云云）亦彼十七日。杂物达太皇。护命法师等云。最澄法师。下西大寺。而覆读显戒论。将定此道。太皇敕。为传天台宗。最澄法师。下于西大寺。共诸法师等。读于论文。他宗法师等。如打最澄法师头。如犯左右身。者忍之能传之者。弟子上件敕旨登山令闻先师。先师答云。天台戒体。他宗律师等。闻之不知。景深律师。闻之不知此语之趣。令闻良峰中纳言。委曲之语。多于心中。同年六月。大师迁化。持是事旨。建立延历寺。成辨寺家政事。一宗同法。片目入此私记文耳。

　　鸿钟东塔成辨文
　　以弘仁十年三月。弟子持鸿钟样。上良峰左大辨。看此样了述旨云。且待须臾。勿出钟样。成事之后。可出此样。忽然之间。弟子持钟之样。参内里右近阵。左近大将藤原大纳言。披之看之。在同所良峰左大辨云。火急可出于外。弟子不知赴面。忽然之间。令持小童。出左卫门曹司。彼十日夕。良峰左大辨云。未成宗事。勿作鸿钟。成宗事后。可作此钟（云云）登山令闻先师。先师云。左右之事。随尊之宣耳。如辨命旨。成辨宗事以后。作于鸿钟。虽有知识铜。而犹铜不足。良久之间。未成鸿钟。弘仁年中。虽成宗事。而未成鸿钟。寺家之内。有聊事者。举众散动。心身不调。发计而言。早将作钟。以钟声将调众心。将进之人不遮。不进之人不呵啧。发此计间。天长太皇。奉转金刚般若一万卷。其时僧七十。布施赐施生绝二匹调布等。留卖此施物。成四五百贯铜。将造鸿钟。老僧加入铜七贯文。为利有情。建立东塔。时先师云。好坚禅师。一身作此塔。而可得度矣。虽有此事。好坚禅师。一身不堪作塔。历于多日。未成辨之。弘仁十三年。大殿藤原内侍专。叙从三位。其时弟子白。粟田乳母口传。令闻于专。大师作功德事。未成此事。位禄片物。可施与工夫等。专述于状云。大功德事。不告于吾。在迟迟事。弟子白。约宗有大劳。令闻藤大臣。寄此之事。不令闻之。不几之间。专行之事。令闻藤大臣。不几之间。达弘仁朝。四百斛料。下于近江。配三百俵米。而下于此料。好坚禅师。专掌于塔。作塔功德。作大师愿。预年分度者。而作于僧。其名曰天照师。弟子亦为成大师愿。为功德故。造塔料物。令闻于专。虽然。未成于彼此塔之调度。自此之后。宗后贤人等。必可成此塔。藤原闲院大臣厚恩奉谢功德海。藤原内侍专厚恩奉谢佛海。弟子亦为传宗故。随力堪能。成辨此塔。以二种功德。将生龙华。顶礼弥勒。悟一乘义。得菩提记。奉礼思大帅。智者大师。亦云。钟铭兴于显戒。比睿山寺募缘。造息苦钟。钟壹口。高大随知识铜。者结缘知识。头参万余人。拟三万燃灯佛数。头别随力劝化。铜大一斤以下。白铜小一斤以下。食料米二合以上。功钱一文以上。发清净心。相加此钟。为令信自他人。举先师文中。以寄心绪。其文云。忝闻。息苦妙术。钟音最胜。集众好严。揵槌尤要。故能罽宾眤吒。脱刀轮于千头。隋朝智兴。足梦绢于千返。所以支那天子。铸钟远赠于天竺。日本圣帝。造钟近悬于精舍。银地之上。钟声满谷。金地之边。钟响数里。今我比睿峰。日本国名山。平安城东岳也。东临近湖。朝日垂影。西望帝苑。夕月为郭。南通海门。北玄罗岳。是以。延历之岁。开圆宗于莲华。弘仁之年。题定慧于金字。两个出家。岁岁天长。一乘传灯。年年地久。禅室寂静。捶上行列。房舍垂帷。谷侧开窗。白云时来。青天近顶。最澄义真丹福成寺。大唐贞元。访师支于天台。见大钟于国清。禅客候时。闻钟出定。窃以。金银七宝。顺业有无。集众七具。随方亦别。伏惟。日本天下。金山东秀。金妆繁兴。银岛西峙。宝盏无之。铁滨往往散诸洲。铜冈峨峨出长郡。金种甚多。何振破竹。铜聚无尽。岂假吹螺。是故。维弘仁十年龙集己亥夏四月。于比睿山。铸息苦钟于禅院。传火血刀于尘劫。[曷*斥]文不朽。钟铭无损。盍记圣记。哲铭宗铭。时哉。钟上有八院。将镂忍草。夫像法独善。如来不许。末世劝化。释尊称叹。一身难辨。众力易成。伏乞。圣主降恩。哲臣垂德。吠舍加铜。首陀足供。铸成大钟。谨驰数字。代己身捉。最澄诚惶诚恐谨言。

　　造戒坛讲堂料九万束下近江国文
　　先师预戒坛。弟子谬预戒坛院知事。经历数日。欲成此院。不几之间。大师迁化。大师入灭之后。不知其趣。身仰三尊。心寄师灵。良峰中纳言贤尊。存生之日。恒常谈语。吾心存睿岭。欲托生佛家。者中纳言贤人。攀登睿岭。礼大师影。弟子不觉两目之泪下于老颜。贤尊亦下两目泪。一夜留有。弟子忧色白。东大寺戒坛。虽小乘坛。而严清无比。登坛受戒师等。恭敬如佛。亦入灌顶坛。欲得本尊。彼心谨厚。无左右思。亦无杂念。今此受戒。无坛无堂。虽受大乘戒。而恭敬不厚。所以建立坛堂者。贤纳言大恩之力。中纳言云。某甲虽高官任。而无势力。虽尔。随力许出。者微僧诺云。悦色低头而忻悦不少。证人内供奉义真大德。伴之禅师。彼月。微僧参冷然院国忌。美作守藤原是雄大夫传云。吾师勤殷忧语戒坛堂宣旨。以昨之日。下于太政官良峰右大将（云云）承是传命。承伴参议太政官曹司。参议亲云。下戒坛宣旨。五间之堂一字可作。微僧白。为在戒和上。可作细殿。参议云。细殿无用。微僧白。若无细殿者。有风雨时。彼日何所将宿。故犹可作细殿。亦更宣旨可下。为细殿作加。为敕使一人来宿。五间桧皮葺一宇。南北有枇可作。为在敕使从者。七间板屋可作。义真大德存生之日。计云。敕使来宿。五间桧皮葺屋七间板屋。合之将造七间讲堂。随此之命。作于讲堂。此等二堂细殿等。良峰大纳言大功德力。故宗大众可知于志。一乘戒功德。可奉回向彼之尊灵。又在舍利。雄勿损之也。到于后际此雄可守。天长太皇达之。料稻九万束下近江。不忘先师命。作宗佛事。生功德故。成于佛故。利有情故。上座传灯满位僧道睿。寺主传灯满位僧乘天。为功德故。共作佛事。护先师迹。戒坛之堂。戒坛细殿。七间讲堂。集众鸿钟。同心作之。是之二僧。住持山迹。深功厚能。在于寺家。后学有心。悉知之也。发弘誓而奉仕于宗。悉彼深由。

　　宫中听众安居讲师申宛寺家文
　　法师光定忧白。天长元年。延历寺别当故伴参议。可请天台宗宫中听众状。参议诺云。僧纲等。将请宫中金光明会听众时者。可告国道。国道掌天台宗故。国道思惟。但诸宗法师等护国家。而天台宗法师等者。可不护国家耶。不请天台听众者。任僧纲等行事。而勿语诸人。暂间留意。忽忧。勿忧。不几之日。法师光定。有二种书。一先师之弘仁七年。入四天王寺圣德太子庙。求传法华宗诗。二景云元年三月。天皇巡行诸寺。旋驾圣德太子寺一首。此二种书上参议。参议诺云。吾有前越中守登美大夫书者。一谨案。前入唐天台法华宗传灯大法师最澄大禅师。弘仁七年。入四天王寺上宫庙。求传法华宗诗序云。今我法华圣德太子者。即是南岳慧思大师后身也。厩户诧生汲引四国。请持经于大唐。兴妙法于日域。等铎振天台。相承其法味。日本玄孙兴福寺沙门最澄。虽愚愿弘我师教。不任渴仰心。谨奉一首。者彼先师一首云。海内求缘力。归心圣德宫。我今弘妙法。师教令无穷。两树随春别。三卉应节同。愿惟国教使。加护助兴隆。二景云元年三月天皇巡行诸寺从驾圣德太子寺一首。隋代。南岳衡山。有思禅师。常愿言。我没后。必生东国。流传佛道。其后日本国。有圣德太子。生而聪慧。时遣小野臣妹子。聘隋天子。即太子教妹子曰。向其处取我持法华经并锡杖钵来。妹子奉教。寻访将来。时人皆云。太子者是思禅师之后身也。南岳留禅影。东州现应身。经生名不灭。历世道弥新。寻智开明智。求仁得至仁。垂文传正法。照武扫凶臣。䒫实流千载。英声畅九恨。我皇饮佛果。回驾问芳因。宝地香花积。钓天梵乐真。方知圣与圣。玄德永相邻。今帝在前坊时亮从四位下藤原三成。圣德太子八韵之诗达殿上。得此之诗。上故伴参议。前坊之亮。访上太子诗之由。彼之亮云。某甲为传天台宗所达者三书。故伴参议。得前越中守从五位上登美真人藤津解。而开彼状。为传天台宗。比睿无食之僧。令住法隆寺天王寺。宛于供养。者彼委曲旨。具如传述一心戒下卷。以此三种书。上故藤原左大臣。闲院左大臣。披看是书。述伴参议云。比睿禅师。无弘法力。永逝去也。传天台宗。任宿祢意者。人无书留。以先师上庙诗矣。藤原三成。达于太子八韵之诗矣。登美藤津古记之文而作此功德。我宗二人。预宫中会。登安居讲。虽在俗人。而弘法有由。法师光定。存弘法心。彼此求由。先师尊灵。加厚护念。事别成辨。法隆寺四天王寺。命有弘法。勿绝此志。圣德太子尊灵。护弘法由。我宗有心同法。悉子细状。故伴参议。亲承传法之旨。以此三种书力。宫中听众二人。二寺安居讲师。宛行延历寺。光定虽愚。为守国家。营送后际。我宗有心诸贤人。悉知营功耳。从弘仁七年至于天长二年。在九个年。而传法之符。到于法隆寺天王寺。先师誓愿诗。有感应验。传说天台宗示后学状。三夏居四天王寺奉上宫庙。开说法华一首（并小序）。

　　入唐求法天台宗传灯大法师位最澄师弟子僧光定
　　夫三种妙者。南岳慧思大师所说。十妙微旨。天台智者大师披述。此二师者。灵山听众。衡山道场。发愿流通。日本托生。登皇太子。弘佛法于海东。作经疏于倭国。其法华者。是出生义处。收会义处。佛果家之诸法实相。于彼譬说。即至道场之庄严大车。于彼宿世。则极果佛之开权宝渚。于彼本门。是则久成佛之所契妙法。流通法华。一句一偈之言。弥弥可信。若得此意。弘演于八年。不出于一念。历五十小劫。谁动刹那。即知。一代逗机。居于心性。十方佛事。宛然瞩目。法界根性。览而易通。随宜所说。即皆悉指如来藏理。一念凡心。已有理性三密相海。一尘报色。同在本理大日如来。方乃名为三无差别。是知。佛法之妙。在心法之妙。众生法之妙。心法之妙。有佛法之妙。众生法妙。众生法妙。入佛法之妙。心法之妙。此旨殊特秀诸宗意。是知。我圣德皇太子者。南岳慧思大师后身。游于普现三昧。示于皇太子之位。在三十三身中。说三乘一乘。引导迷途。谈佛果智。我师。为内供奉。传一乘三学。唐入延历末。总承天台义。弟子延历寺传灯满位僧光定。虽无知而心寄上宫圣灵。伏愿。不朽师教。留于万代之后。不在任渴仰心。谨奉七言作。于时天长二年乙巳五月十七日庚申也。诗曰。
　　东州应现成皇身 南岳修行作道人
　　性德天然不烦外 开三显一看体真
　　四一元来极微旨 莲华本自非染新
　　三河入海同深水 秘密三轨到近邻
　　累劫吾诚演宗教 龙花树下心性陈
　　千年雅院弘妙法 伏欲尊灵护芳因

　　菩萨僧位次官符申下文
　　慧晓禅师。声闻僧上﨟。德善禅师。声闻僧下﨟。慧晓阇梨。菩萨僧下﨟。德善阇梨。菩萨僧上﨟。慧晓阇梨。发向出云国。不在大师入灭。阙菩萨初受戒时。从出云国来。登睿岳而坐于僧次。此彼固诤。闻此诤。约老僧等。存于嚣事。亦我宗同法。不受一乘戒而在于他所。此寺彼寺。僧次交座。累日将有诤论。若有戒宗事者。必大小杂乱。将有诤论。者大师存生之日。承其之命。太贤梵网经疏云。有百﨟声闻僧。十﨟菩萨僧。是之二僧。座次有由。若百﨟声闻僧。不回心者。可坐十﨟菩萨僧下。若百﨟声闻僧。回心者。可坐十﨟菩萨僧上。者。以此知之。慧晓阇梨。不回心者。可坐德善阇梨之下。慧晓阇梨。回心者。可坐德善阇梨之上。虽有证文。二阇梨等。犹尚不信。亦承先师命。其之命旨。在明旷师梵网经疏。者读显戒论文。承先师曰。亲承指撝。天台明旷师疏云。初言次第等者。若先受小乘戒。后受大乘戒者。一切俱开。若先受大乘戒。而后受小乘戒者。在大乘时。则可在大次第。在小乘时。则可在小次第。者。如是计之。回心师等。先受小乘戒。后受大乘戒。一切俱开。如明旷师意。先受大乘戒。后受小乘戒者。可在于年分二人师等。计先师意者。显戒论旨。年分二人。不历于小乘。但在于大乘。故亦更不令受小戒。十二年后。授官明公验。为大乘僧。以此之旨。令闻伴参议。参议云。佛出世意。说于一乘。而约不堪机。分别说三乘。准是之心。睿禅师意。亦可尔之。专约大乘者。如说于一。为不堪人。如分别说三。得是意者。十二年后。可历小乘（云云）法师光定。白于参议。官符可赐。为不令历小乘位。官符同下者。更不经小乘次第。伴参议云。他寺僧在延历寺。延历寺僧在他寺者。可有多妨。彼妨意者。他寺僧者。不坐延历寺僧上。延历寺僧者。不坐他寺僧上。故云有多妨。亦他寺僧。不受延历寺戒。延历寺僧。不受他寺戒。者彼此交接。将无便宜。寺者是彼寺此寺僧住所。延历寺僧。可住他寺。他寺僧。可住延历寺。官符同下者。延历寺僧。可坐他寺。他寺僧。可坐延历寺。回心僧与之一乘僧者。受戒之日。一乘师下可坐。回心师。受戒之后。回心师位。可坐一乘师上。他寺师。以东大寺受戒日。可坐延历寺僧次。延历寺师。以延历寺受戒日。可坐他寺僧次。以此之意。可下官符。为功德故。申下位次符。传先师迹。故经于多日。为此之政。一乘受戒二僧。授敕公验。不历小乘位。而为菩萨僧。大师存生之日。欲住持佛法。意已辨毕。奉报师恩毕。后代同法。可悉志也。

　　年分二度者不寄义真圆澄两大德寄中堂药师佛并比睿大神文
　　中堂药师佛前。试年分二人。而授出家者。有深大由。先传法主。知彼之由。先师之命亲承。中道院二人年分。可许七大寺诸宗大德等者。是传法由。令闻良峰右大辨。二人年分。不寄义真圆澄禅师。寄中堂药师佛。比睿法宿禅师。在止观院。人如禅宫师。可传年分度者。是传法由。义真大德存生之日。亲承闻也。所以。年分度者。于药师佛前试。弘仁十二年。奉令闻故伴参议。者其参议亲云。某甲正身登睿岳。而试年分人。成于僧者寺家政。意在是私记从今之后。次次传法者。可知先师元志。良峰大纳言已卒。义真大德已卒。作是私记。留后后人。法师光定。虽不其人。护先师迹。故记元元事。先师尊灵。加护私记。存生之事。不谬不失。如存生命。戒场成辨。年分之政。建立于止观院。存生日云。但我一人。还还荷道弘宗者。此付不失。此事不忘。为报师恩。舍命法海。受先师事而再三之付。奉令闻良峰大纳言。彼之大纳言。令闻故藤原左大臣。遣伴宿祢。而令受先师付。藤原大臣。良峰大纳言。伴宿祢参议。任于延历寺别当。而成辨山迹佛事。义真大德。入灭后杂事。具如传述一心戒下卷。

　　灯分为二分。一分供中堂药师佛。一分供三昧堂讲法华文
　　天长年中。藤原权中纳言。达天长皇帝。灯分宣旨。下大政官。彼时伴右大辨云。延历寺灯分宣旨下。者其灯分。如何之事可下。者法师光定对云。三昧堂众云。一合之油。照之而读法华经。其明甚闇。数日之后。加五撮油。照文其明。者以此计之者。可供三昧堂一合五撮油。中堂药师佛者。寄二人年分。可为永代基。故可供一合五撮油。以此计之。三合灯分。天长大皇。施入延历寺。亦藤原大纳言。能计之方。永代灯分供宛二堂。故伴宿祢。作官符文。合此彼力。入灯分油。一人之力。不作鸿度。出家同法。可知灯分入由。二堂之油。不得绝之。永代之后。有绝散者。可令知好人。贪欲之人。必用己身。不知罪福。为功德故。作是私记。令知山家诸有心之人。中堂药师佛。持二人年分。而为永代基。此佛像前。可试年分。期永代后。而勿谬取。若有谬取者。必背先师心。有传宗不次。灯分之油。能能可供。先师本愿故。生来此峰者。将显其元意。有人贪欲故。以势力而谬取年分者。为损药师佛。法师光定。从先师后。闻承传宗由。为达大皇。亦为令闻三贤臣。夜别后夜先师招之。令闻年分深由。天台之人。在天下而作年分者。可于像前试。而可作于僧。勿谬取也。为将来代。作是私记。奉入经藏。老僧将生佛家。故作功德书。作功德人生佛家。次次传法者。知建宗无事。而以所生功德。可回向生所。一乘功德者。不令受恶报。而令受善报。生生之中。生佛家而利有情界。以一乘功德。将值弥勒佛。将生南岳大师。智者大师在所。将闻一乘。千佛出现。将值一乘。一宗同法。知仕宗功。

　　弘仁皇帝御在所仕奉大皇大后国忌文
　　从弘仁六年。到于今年。仕奉大皇。内匠头藤原是雄大夫。持显戒论。而奉大皇。达太皇云。成于论事者。此论留殿上。若有不成论事者。是论令持光定。而还送睿岭。大皇敕是雄。有戒道者。将成论事。无戒道者。不成论旨。他宗法师等。乞将见论者。授他法师等。最澄作论。见之者有戒道也。奉敕旨而告于法师光定。亦头访云。读是论文。而令闻大皇也。老僧光定答云。以粗语而读此论文。不能细读文耳。依是语旨。而弘仁十一年二月下旬。在头曹司。待大后国忌日。其十日朝。待内里东卫门。参左近阵。随藤原左大臣后。而参右近阵。良久头大夫。招令登冷殿。显戒论在太皇御前。玄蕃助大神船公。举法相宗义者。法师光定。举天台宗义。到于日夕。有论议语。而不读论文。彼之日夕。论赐玄番头真苑宿祢杂物。从彼之日。到于今年。天台法相谈论耳。弘仁六年。登于殿上。杂物大夫。共老僧光定。天台法相谈论耳。弘仁大皇。寄法相宗。良峰右大辨。寄天台宗。彼此皇庭。论平天台法相。经历二十余年。天台法相谈论。御在所为法尽力。仕奉国忌功德之故。传法之故。论平御在所。以是力能。而护于自宗。为传山迹故。经历多年。奉仕大皇。在深大由。有心同法。悉功德事耳。玄番寮头真苑宿祢杂物。助大神船公三人。得法相宗深义。奉令闻太皇。传彼宗义。法师光定。得天台宗义。令闻太皇。二宗相诤。历二十余年。以昔日缘。应今生因。一乘三乘之道。登于佛位。将开彼旨。利于有情。南岳天台二圣。圣德尊灵。加护微心。生生之中。引导一乘家戒道之记。被授龙华。三论师空于依他。此空体外。空于依他。不体内空。若空体内依他者。空有之诤。其义何也。何以得知。良贲师仁王经疏云。依色蕴上。横计我法。是遍计所执障。色蕴有为。即是依他障。色性真如。即圆成实障。依受蕴上。横计我法。是遍计所执。受蕴有为。即是依他。受性真如。即圆成实。依想蕴上。横计我法。是遍计所执。想蕴有为。即是依他。想性真如。即圆成实。依行蕴上。横计我法。是遍计所执。行蕴有为。即是依他。行性真如。即圆成实。依识蕴上。横计我法。是遍计所执。识蕴有为。即是依他。识性真如。即圆成实。者是知。色蕴有为依他。此依他诸法。三轮宗人空之。依他自性空为空宗。法相宗人。依他诸法为有。此之诸法。谓法相有也。谓三论空也。二宗大诤空有。可悉之。是依他体外依他。不体内依他。依此义理。三论法相。二宗所立诸法。不一乘意。权乘之意。约色性真如。即圆成实。天台宗人。谓有自性清净心。随缘不变心二义。亦云有随缘不变。不变随缘二义。亦云随缘不变故名为性。不变随缘故名为心。故涅槃经云。能观心性。名为上定。上定者第一义。第一义者名为佛性。佛性者是即毗卢遮那。毗卢遮那。此遍一切处。是遮那性。具三佛性（云云）天台正义。于圆成实。立即身成佛义。南岳天台。陈隋之时。华严宗。则天皇后时。真言宗。开元大历时。三宗立即身成佛义。天台。最初立即身成佛。三论法相。于圆成实。不立随缘不变。不变随缘二义。亦不立即身成佛义。天台正义云。遮那遍故。三佛亦遍。三佛刹那。三佛遍故。刹那则遍。如是观者。名为观烦恼。名观法身。是观法身。是观刹那。是观藏海。是观真如。是观实相。是观众生。是观己身。是观虚空。是观中道。故此妙境。为诸法本。故此妙观。是诸行源。

　　先师作六条式载国师国用文
　　弘仁九年。先师。年分学生。为菩萨僧。令修学一十二年。然后。将宛国家之师。有能言能行者。常在山家。将为国宝。作六条式。请官之裁。虽然。不被许之。至于弘仁十三年六月中旬。而传戒之官符。被施行于山家。至于天长元年。而别当故伴参议兼右大辨。宫中听众。安居讲师。施行延历寺日。告知传灯法师位光定。准年分二人。而可有国讲师一人。国读师一人（云云）其子细状。在故内供奉传灯大法师位义真大德。虽然。未被施行官符。以天长十年六月七日。而义真大德。作请国讲师处分书。上承和皇帝。彼书之旨。在左近卫少将从五位上藤原朝臣良房。请处分书取权藤原左少将良房。以上殿上。是少将鸿能。在于山家下肯书。同年七月二日。披此宣旨书。令闻义真大德病床。在真和尚前。法师光定。亲闻宣旨。真和尚云。宗诸学生。能言能行。可往诸国讲师。读师宣旨之书。虽下天长十年七月。而有左右诤论。不被施行官符。至于承和二年。参议从四位上兼左近卫中将藤原朝臣良房。登从二位权中纳言时之五月。亦重令闻国讲师事。重亦六月。令闻国讲师事。殷勤不息。令闻权藤中纳言。以同年九月。而内供奉传灯大法位圆澄大德。参从二位大纳言守春宫坊传藤原朝臣三守。从三位权中纳言兼左兵卫督藤原朝臣良房令闻国讲师事寄是众力。官符被施行延历寺。为示永代。列入先师六条式文。是六条式文。为永代不朽式。弟子披六条文。服其之志。彼六条文云。国宝何物。宝道心也。有道心。名为国宝。故古人言。径寸十枚。非是国宝。照十一隅。此则国宝。古哲又言。能言不能行。国之师也。能行不能言。国之用也。能行能言。国之宝也。三品之内。唯不能言。不能行。为国之贼。乃有道心佛子。西称菩萨。东号君子。恶事向己。好事与他。忘己利他。慈悲之极。释教之中。出家二类。今我东洲。但有小像未大类。大道未弘。大人难兴。诚愿先帝御愿。天台年分。永为大类。为菩萨僧。然则。枳王梦获九位列落。觉母五驾。后三增数。斯心斯愿。不忘汲海。利今利后。历劫无穷。

　　年分度者二人（柏原先帝新加天台法华宗传法者）
　　凡法华宗天台年分。自弘仁九年。永期于后际。以为大乘类。不除其籍名。赐加佛子号。授圆十善戒。为菩萨沙弥。其度缘请官印。凡大乘类者。即得度年。授佛子戒。为菩萨僧。其戒牒请官印。受大戒已。令住睿山。一十二年。不出山门。修学两业。
　　凡止观业者。年年每日。长转长讲。法华。金光。仁王。守护诸大乘等。护国众经。凡遮那业者。岁岁每日。长念遮那。孔雀。不空。佛顶诸真言等。护国真言。凡两业学生。一十二年。所修所学。随业任用。能行能言。常住山中。为众之首。为国之宝。能言不行。为国之师。能行不言。为国之用。凡国师国用。依官符旨。差任传法及国讲师。其国讲师。一任之内。每年安居法服施料。即便收纳当国官舍。国司郡司。相对检校。将用国里修池修沟耕荒埋崩造桥造船殖树殖稗殖麻殖草穿井引水利国利人。讲经修心。不用农商。然则道心之人。天下相续。君子之道。永代不断。右六条式。依慈悲门。有情导大。佛法世久。国家永固。佛种不断。不任慺慺之至。奉圆宗式。谨请天裁。谨言。者。引入义真大德请处分文。此文。为永代不朽之旨。弟子。披此之文。念传戒由。继先师迹。传圆宗旨。国讲。国读两师。赴任诸国。应报师恩。披圆宗文。为生生之恩。世世之志。一句之力。一戒之善。生在佛家。将利于生。天长十年六月七日。义真大德。请处分书。上承和天皇。是文云。右检案内大政官去延历二十五年正月二十四日中纳言从三位藤原朝臣内麻吕奉敕下治部省符称。攘灾殖福。佛教尤胜。诱善利生。无如斯道。夫众生之机。或利或钝。故如来之说。有顿有渐。开门虽异。遂期菩提。凡诸宗业。废一不可。华严天台等七宗。年分度者。受戒之后。试业次任立义被讲及国讲师。者今天台一门已立圆宗。大乘三学。流传未周。请准年分式。别当简堪为讲读师。者各一人每年申官补之。令演传件宗。然则皇风远振。慧日再明。宣扬像教。弘阐妙法。作菩提之由渐。为彼岸之良由。仍录事状。谨请处分。者弟子。随三代师后。而闻延历寺佛事。不忘先师恩。为报师恩。奉护国家。而为奉令有平安。天台三学。传流永代。而将成龙华树下。第三会第一首。利二十五有。而将送寂光。国师。国用。国宝师等。不可忘先师厚恩。不可忘藤大纳言厚恩。亦不可忘权藤中纳言厚恩。以一乘功德。奉谢国恩。以戒功德。奉谢纳言等深恩。弟子。一乘定号。被授于弘仁九年。以此一乘号。而将显于龙华之三会。亦将谒先师清颜。斯心斯愿。不忘于千佛出现。一乘三学。求于睿岭。菩提深心。寻于东岳。一宗同法。无一人阙。而将谒龙华。道俗有心。片心入此私记耳。
　　传述一心戒文卷中