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宗要柏原案立卷第二

  一。兼但对带
  二。尔前分身
  三。尔前身土
  四。后番五味
  五。尔前久远
  六。说五时教
  七。分身仪式
  八。净秽涅槃
  九。二经胜劣
  十。提谓经摄
  十一。俱知常住
  十二。恶人授记
  十三。五时证据

宗要柏原案立二

一。兼但对带

  问。有何所以约五时释兼但对带差别耶。
  答。华严圆教兼别教故名兼。阿含但三藏故。方等四教并对呵赞。般若带二乘益故。名兼但对带也可答申。
  付之凡法门名义。必依经论证据。然诸经论中。全兼但对带说无之。何况圆教兼余教事。不可限华严。乃至带余教得益事。何限般若耶。爰以一处解释中。乳教带一方便。生苏带三方便判。今何当知。华严兼。三藏但。方等对。般若带等判耶。
  答(云云)。兼但对带判释。任一家解释定判处也。所以华严圆教兼一别教。粗苑但三藏。方等大小偏圆并对呵赞。般若不共般若带共般若益。法华无此义。是故华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带判。但至御难者。无文有义。一家判释大纲也。次兼但对带互可通云事。若逗多种机。互通义虽有之。约一机升进。华严兼方等对等可云也。次至带一方便释者。华严名兼。上一释作欤。仍无过。
  难云。兼但对带判释尚以难思。大方华严经文。无兼说言。乃至般若带义无之。一家臆说。末学难信用者欤。随四依论说。以前四味兼但对带分别事无之。其上以义言之。于华严一味。兼但对带四义可有之。谓不交界内教。但说界外教是但也。又别圆相对。是对也。依之签一云。乳中即约圆别相对以辨不字(矣)又纯圆带别。依之玄二云。乳教带一方便。生苏带三方便。熟苏带二方便(矣)。次阿含出世法兼戒善法。外道常乐我净。三藏苦空无常无我对破。又带世间戒定惠。次方等圆兼三教。明弹呵带三方便。玄二云。方等带生苏论妙以待粗。般若带熟苏论妙以待粗(矣)。签云。二乘钝根。于方等中得生苏益。带此益故以论圆妙(矣)。次般若圆兼二教。但明洮汰。共不共般若待对。若尔者。何必华严兼。三藏但。方等对。般若带可分别耶。依之梵网人师释云。依天台意。兼但对带一往不通。再往论之亦可通也(矣)。次此经无复兼但对带释事难思。一经中兼本迹两门。又本迹相对明三身。说一圆故可名但。例如阿含但三藏名但。何此经无复等判耶。但逗众机互可通。约一机始终不可通云义势事尚难思。今所难方等华严名带。方等般若名对兼等。皆二乘一机升进相。次乳教带一方便释会通未成。何以兼上带可心得耶。抑华严经说通教耶不。一个重事也。旧经四十六云。无量众生。于三乘中各得调伏(矣)。新经云。诸法实相性常住不变异。二乘亦皆得。而不名为佛(矣)。既有三乘益。通教条勿论欤。次方等三藏事。签三云。鹿苑已成藏人。于其不复须藏故但说通(矣)。此释意。鹿苑已说三藏令证果。方等不说三藏见如何。但一家释中作十故释(云云)。次般若经说三藏欤事。大品经云。分折诸色至一极微(矣)。仁王经四非常偈有之。是等皆三藏相也。如何可会耶。次华严别教兼一别故别教也。若尔者非第三别教欤如何。签十云。始从住前至登往来。全是圆义。从第二往至第七住。文相次第。又似别义(矣)。既云似别。实非第三别教闻。清凉师释破天台时。迷其行布谓为别教释如何。次华严别教有禀教机耶。止五云。宣说菩萨历劫修行。彼为钝根也。初发心时便成正觉。所有依身不由他悟。彼是利根也(矣)。义例云。处处文中。但云华严兼于利钝。利即圆教。钝即别人(矣)。有机见如何。所诠华严兼方等对等事。经文见事有之。尤可检之。次涅槃经兼但对带摄欤如何。
  答(云云)。兼但对带判释事。玄一云。当知华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带(矣)。佛本意在大。华严最初顿说。直虽可说圆。小机未熟故。且欲隔小乘闻。是故兼一别故教相出来。记三云。部中论主虽是圆教。准五时意以别助圆(矣)。是其兼别相。阿含不交余教。尤可名但。方等弹呵教也。于此大小相对。偏圆相对有之。签一云。若以圆斥三。及以圆斥藏。即以圆融为融。或以三教斥藏。即以融通为融(矣)。名对此意也。般若虽大乘。不共般若上。带共般若小果。记二云。谓般若中通教二乘故。彼部中通教真中具大小。故名之为含。大带于小故名为狭(矣)。法华超尔前八教一大圆教故。此经无复兼但对带云也。疏四云。无余乘者。无别教带方便有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者。无方等中所对之三也(矣)。山王院释云。疏意以华严兼别。为无余乘。以般若带二。为无若二。以方等对三。为无若三(矣)。但无经论证云事。依义不依语。非一家本意耶。四教义云。今一家解释佛法。处处约名作义。随义立名。或有文证或无文证。若有文证故不应疑。无文证者亦须得意(矣)。次华严有兼但对带义云事。于五时作兼等。以义成之事不可遮之。然约三乘一段机时。兼但对带一通沙汰计也。玄十云。此五味教。调熟一段渐机众生(矣)。华严时为隔渐机闻别教兼说。阿含为渐机诱引说但小。方等为渐机弹呵大小偏圆待对。般若为渐机洮汰共不共教相出来。取夫兼但等互通。可约二乘机云御难事。全不可然。先华严唯界外教。可名但云事。是岂约二乘意耶。别圆相对云。圆带别云。皆是非二乘得益。余教互通。非二乘得分可准知(云云)。次明旷大师释事。一往不通。再往亦通云一往义。实义可心得也。次法华经。兼但对带义可有之云事。全不可然。二教傍正无之不云兼。万法具足圆不可号但。余教待对无之又不带小果。此经无复兼但对带尤有其故欤。次华严经说通教欤事。一家不说之定。厚殖善根别圆顿大机教故也。但十地立四果名举三乘益事。别教教门意欤。华严三十七云。一切声闻缘觉不闻此经(矣)。名疏一云。华严云。此经不入二乘人手(矣)。次方等三藏事。四教义举十故。第一为用为国王等说之。第二为斥为十大弟子说之(云云)。但签三文。约鹿苑证果一类欤。不可遮方等新受小机。次般若三藏事。能树菩萨以般若为摩诃衍。三藏小乘不可有之。得果之后即有弹呵。弹呵之后即有洮汰定。纵般若三十年内新受小。得果弹呵教请取故。方等三藏非般若三藏也。是即中间三味同事云事。学者随分一义也。但至般若经文者。以藏助通意可会也。实非说三藏。次华严别教事。如一家判释者。第三别教可云也。但又似别义释。经文别教言无之。故且云似欤。然于彼经别教。一代大纲令成事有之欤。次华严别教有机耶事。一义意。华严别教为隔二乘闻也。然云非逗一机云也。但止五并义例等文。机有见事。为隔二乘闻所说教。余人闻之得益事有之欤。约别教正意。非逗机别教云计也。例如为弹呵洮汰说后三教时有逗缘得益也。次华严兼等事。经文见事有之欤云事。未及检之。但无有余乘若二若三文可出之欤。疏受之释。如上次涅槃经事。先法华同味故。无兼等义可云欤。或又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。玄十云。涅槃犹带三乘得道(矣)。

二。尔前分身

  问。法华前教有分身说耶。
  答。尔前经分身说不可有之。
  就之凡分身者。凡证法身理。遍法界时。外用应迹现十方义也。纵虽尔前经也。何无此义耶。爰以华严经中。故能分身遍十方明。璎珞经文。释迦牟尼分身百亿演。如文理者。于法华已前。有分身说被得。
  答(云云)。凡分身者。前证迹门显实。后表本门远由。今经仲微也。争带权教可明此旨耶。爰以宗师诸经无分身事释。彼带方便故时中不显说耳判。但至御难者。纵本为法身迹为八相义有之。不云分身非相违。次至华严璎珞文者。只是化身分非实分身欤。
  难云。法华已前无分身说云事难思。凡分身者。内证法身月晴时。八相应用影浮机缘万水也。然诸水虽异。只是一月应用。彼彼世界八相佛。皆是一佛分身谈也。纵虽尔前也。争不许此义耶。依之华严经云。往昔勤修多劫海能转众生深重障故。能分身遍十方。悉现菩提树王下(矣)。又云。分身遍满十方刹。放净光明照世间。一身示现无量身。一切世界悉周遍。菩萨分身亦无量。供养一切诸如来。神通变现胜无比。佛所行处皆能住(矣)。既佛菩萨共有分身申。香象大师释云。今明互为主伴之义。此同法华分身诸佛(矣)。观佛三昧经云。尔时五百分身诸佛释迦文(矣)。璎珞经云。释迦牟尼佛分身百亿(矣)。梵网经云。千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦化身(矣)。央掘经云。过一恒土即有一佛土。一方有十佛。十方即有百佛。彼佛皆云是释迦分身(矣)。首楞严经云。上方有土。名一灯明等。并释迦分身(矣)。签二引之。此等文理明。尔前有分身说云事。但今经分身。证前起后仲微云事。凡诸经说相因缘不同也。虽无证前起后义。叹佛外用时。何不说分身散影旨耶。次彼带方便故时中不显说耳释事。分身有无。何必可依带方便义耶。大方记小久远一实仲微。曾带方便席不可明之。教主佛。彼彼世界有利益云事有何惮耶。次华严经等文。化身云事难思。先指化身分身云事。更不可有之。其上慥分身说。何曲现文可属化身耶。何况今经分身。名化身有之。经云。亦复供养诸来化佛(矣)。又云。若说此经则为见我多宝如来及诸化佛(矣)。抑一切诸佛。释尊分身也云。弥陀阿閦等释迦分身可云欤如何。若尔者。妙乐大师。弥陀释迦二佛。既殊宿昔缘。别化导不同判。非分身见。如何可心得耶。若释迦分身可成者。他宗人师释。并一经文见事有之可出之。次今经时。黄金白银分身来耶。乃至界外土分身来耶。各各疑也。如何可申耶。大方付分身相貌。重重约束有之。学者一义。分身三重不同成事有之如何。次丹后先德。尔前有分身说被成事有之。其意如何。
  答(云云)。分身者。今经时证前迹门起后本门成一经仲微也。所以宝塔涌现时。一会众望开塔婆户。但多宝有尽还集一处愿。谓其土教主诸分身集可开之(云云)。是故三变土田集分身佛。开塔婆户。二佛并境智。成三身即一化导毕。如此分身。争尔前带权席可明之耶。依之法华论云。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故(矣)。记十云。此相既同。各于其土利益亦尔(矣)。既前三后一所作同佛名分身。岂尔前可明此旨耶。又记九云。成佛既久。化迹必多(矣)。或分身既多。当知成佛久矣。如荷积满池之喻判。是正本门远由也见。但至难势者。纵外用八相化导虽无量也。不云分身者非相违。但尔前诸经。似分身事多之。夫一家会通。疏八云。大集明若干佛与欲。华严亦说十方若干佛。同说华严。大品亦云千佛同说般若。皆不云是释迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便故。时中不显说耳(矣)。华严若干佛。大集与欲。般若千佛等。今经意分身。彼经当分带方便故。不说分身释。以此诸文可会也。记八云。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已(矣)。签一云。不同华严云是眷属。大集亦无分身之言。般若但云闻者加说名字咸同(矣)。互为主伴说。彼伴即分身不说释。但华严等诸经。有分身言云事。尔前今经大纲明。其上可致会通也。所诠诸经非实分身。而有分身言。只是指化身神通示现边分身云。仍彼华严经文。神通变现胜无比。佛所行处。皆能住申。神通示现相分明也。又佛菩萨有分身说事。还是神通示现证据。又台上卢遮那。化叶上千释迦。叶上化叶中千百亿。只是三重本末化身。与分身名也。然台上卢遮那。同类分身不可明也。去主伴说。伴者眷属义。眷属云不云分身释也。依之记八云。彼华严经。加四菩萨说菩萨因果。能加但是迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已(矣)。签十云。而覆其分身之说。但云主伴相关(矣)。次探玄记文。他师释也。不能依用欤。但今经分身。与化身名云事。尔前化身上立分身名。今经分身上立化身名也。其体大异也可心得也。次观佛三昧经璎珞央掘等。准华严可会通也。次诸经因缘不同也。纵虽非为证前起后。何不明之耶云至者。如此本迹仲微甚深难思法门。尔前不可明云事也。但依分身记小久远不可显云事。证前方二乘成佛可显。于起后边岂不显久远成佛耶。尤于带权席者可秘之者也。彼带方便故时中不显说耳释。诚有其故欤。次弥陀阿閦等。释迦分身云事。诚以难测。但一义心。皆分身可成也。诚证华严经普贤赞佛偈。举释迦一体佛时。贤首如来无量寿妙喜阿閦等出之见。演义钞云。贤首弥陀等。皆是本师分身(矣)。但弥陀释迦二佛既殊释。他师破也。他师信解品璎珞长者。约弥陀故。弥陀释迦别佛也云破之。次黄金白银及界外土分身事。大旨皆来可存也。次丹后先德。尔前通释事。其意难知。但无作三身远由云事。通尔前一意显欤。次三重分身事。不知其深义。何样尔前迹门本门大纲付。可成其不同欤。就中本门无作显本上。十界万法皆分身相貌。可显子细有之(云云)。

三。尔前身土

  问。诸部圆教。皆明三身即一四土不二道理耶。
  答。学者义势不同。任一义不可明之可答申。
  就之凡如来说教。依机缘在无。纵虽尔前也。能居三身。所居四土。不二相即旨可闻有机。何不说之耶。爰以华严梵网三重本末成道。宗师约三身相即义。净名经足指案地土。一家四土不二义非判属耶。
  答(云云)。三身即一本门寿量仲微也。所居四土不二同。是尔前不同明之。爰以妙乐大师。若法华以前三佛离明隔偏小故释。直观此土四土具足故此佛身即三身也判。但至御难者。尔前说时未至。有可度机不可云。次至三重本末者。且一往引证欤。或又别为一缘作如此说判。次至净名四土者。虽举四土。非相即四土仍无失可答申。
  难云。法华已前。三身即一四土不二义。不明之云事尚难思。先三身即一事。唯佛与佛法门也。纵弟子机虽未熟也。于果佛内证。三身相即云可有何惮耶。依之诸部圆教法门。其说相诚甚深也。就中梵网经华严结经也。彼经所明三重本末者。显本迹相即心也。去疏九引之。证本地三身见。记九云。若华严中十方台叶互为主伴。此梵网经唯一台叶故。天台戒疏判云。华台华叶本迹之殊。所以华台华叶本迹定者。被缘虽别道理恒同。所结既同。能结岂别(矣)。被缘虽别道理恒同故。本迹同一义显然也。能结所结。华严梵网无不同。本迹佛身体一见。又玄七云。或言。道场以虚空为座。一成一切成。毗卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。三佛具足无有缺减。三佛相即无有一异(矣)。妙乐受之。或言。道场以虚空为座等。亦如花严普贤观(矣)。花严三佛相即旨有之条分明也。大乘经云。此即三身体无异相(矣)。其外大集大品中。明不思议佛身。皆是三身一体心也。次四土不二事。若能居三身相即。所居四土可不二云事。理在绝言也。仍梵网三重本末相即。軈所居台叶不二相闻。其上一家所立四土废立。源自净名经足指案地土事起。依身子梵王机见不同。四土说法出来。去足指一土也。是岂非四土不二相耶。但若法花已前三佛离明等释事。既云隔偏小故。何样别教附傍方约欤。尔前为一圆机不可惮之。去尔前非不明圆三佛但与法华迹门义同云释有之。尔前明圆三佛云。圆三佛岂非相即三身耶。抑云但与法化迹门义同。迹门所说三身即一不许之欤。如何。但本门。秘密三身事。疏九云。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密(矣)。此二重释。妙乐以两义消释时。亦可前释通诸味释。一身即三身。三身即一身释。可通尔前诸味见。如何可会申耶。次就四土。法相宗并南山道宣律师。同立四种土。与一家四种佛土同异如何。又于今经。何时四种佛土相可显耶。次无作三身。通尔前迹门欤事。如何可申耶。无作者圆教名也。尔前迹门圆教三身。岂非无作法耶。
  答(云云)。法华已前机缘未熟。说教亦不显实义。能居三身阴相即说。所居四土绝不二机见。所以说四土一如相即。显二乘生所。三身相即。教主显本可成者也。若夫记小久远可显者。尤可秘之者欤。去如来秘密三身。昔所不说法云非耶。依之记九云。若法华以前三佛离明隔偏小故。来至此经从劣辨胜即三而一(矣)。决一云。此四教主未开成别。只是一身四见各异(矣)。疏九云。发迹显本三如来者求异诸经(矣)。次四土不二事。宝塔品时。于虚空会上。十界众生杂居。十界互具三千一念谈时。四土不二义可显也。尔前岂可明此旨耶。仍妙乐大师。直观此土四土具足故。此佛身即三身也(矣)。但依机缘在无。可有说教云事。若夫三身四土不二相即旨可闻机纯熟。即可说法华也。非尔前得分也。次华严梵网三重相即事。玄七云。华台名报佛。华叶上名应佛。报应但是相关而已。不得相即。此是别佛果成相也(矣)。又云。梵网经结成华严教。华台为本。华叶为末。别为一缘作如此说(矣)。既三重本末属别佛果成。岂可关三身即一耶。但引证本地三身云事。一家引证取意不取文。引成论证本地二如来。岂彼小乘论有本地二身可云耶。次记九被缘虽别道理恒同释事。华台华叶本迹定者方。彼经意也。道理恒同方。一家意尔释欤。非彼当分所谈。次玄七本末释事。是一往指华严也。彼经当分。实不可明之。次大乘理趣经文事。或一机说欤。将又秘密后番说云也。次梵网三重本末。即四土不二相也云事。全不可然。但是相关不得相即。能居身非相即。所居又可然耶。但净名经足指案地事。一家以巧辨立四种佛土时。以足指案地机见判之计也。彼经明四土不二不可得意。依之名疏一云。诸佛利物差别之相。无量无边。今略为四(矣)。既付利物差别相立四土异见。争四土不二本说可云耶。次方等般若诸经事。彼等经。更三身四土相即不二相。全不捡及故。非难势限。次迹门所说三身。尔前可许之欤云事。此事学者异端也。迹门三身尔前同云。本门三身超尔前迹门云义有之欤。但一义意。尔前三佛离明隔异。迹门从劣辨胜二身相即。本门显本无作三身(云云)。可思之。次秘密三身。妙乐亦可前释通诸味判事。彼释通诸味斥为心得非相违欤。既于诸教中秘之不传结成。不可通尔前事显然欤。次法相四土事。法性土·自受用土·他受用土·变化土是也。冥师四土。法性土·实报土·事净土·他净土·大旨一家四土虽相似。其意大异也。彼等当分隔异四土也。一家四土。不二上四土也。直观此土四土具足(云云)。可思之。次今经四土事。宝塔品时。十界众生居寂光虚空。是则四土不二本说也。次无作三身通尔前耶事。通云义成人有之欤。但一义永异诸经三身。不可通云也。异文合文重重也。尤可检之。

四。后番五味

  问。何名后番五味耶。
  答。为前番漏机重说五味。是名后番五味也可答申。
  就之凡依四十余年调熟。成法华显实时。皆成佛道化导极。何此外重可说后番五味耶。爰以见经文。化一切众生皆令入佛道宣。何况法华后虽说涅槃。更有四味方便不云者耶。
  答(云云)。法华前番醍醐。涅槃后番醍醐也。是故却后三月间说前四味。涅槃经为第五味成后番五味也。爰以披宗师所判。前番五味外。复以涅槃为后教五味判。但至御难者。机性万品不限前番五味欤。皆令入佛道文。可约一段机缘。次法华后四味方便不可有云至者。既经却后三月。何徒居说法利生义无之耶。
  难云。前番五味外有后番五味云事难思。本地真因照机已来。乃至今日。调机调熟。其后说开机显实妙法。一段众生令开佛知见毕。其外何重可说后番五味耶。依之一代圣教四依诸论。全论后番五味事无之。去南三北七人师立五时时。虽举法华涅槃。后番五味不立之。其上一家解释。法华后有涅槃得道机云事虽谈之。慥后番五味不判也。依之玄十云。此五味教调熟一段渐机众生如身子等。大德声闻。于法华中得受记莂。见如来性成大果实。如秋收冬藏。更无所作不生不生名大涅槃。即是前番。从摩诃般若出妙法华。为未熟者更论般若入于涅槃。而见佛性即是后番又从般若出大涅槃也(矣)。纵后番云言虽有之。五味不云也。但为未熟者更论般若云有般若洮汰见。去今佛熟前番人。以法华为醍醐。更熟后段人重将般若洮汰方入涅槃(矣)。唯限般若亘四味不见也。何况法华后重
可有五味者。其四味经卷何处有之耶。又以何等为华严思惟。乃至般若洮汰可云耶。但大经从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出涅槃说云事。一家以此文证前番五味见。而法华不悟机。于涅槃悟故。从前番般若后番涅槃切续故。从般若出涅槃义有之欤。别有后番五味不可得心。抑一家释中。付五味一一引文证事有之。如何见耶。一一证据皆有疑。就中方等陀罗尼经。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记。乃至第二第三授我等记文。后番方等证云事难思。妙乐大师。今此法华是显露记不同方等隐密与记释。方等隐密记定。争后番方等可属耶。又第二第三云其相如何。次三井先德。付前番五味委细释事有之。又楞严先德。付涅槃有三机相成。于其中后番五味相可有之如何。
  答(云云)。凡如来说教化导亘三密四门利生通五时八教。但不限一段五时。味味会会念念皆不具四教五时云事无之。去为一段机虽说前番五味。未度众生多之。有缘机性不可尽期。仍为佛性调机一段众生。说后番五味事有何失耶。依之玄十云。今佛熟前番人以法华为醍醐。更熟后段人重将般若洮汰方入涅槃。复以涅槃为后教五味。譬如田家先种先熟先收。晚种后熟后收。法华八千声闻无量损生菩萨。即是前熟果实。于法华中收。更无所作。若五千自起人天被移皆是后熟。涅槃中收。为此义故。故云从摩诃般若出大涅槃。即后番次第也(矣)。其外引像法决疑经莲华藏世界乃至无量义经摩诃般若华严海空文。证后番华严。引涅槃经迦留陀夷因缘。证后番阿含。引方等陀罗尼经第二第三授我等记文。证后番方等。引大品须菩提毕定不毕定问。证后番般若也。一家所判引证大旨如此。但至四味调熟法华显实事可足云难者。法华外既有涅槃得道机。何又可遮后番五味耶。南三北七不论此旨事。依所立义误也。五千声闻等。皆是后熟。涅槃中收者定。其根愚钝也。无四味方便。争辄于涅槃可得道耶。但限般若洮汰。不通四味云难事。从前番后番切续时。自般若至涅槃相成为。重将般若云计也。以一例诸。自余四味又可有之也。取夫后番四味经何耶云事。后番四味经前番四味。其义同之。是故别不结集前番四味编入也。仍上所出诸文是也。但华严思惟等事。纵虽一时一会。拟宜必可有之云事。学者义势有之。又前番时节一向不经五千等类。阿含得果二苏调机有之事勿论也。次大经从般若出涅槃文。犹是后番证据也。一家随义转用证前番时。从般若出法华判计也。抑一家所引文证事上显毕。但方等陀罗尼经第二第三记事。玄十引方等陀罗尼经云。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中。复授声闻记。昔于波罗柰授声闻记。身子云。世尊不虚所言真实故。能第二第三授我等记(矣)。签十云。即指王城授记同于法华舍卫国记。即指方等在法华后(矣)。第二第三云事对第一也。一义意。第一法华授记也。第二后番鹿苑。第三后番方等指也。次三井先德释事。十妙义私记云。普贤经后至双林时。总有三月。彼三月间说后番五味。岂无说处(矣)。次楞严御释事。五味义私记云。凡涅槃经中。于所被机有三类。其三类者。一者经后番方等般若至涅槃者。二者不经方等般若始至涅槃会者。三者引将来钝者为令不起断灭见(云云)。第一释心内经后番前四味义可显之也。但第二释。涅槃时始诣佛前者云。是四教机释。学者一义。此涅槃四教。軈可成五味子细有之。
  五。尔前久远
  问。久远实成说。通法华已前耶。
  答。法华已前不可明久远成道旨也可答申。
  就之诸佛说教依机缘在无。设尔前也云。有可度机何不明此旨耶。爰以宝积经中。昔因陀幢成道我身是也宣。梵网经文。吾今来此世界八千返明。如文理者。法华已前明久远旨见。
  答(云云)。不可明之云事。久远实成一经根源。显本远寿本门寿量仲微故也。爰以经文。昔所未曾闻明。一家解释发迹显本三如来者求异诸经判。但至御虽者。说时未至座。有机熟人不可云。次宝积经文。文殊所说。非如来显本欤。梵网经。且举机见不同欤。
  难云。尚以难思。如来说教依机缘在无不定也。纵虽尔前。既说圆教。圆教三世共谈常住旨。岂不明久远实成旨耶。去一代诸经散在。久远实成旨显然也。依之华严经云。或见释迦成佛道已经不可思议劫。或见今始为菩萨十方利益诸群生(矣)。梵网经云。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界主座金刚华光王座(矣)。不思议境界经云。释迦如来现诧王宫释种被敬。但为成熟诸众生故。而实已于无量劫来成等正觉(矣)。宝积经云。于过去世无量无边不可说劫中有佛。号曰因陀幢王。出现于世。文殊师利白佛言。世尊。昔时因陀幢王如来者。今即世尊是也(矣)。诸经说皆明久远旨见。又章安一处释云。若别圆佛初受施时。如佛所言。我从初成佛来。无量阿僧祇劫。久具智断(矣)。但本疏文计。初成佛言幽玄处末师受之。久具智断者。如法华寿量所明久成之相也(矣)。若别圆佛云尚亘别教。何况圆教耶。但昔所未曾闻文事。先约大旨欤。诚为一会闻说之事不可有之。本门终穷极谈故也。然圆教方为一机说之事。争可遮之耶。发迹显本三如来者求异诸经释。其心是同。释义前后见。发迹显本三身者。如来秘密三身也。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密(矣)。妙乐受之有二重释。第二重释。亦可前释通诸味云。通尔前判。是即尔前圆教分明久远云意释显欤觉。如何可得意耶。次宝积经会通事。设虽文殊说也。何非久成说耶。文殊释尊惠门菩萨也。岂久成说可闇耶。次梵网经事。机见不同不见。其上根本大师。吾此法华宗。久远实成道释迦牟尼佛实报土中说。微尘劫中垂迹而示现。大通智胜佛时。二万亿佛时。燃灯佛之时。不轻菩萨时。八千返出现。为种种结缘(矣)。实久远相也见。如何可会申耶。抑久远实成法门。终穷极说(云云)。而觉大师御释中。法华为破三乘近情。说久远事释。悉檀随宜说见。如何可得意耶。又山王院大师。华严法华久成说。皆是戏论法也释。如何。次五大院释中。天台判云。一代八千机见不同释。大师何处释指耶。更不见及事也如何。
  答(云云)。久远成道说。本门终穷极说。诸经超过法门也。迹门开三。尚诸经不明之。况于本门长寿耶。仍补处弥勒。助番番化导。惊地涌菩萨。成不识一人疑。略开近显远昔所未曾闻。今皆当得闻宣玄九云。今经迹中师弟因果。与众经有同有异。本中师弟因果。众经所无(矣)。疏九云。又法华之前。亦明圆如来者。同是迹中所说耳。发迹显本三如来者。求异诸经(矣)。妙乐大师释云。遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之文。及明如来久成之说。故知并由带方便故(矣)。经文释义一同尔前不可明之见。但至机性万品难者。若可闻本门机有之。可说不待时本门也。夫实非尔前得分。次至华严经者。经云。今成妙觉遍照尊(矣)。以此说为正也。记九云。华严虽有久远行因。但是今日一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数数成佛(矣)。次至梵网经者。五大院既机见不同会。但天台判释事指何处耶难思。但学者一义。天台梵网义记圣迹难思。随机异说云文检事有之。但根本大师。实久远八千返释云事。机见不同当体即实义成一意欤。次不思议境界经事。彼华严同本异译也。例华严可得意欤。显法华义钞云。境界经及华严经。明中间果未说久远果。以大通三千尘点为中间佛也(矣)。次宝积经会通如前。但文殊如来内证惠门。可知久远云事。虽惠门甚深。争与如来可齐耶。纵又虽知之。于尔前者。计机不可申实说。又一义。平等意趣意会事有之欤。次章安大师久具智断释事。彼报身智惠。未来常住相释也。次末师未来常住。又过去常住云义可有之欤云意也。但举别教事。证道同圆意欤。大方过去常住取。如来久远事。何可有用意事也。依之记九云。然诸经中。岂无三身。但为兼带及未明远。是故此经求异诸教。若不尔者。请验诸经。何经明佛久远之本同此经耶(矣)。但付求异诸教释。秘密三身亦可前释通诸味释事尤难思。此释历诸味。无秘密三身释出斥之意料简事有之。是则非私义。根本大师御释尔见(云云)。次觉大师御释事。初标文云。彼经久远佛。只是此经毗卢遮那佛。不可异解释。偖次下。又彼经为破三乘近情说远寿事判。一往似悉檀随宜说欤。但付显本十重不同有之。破迹显本一意存欤。然实不可异解法体可得心也。次山王院御释事。大方如来秘密三身显本。属戏论法事太难思事也。但见彼释始终。八叶诸尊随机取土。而中台不动本际。何佛新成。何佛久成等者。皆是戏论(矣)。新旧相对。报情对论戏论言说也。止新旧不同诤。新旧不二无作本佛可仰云意欤。
  六。说五时教
  问。十方三世诸佛说五时教次第。皆与释尊同耶。
  答。具说五时诸佛可同之可答申。
  就之凡应佛化仪。随时宜说五时次第。何必与释尊同可云耶。爰以见经文。云雷音王佛。于菩提树下。先说法华见。可知诸佛五时。其次第不同也云事。
  答(云云)。三世诸佛五时次第可同之云事。所以界内出世佛。必照机拟宜有之。又破有说空。其上必可弹呵洮汰故。五时次第必同之者也。爰以如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是宣。但至御难者。化仪不定不说五时佛非难限。次云雷音王佛。菩提树下说佛惠法华也。非第五时法华者非相违可答申。
  难云。众生根缘区。诸佛化导非一准。于说五时佛。何一准如释尊可次第耶。今日释尊。厚殖善根机缘现前。任机设日照高山化导时。最初华严出来也。若大机不现前者。对谁可设华严顿说耶。若又小机先纯熟。于菩提树下軈可说三乘法也。须扇多多宝等是也。又一实圆融机缘纯熟。于菩提树下即可说法华也。是又自元法华出世本怀也。佛本意在大化导可相叶者也。依之云雷音王佛菩提树下法华。是其证据也。若尔者。四教机并。先说方等。后三衍门机有。先可说共般若也。何一概华严阿含方等可次第耶。大方付释尊一代说教机见不同也。解深密经。一代有空中三时说。他师五时。般若方等次第。一佛说教尚如此。何况多佛相望耶。但云雷音王佛菩提树下法华佛惠法华云事。经云。今在七宝菩提树下宝座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经(矣)。既云广说法华经。开会法华闻。依之疏四云。小云疏云。初三七日时。已是说法华。下文宿王华智佛。在七宝菩提树下。说法华经。当知今佛在菩提树亦说法华。而钝根众生不堪。允同诸佛开三教化。后于王城说一乘耳(矣)。记四云。小云疏意。众生机自未堪法华。不必居后。故引后文。彼佛初成即说法华。以今例之。谓为有据。亦如方便品中。若但赞佛乘。而众生不堪。方始允同诸佛而施权化。故云后于王城(矣)。此等所判分明也。菩提树下。即说开会法华云事。抑界内众生。必可经五味云事。何深意有之耶。不可依界内界外。可依机性不同事也。就中玄三云。其未入者四味调熟。皆于此经得入华台。诸教之中。或住三味二味一味。或全生者皆决粗令妙悉入华台(矣)。签云。通指四味名为诸教。且如方等般若。初证二乘名为一味。若鹿苑已证得弹斥益名为二味。得洮汰益名为三味○此约横论不关竖入(矣)。二味入三味入岂可经五时耶如何。次三世诸佛拟宜。华严必于寂灭道场说之欤。次三世诸佛第五时。必可名法华欤。三世佛说皆名法华释。道理未闻如何。又法华必于灵山说之欤。又灵山体何物耶。
  答(云云)。十方三世诸佛五时事。大方以今日释尊为化导本。横十方竖三世可令例知也。凡界内出世佛。必应同众生鉴机拟宜相有之。华严拟宜。尤始可有之。又界内众生。皆著有法尘。为破之必可说空。阿含是也。为破此沈空。必可弹呵。此空有洮汰般若也。如此其后显中道实体故法华也。依之经云。如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是(矣)。序品时依白毫光照东方万八千土时。诸土佛五时。悉与释尊同之。方便品五佛道。同又以显然也。疏九云。诸佛出五浊。必先三后一先近后远(矣)。玄文第七。佛若有久成始成。有发迹不发迹。亦应有开三显一不开三不显一耶问。答之时。若菩萨声闻共为僧者。则有开三显一。若纯菩萨为僧者。何须开显耶释。重问云。若不开二显一五佛章云何问。答之时。此是声闻菩萨。共为僧出五浊世(矣)。是等释义悉说五时。佛皆其次第可同见。但至机缘不同难者。说五时程佛。皆其次第可同。化道不同佛。非洮汰限。次云雷音王菩提树下法华事。会通如前。但一家释引云法师释事。疏四云。下文宿王华智佛在七宝菩提树下说法华经。若推智者意。是则先在菩提树下说于佛慧。后在余处说佛慧。例如今佛先说华严后说法华(矣)。记云。故知。彼佛在菩提树初说佛慧为法华耳(矣)。所诠指华严佛慧法华云也。第五时法华。不可得意。但至广说言者。华严梵本十三世界微尘数本也。所说法又九世相入法。广说云也。次最初可说小乘云事。最初虽说小乘。一向非可无拟宜。又说小后有调机许。必五时可具足也。但须扇多多宝不说五时非今所论。但多宝佛说法华耶一个沙汰也。若夫说法华者。先渐后顿。必五时次第同之可云也。次玄三或住三味二味一味事。妙乐既此约横论不开竖入判。若夫非竖五时次第者。非难限。次付今日释尊说教。机见不同有之云事。不可遮之。然五时次第不可乱之。但解深密经有空中三时教次第事。既非五时教相次第。不可属违文。其上山家大师三时之教摄义领解一了之闻义生机宜尚阙三了。何领一代破给。何况般若方等次第全不可共许事也。方等弹呵时。空有散乱洮汰显但中心也。先说般若洮汰。既成中道心地后再立还说方等。可劝有空错乱心耶。全不可然事也。其上北地师五时。所误多之。不能依用欤。次三世诸佛所说第五时名法华耶事。玄一何但二万亿大通智胜。及五佛章中三世佛说。皆名法华所判分明也。十七种异名名法华上异名也。仍章安大师。此妙法莲华经。本地甚深之奥藏也释。山王院大师。阿字不生微妙体。即是众生内心法本来清净如莲华故。题妙法莲华经(矣)。仍妙法莲华本有心莲常住妙法也。三世诸佛皆可同之。次三世诸佛。皆于灵山可说法华云事。常住言可思之。不毁灵山常寂严土尤甚深欤。仍灵山相貌沙汰时。依报正报甚深习有之欤。
  七。分身仪式
  问。十方分身诸佛说法仪式。悉与释尊同耶。
  答。始终应同佛说法仪式。皆与释尊同可答申。
  就之凡为逗万差机缘。彼彼世界分身散影也。何悉说法仪式与释尊同耶。爰以披龙树论判。黄金世界白银世界教主。释迦分身见。彼佛说法仪式。岂与释尊同可云耶。
  答(云云)。释尊道同分身诸佛。说法仪式皆可同云事。任一家大旨处也。所以宝塔品时来集分身。悉与释尊化导同故也。爰以法华论中。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故判。妙乐大师。此相既同。各于其土利益亦尔释。但至御难者。虽领彼彼世界。既一佛分身也。其相异不可云。次至黄金白银佛仪式者。彼非始终应同化道同佛故非相违。
  难云。十方分身佛说法。与释尊同云事尚以难思。凡释尊一佛。十方世界分身散影事。万差机缘不漏。为成利益。广各各世界成正觉也。若尔者。诸分身说法仪式。必一物也难得心事也。先付释尊化导。华严三七日不动寂场见机有之。二七日后趣鹿苑见机有。有传记中。五十七日寂不说法五十七日思惟云。今经于三七日中思惟如是事(云云)。如此机见不同多之。何况十方分身。各修净土各化众生。随时宜施化导。岂与释尊无不同耶。爰以龙树智论中。三十三天经所说黄金白银世界纯声闻纯支佛土相引。是释迦分身也判。纯声闻等世界说法仪式。岂释尊同耶。仍宗师大论云。有国土纯声闻僧。或国土纯菩萨僧。或菩萨声闻共为僧(矣)。或又同居土多开三显一(矣)。多字所显。少分不开显土有闻。但释尊化导同分身。化导不同分身可有云会通事。今算题意。一切释尊分身云分身。悉说教仪式同欤。又不同佛有之欤云疑也。若夫化导不同分身有之。自最初说法仪式不同也可答也。最初同答。又有化导不同佛成。自语相违失可有之也。但法华论所作诸业无差别故文事。此所作者。何所作云事难思处也。他师人师法华论文。初权后实所作同故判。是妙乐大师破彼释云。此中分身本为开塔。塔表只是证于开显。汝其不开徒云先权及以后实。何益于此开妙意耶。故以所表不得儡同(矣)。此释意。分身为开塔婆也。非为前三后一所作同破。如何可得心耶。仍山王院大师。示现十方三世诸佛同时发心。修因感果作用唯一实相。更无差别故云示现。彼此所作诸业无差别故判。非前三后一所作同也。抑一切分身。皆宝塔品时来集也。其中黄金白银世界佛来否事。无觉束事也。此事楞严先德遣唐疑问也。宋土人师如何判耶。次彼世界事。大论纯声闻纯支佛土云。然一经中。小菩萨乘及辟支佛乘。多诸声闻宣。经论相违如何可得意耶。
  答(云云)。十方分身虽不同。皆释尊一佛所作也。彼彼世界虽异。共一佛化导摄。故说法仪式。皆与释尊同可云也。仍今佛华严时。十方分身皆说华严。乃至般若时。十方分身皆般若说。但尔前当分座分身不说。法华开会后见之。皆是分身说法同相也。依之宗师大集明若干佛与欲华严亦说十方若干佛同说。华严大品亦云千佛同说。般若皆不云。是释迦分身。准今经者。应是分身彼带方便故时中不显说耳(矣)。又十方分身。多分秽土出世。秽土习先三七日思惟后破有法王出现世间习故。说阿含破有法尘。方等弹呵。般若洮汰。空假中圆满。化导终极成时。必说法华也。依之如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是(矣)。疏十云。白毫吐耀始在东方表七方便。初见一理。今本门既竟放一切光照一切土。能令初因终于等觉究竟佛惠分身诸佛亦复如是(矣)。本迹二门始终今佛分身同之见。妙乐受之。分身等者。此相既同。各于其土利益亦尔(矣)。法华论云。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故(矣)。任此等道理文释。其仪式同所成申也。但机性不同故。彼彼土分身有之云难至者。彼彼机缘不同。皆秽土化导习。以五时成一期化仪故非相违也。次黄金世界佛事。大段先今分身佛取说五时。佛取说法仪式同成也。不说五时佛于。仪式同异非论限欤。然三乘根性感佛出世世界。必说五时也。或纯声闻或纯支佛。三乘即一乘等开三显一。更不可有之故非难限也。去宝塔品时。来集分身。悉化导同佛也。纯声闻支佛土佛菩萨弟子无之。而来集分身。皆以一菩萨以为眷属云。菩萨侍者。偖黄金白银。此来集内不入欤觉。然化导不同。乍不同来云意可有之也。仍惠心唐决。一菩萨化来判。但妙乐大师破慈恩义事。凡一家意。于分身多意有之。或为证前迹门起后本门。或为开塔婆。是则尽还集一处本愿酬故也。而慈恩一偏为前权后实计执故。破后偏执如此释也。次黄金白银世界事。大论纯声闻纯支佛云。一经文多诸声闻说经论相违事实难思处也。但一义意。少分三乘共有云约多分纯等云也。例如初成道时纯说圆顿判也。华严虽有别圆。纯圆顿云准例可得心也。所诠说五时程分身佛。必其化仪同之可云也。抑付分身重重沙汰有之。大旨尔前分身下显毕。大师一处释云。三世益物不可称计。遍满法界无非分身(矣)。周遍法界内证慈悲相。以分身可沙汰事也。
  八。净秽涅槃
  问。净秽土中一切诸佛。皆说涅槃经耶。
  答。三悉檀涅槃通净秽土。对治无常涅槃经。净土不可说之可答申。
  就之凡应佛说教。必依机缘在无。纵净土也云。在可度机何不说涅槃经耶。爰以见大经文。满月如来净土也云。为琉璃光菩萨说涅槃经见。何偏不通净土可云耶。
  答(云云)。对治无常涅槃。净土不可有云事。所以秽土。无常执心深悲本佛入灭时。为治此无常。如来常住无有变易说。净土无常执心无之。仍对治无常涅槃经不可有之。爰以见大经文。云净土相虽有是典。不须演说申。但至御难者。既净秽化导不同也。不可一例者欤。次至满月如来难者。章安大师三悉檀涅槃判故。无相违欤。
  难云。尚以难思。应佛化仪不定也。纵秽土也云。无可度机者不可说之。又虽净土。闻涅槃常住旨可得度机有之。何不说涅槃经耶。其上净土佛。八相化仪有之。八相中入涅槃相有之许。必涅槃经说教可有也。依之涅槃经云。东方有世界。名曰不动。其佛号曰满月光明。今为琉璃光菩萨宣说如是大涅槃经(矣)。意满月如来不动国净土琉璃光菩萨问难答说涅槃经见。又祇园图经云。缘觉十二因缘院中有大金钟。吹风音闻八里。迦叶佛时。毗沙门天所造。每至四月八日。钟能诵迦叶佛涅槃经(矣)。是祇园精舍四十九院中。缘觉十二因缘钟。迦叶佛时所造钟也。每年迦叶入灭日。本佛所说涅槃经声诵见。迦叶佛净土说涅槃经条勿论也。若尔者。争净土不说涅槃经可定耶。但三悉檀亘净秽二土。对治悉檀。净土无之云义势难思。净土也下劣机有之。无常执心何无之耶。凡无常者。元三藏小乘心也。净土说三藏事有之。随无常执心可有之也。依之妙乐大师。如安养界树说苦空人开罗汉。既不云愿验土非高(矣)。末师应知净土亦具四教。以藏助通所以。西方水鸟树林。皆说无常苦空等(矣)。净土有三藏者。对治无常义必可有之也如何。但章安大师释有之(云云)。出可被成义势欤。纵章安释也。不会净土三藏者。疑难旨难道者也。抑释尊五百尘点昔实修实证成道。净土欤秽土欤如何。释义久远诸佛如灯明迦叶佛等。皆于法华即入涅槃。义推本佛必是净土净机(矣)。净土见。但经伽耶。城菩提树下座说。秽土见。如何可得意耶。次义推相如何。本朝大师判事有之如何。次于涅槃经。三悉檀涅槃经。对治无常涅槃经不同如何可分别耶。
  答(云云)。净土佛对治无常涅槃经不说之云事。先今日释尊说涅槃经相可明也。二月十五朝。依声光告。五十二类人天大会集。如来圆寂悲时。为休大众悲叹。一切众生悉有佛性如来常住无有变易说。大众无常悲叹止。是名对治无常涅槃经也。是则秽土仪式也。净土无常执心无之。佛自元常住不灭也知之故。对治无常涅槃经更无之也。依之大经云。迦叶佛时。所有众生贪欲微薄智慧滋多。世界清净一切众生。悉知如来终不毕竟入于涅槃常住不变。虽有是典不须演说(矣)。但至有可度机可说之云难者。应佛化仪不定。净秽二土相各别也。但满月如来事。章安大师释云。问迦叶好世不说此经。今佛恶世对治无常故说常经。满月如来亦出好世何以说之。问难皆与德王同耶。答常治无常其土应无○彼土虽无对治之说。亦三悉说迦叶亦尔(矣)。末师受之。亦三悉说者。说于圆常有三悉之益。但不说戒律对治以常机故。扶律说常耳(矣)。章安释意。三悉檀有对治无常涅槃。净土无之定。次迦叶佛涅槃经事。大段祇园图经。真伪未决经也。不能依用事也。纵又可用之云。迦叶好世净土也。入灭后复秽土毕。复秽后随世风仪唱无常声欤。仍无相违事也。但净土说三藏故。无常执心可有之云事。大方净土三藏一个重事也。难一决事也。纵虽有三藏。如秽土无常执心深事不可有之。所以净土小乘一家于小不住必还入大释。即施即废三藏。本佛圆寂发无常执心事迄不可有之事也。若尔者。妙乐乃至末师释非相违。次本实成时。净土秽土事。释义义推本佛必是净土净机释。但至娑婆言者。先德释中。娑婆言通净秽见故非相违。次义推本佛事。常例灯明迦叶。设推量释云事欤云也。但此事前唐院大师引经文约诸佛通愿。义推相释事有之(云云)。次四悉檀涅槃事。对治无常涅槃。如前成申。但三悉檀涅槃。其体别非有之。只是不对治无常。涅槃经三悉檀云。对无常机涅槃对治无常云计也。四悉檀相貌。如常可得意欤。
  九。二经胜劣
  问。法华涅槃有何胜劣耶。
  答。两经同异虽难思。法华胜涅槃可劣可答申。
  就之凡法华涅槃。同醍醐味定。争可辨胜劣不同耶。何况若夫强论胜劣。一代说教从浅入深故。涅槃胜可云也。爰以天亲菩萨论判中。法华为烦恼所染。涅槃不尔判。
  答(云云)。二经同醍醐味事。一家判释大纲也。同味上强论胜劣。法华胜可云也。法华诸佛出世本怀。治难治二乘故也。爰以大师。取大陈残党譬。妙乐一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣判。但至御难者。故味边且置之。从浅至深次第。且前番一途相。次至涅槃论文者。涅槃得道一类。法华时未断烦恼故。约此一机时。烦恼所染云意判欤。仍无过。
  难云。法华涅槃同味云事。一家判释大纲也。所以法华诸法实相。涅槃悉有佛性。其名虽异其义同之。依之宗师释云。涅槃称为醍醐。此经名大王膳。故知。二经俱是醍醐(矣)。但强论胜劣浅深时。涅槃胜可云也。大方一代说教。从浅入深相也。法华涅槃次第。何涅槃胜可云也。依之天亲论判云。四谛教乃至般若波罗蜜法华。亦名为烦恼所污。今大涅槃理无流动无生无灭住无得失无起灭。是故不为烦恼所污。阿含乃至般若法花教力劣故。为烦恼所染。涅槃不然见。随南三北七五时。皆法华万善同归上。立涅槃双林常住教见。仍南岳大师后身上宫王太子。如光宅所立五时。法华上置涅槃常住教见。但法华治难治二乘故。尚胜云事。涅槃又治难治阐提。何劣也可云耶。凡阐提梵语。此云信不具。极恶不善辈也。尤可难治。二乘持戒清净上。定惠二门修习。断四住烦恼证空理。五百宝所既及三百。岂难治可云耶。仍大经中取三子三田三马等譬。皆如次菩萨二乘阐提譬。阐提尚不可治人非斥耶。依之签一云。如修多罗中。微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义。为声闻说。世间之义。为阐提说。今虽无益。作后世因(矣)。而何声闻难治也可云耶。次然涅槃尚劣释事。一往称叹法华意欤。抑两经体其相何物耶。法华其智慧门等云明智。涅槃佛性常住理谈也。理智相望时。自智至理故。法华智劣。涅槃理胜可云也。但付法华涅槃大纲。一家一处释中。十六同异判。一一出义势可被成者也。其中以纯带异同异判欤。若尔者可有用意事也。玄九云。法华折伏破权门理。涅槃摄受更许权门。各为因缘存废有异(矣)。涅槃四教说还甚深事有之也。只是摄受门四教。更非权门也如何。次拂迹不拂迹事。大经云。我初成道。恒沙菩萨来问是义(矣)。章安大师。久远初成释。涅槃有过去常释。次二乘阐提难易事。殊可有沙汰事也。偖涅槃经。二乘成佛不明欤如何。若明其文如何。又法华有阐提成佛耶。其证据如何。次付涅槃论文。五大院先德设释义事有之。但此外莲实坊和尚料简给事有之。其相如何。
  答(云云)。二部同味边且置之。强论胜劣。法华胜云事。任一家释义大旨处也。法华唯以一大事因缘故。出现于世云。出世本怀也。涅槃经不尔。法华超过已今当三说。疏八云。今初言已者。大品已上渐顿诸说也。今者同一座席。谓无量义经也。当者谓涅槃也(矣)。依之签一云。一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣。何者法华开权如已破大陈。余机至彼。如残党不难。故以法华为大收。涅槃为捃拾(矣)。此譬意。即二乘阐提难易也。法华治难治二乘。如破大陈。涅槃明阐提作佛。如残党不全。大收捃拾亦如此。依之止六云。阐提有心犹可作佛。二乘灭智心不可生。法华能治。复称为妙(矣)。阐提恶人。尚不灭六识心智。有智成佛事可有之也。二乘心智都灭。六识智无之。凡佛者觉者智者。以智成佛也。灭智二乘尤难治者也。决六云。一者有心易治。无心难治。难治能治。所以称妙。二者法华已开功非彼得。大陈既破。余残党不难。虽同醍醐。非无斯别。然复涅槃。偏被末代。带方便说故。复稍殊(矣)。法华名妙法事。其故实甚深者欤。但至从浅至深难者。前番一段五味一机升进。相尤尔也。前番后番相望。彼此第五时教论浅深难不可有之。又彼华严逗缘方。别圆顿大法也。岂鹿苑浅可云耶。前番内尚如此。况前后五时相望可论浅深耶。次涅槃论事如前。又五大院释云。夫烦恼者。应在众生。佛说经教有何烦恼。而有此言者。彼论以法华以前教为一船。以法华为一船。以涅槃为一船○故后熟者。若至法华未断烦恼。亦约此人故。云法华为烦恼所污(矣)。意不悟法华至涅槃人有之。约此人法华烦恼所污云也。全非法华劣也。次南三北七五时事。玄文第十。一一破之。始不可惊事也。就中北地师五时。除华严名顿教。不足论别部经。是皆误所致也。又前番法华为第四。涅槃为第五。次第全不可成者也。上宫王太子御释。尤可仰信欤。然尔时天台章疏未来本朝。以光宅疏为本作释故。尔释欤。是则世界悉檀一意。但二乘阐提难易事。上沙汰毕。大陈残党譬。其理极成。又大经不隔功由法华释此意也。法华开显不成者。大经力岂可治阐提耶。次大经三子三田三马等譬事。法譬不可准。明当时行相时。菩萨二乘劣。阐提二乘劣。谈一意非可无。去治之令成佛相沙汰时。二乘难治可云也。妙乐大师如修多罗中微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义。为声闻说。世间之义。为阐提说释事。浅近之义为声闻说指法华。世间之义为阐提说指涅槃欤。若尔者。何法华名浅近义。涅槃可名世间法耶。尤难思释义也。仍一义意。皆是约尔前令料简也。若尔者。全非法华劣。次理智浅深事。一家。意以智成深义也。法身非寿诸教常谈云如理不珍何常住也。智常住内证尤一切也。次纯带异事。玄十云。涅槃犹带三乘得道。此经纯一无杂(矣)。但折伏摄受二门事。虽云摄受。正权用三教以为苏息边有之。岂非其体劣耶。次过未常住不同事。是又十六同异随一也。但我初成道文。久远初成释事。以法华意一往尔释欤。次涅槃经有二乘成佛耶事。经云。如法华中八千声闻见如来性(矣)。涅槃二乘成佛证。出法华二乘成佛也。次法华阐提事。妙乐释云。更起诽谤阐提之非。如善星调达等也(矣)。可思之。次涅槃论事。五大院释如上(云云)。尚此外明匠御料简有之(云云)。
  十。提谓经摄
  问。提谓经五时中何教摄耶。
  答。此事五时摄属不定也。若约时乳味所摄。若约教分齐三藏所摄可答申。
  就之凡案彼经相。起寂场后故非华严摄。得大乘法忍故。乖阿含唯小义。若尔者。大小不定方等部所摄可云也。爰以宗师所判中。若如提谓波利。但闻五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔顺忍判。既大小得益有之。可知方等摄也云事。
  答(云云)。凡此经既成道二七日说。三七日未满时故。约时华严摄也。人天三藏初心阿含摄可云也。爰以一家乳中杀人释。为三藏所摄故。不须为五也判。但至御难者。方等部具四教故。有弹呵故。二故可有之。而彼经二意无之。不可云方等摄欤。仍无过。
  难云。讲答委细也云。提谓经摄属付。华严阿含二义。共以无觉束者也。先华严所摄云事难思。华严别圆顿大法门。提谓经人天五戒十善也。其教相遥异也。又既动寂场趣鹿苑中间所说经也。华严内难取者耶。次阿含摄云事难思。佛为提谓波利二人长者说五戒十善法时。得大乘不起法忍益见。争阿含唯小摄属可云耶。大方但观诸经会末得道即识所说共别之意判。经末得益结成见。其经大乘小乘知也。既彼经大乘益结成阿含不可摄。依之玄文第十云。初从波罗奈至泥洹夕。凡所说小乘法结为三法藏。从初生至双树。凡说大乘结为摩诃衍藏。鹿苑之前不预小乘摄。何者尔时未有僧宝故不应用。提谓为初教也(矣)。既不预小乘摄云故。非阿含摄闻。所诠先如难方等摄可云也。爰以见提谓经文。二百人得初果。三百人得信忍。四天王得柔顺忍。二人长者得不起法忍见。既大小乘得益有之。大小共部方等部觉。但乳中杀人释故。华严摄也云事难思。乳云必非华严。山家释云。约不定教提谓喻乳(矣)。不定教家乳释故也。又北地师立五时时。初教者提谓也。是非华严顿。又非阿含。别立初时人天教见。抑华严阿含方等三义中何谓耶。问者所存。方等义胜觉。记十云。教若唯小。显露终无结得大益。密得大益教不可传(矣)。彼经既显露举大乘益。非唯小经闻。次提谓经不起法忍不定教(云云)。此不定者。显露不定欤。秘密不定欤。若显露不定也云。玄十云。初为提谓说五戒法已有密悟无生忍者(矣)。秘密见。又签十云。提谓犹属显露未假秘密(矣)。师师释相违如何。次一家释并五大院等。成道二七日后。说提谓经判。而提谓经云。我是金轮种。净饭王太子成道过七日。天人施我食(矣)。成道七日后见。相违如何。
  答(云云)。提谓经事摄属不定也。先约时分华严摄可云也。成道已后二七日时。起寂场趣鹿苑中间。于元吉树下。为提谓波利二人长者所说五戒十善法门是也。时分三七日内。华严摄云也。依之玄十云。若如提谓波利。但闻五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔顺忍。皆服长乐之药。佩长生之符。住于戒中见诸佛母。即是乳中杀人也(矣)。一家既属乳中杀人。华严摄觉。又约教味分齐者。人天戒善法门。三藏初心可摄之故。阿含摄可云也。依之四教义一云。问曰。提谓经说五戒明人天善。何意不开为五教义耶。答曰。三藏教明世间布施持戒禅定。即是人天之教。并是正因缘所生善法。此已为三藏所摄故。不须为五也(矣)。既为三藏所摄判故。阿含所摄云事分明也。但至起寂场后说。华严不可摄云难者。虽趣鹿苑。华严方三七日见故。三七日内。华严云无过。次有大乘益故非阿含云事。大乘益方显露不定边也。非定教方有大乘也。但至不预小乘摄释者。是他师破释也。他师人天教有相教云。以提谓为一时破之时。鹿苑已前未有僧宝。小乘一时不可立。只是阿含三藏始心可摄云意释也。但方等具四教故有弹呵故二故在之。而彼经声闻弹呵无之。四教并对不见之。以何可属方等耶。但大小乘益在之云事。经显露定教边。只是戒善法门也。闻此戒善宿习开发人。或得大益或得小益。只是不定教相貌也。必方等不可取事也。但山家大师约不定教提谓喻乳判事。彼释云。汝不知三初故。约说次第华严喻乳。约不定教提谓喻乳。约转法轮阿含喻乳。所望不同。何得相违(矣)。粗食者。一家所立华严提谓两处乳自语相违难。破之时。三乳在之事释。约乳非华严。约不定非方等。不定遍前四味。提谓时何无之耶。次他师五时中列之事。一家所破也。非难限欤。次教若唯小显露终无结得大益故非小乘摄云事。彼定教得益方指也。非遮不定教也。次提谓不定显欤密欤事。显露不定也。但已有密悟释。约声闻得益欤。是先德御释意也(云云)。次七日后云。二七日已后判事。只是机见不同欤。不可和会者也。
  十一。俱知常住
  问。涅槃经时四教机俱闻佛性耶。
  答。是四教机。俱可闻佛性也可答申。
  就之凡机缘分四种。教权理实不同也。争四教机同可闻佛性常住说耶。爰以见大经文。凡夫四果支佛所见体异也见。
  答(云云)。凡大经一部说相。一会众如来圆寂悲时。如来常住无有变易宣。四教俱在座闻之。爰以解释涅槃当四通入佛性判。但至御难者。涅槃四教非常四教。乍闻常住理。而四教果证成者也。次至大经文者。是于一教内作五味不同欤。四教不同不可得心。仍无过。
  难云。涅槃四教俱闻佛性圆常法云事难思。凡教理智断行位因果一双法也。四教各各教理智断可有之机四教根缘乍受。教佛性圆常闻法事。机教相违。于如来鉴机德失过有之。爰以大经云。凡夫佛性如杂血乳。须陀洹斯陀含佛性如净乳。阿那含人佛性如酪。阿罗汉人如生苏。辟支佛菩萨如熟苏。如来佛性犹如醍醐(矣)。虽有佛性言。四果支佛等。其佛性皆异也见。又像法决疑经沙罗林四见。更俱知常住四教不闻者耶。但涅槃经文。一会众闻常住见事实尔也。然大师一处释云。经称知者齐知已理真谛无为(矣)。四教各各理闻也。意同。佛性常住一句。藏通界内空理名常住佛性思。别教但中事得意等也。全四教机。同知圆常佛性不可得心者也。抑四教皆知常住者。不证四教当分果前知圆常云事欤。四教证果后可闻常住欤如何。若先常住次四教果。只是于即座退大取小者。若四教果证后闻常住者。只是可开权显实相。何四教机闻常住可云耶。抑涅槃经常住机者。十仙外道等也。见经文陈如品中。十仙外道得罗汉果毕。皆入灭见。小证已后证常住不见如何。但妙乐一处释云。权用三教以为苏息。实不保权以为究竟。元意知圆。是故相即粗心若息还依顿观(矣)。此释证小果后归常住见。经文释义相违。如何可得心耶。又先闻常住后证小果云者。此人证小果时。先常住妙解废欤如何。既云粗心若息成粗心云。失常住解闻如何。次十仙外道中。得记作佛者有之(云云)。何耶。次涅槃法华同醍醐味也。若尔者。大经开会说有之耶。大师一处释中。若法华后教不俟更开(矣)。妙乐受之言。法华后教者即涅槃也。禀方便教咸知真实。何须更开(矣)。又摩诃止观第三云。故涅槃中得二乘道果。不隔圆常。因是修学皆当作佛。即是从渐入圆。亦名开渐显顿意也(矣)。释义相违如何。次楞严先德。付涅槃经机三机相成。今俱知常住四教者。三机中何耶。又其三机相如何。
  答(云云)。四教共可知常住云事。涅槃经大纲也。先二月十五朝。依声光告。人天大会五十二类沙罗林群集。如来圆寂悲叹。佛为息之。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易说。一会众闻之息悲叹毕。既忘无常悲知常住条勿论也。偖其后圣行品时。追分别众经四教法门说时。一会众四教各各证果有之可知。先常住法门。四教机共知之云事。依之大经云。一切世间天人修罗。皆知如来是常住法(矣)。又云。是大众中无有一人。谓我必定入于涅槃(矣)。决三云。彼经四教皆知常住故。本意在圆。权用三教以为苏息。实不保权以为究竟。元意知圆。是故相即粗心若息还依顿观(矣)。此释能能可有料简事也。皆知常住上。权用三教证权果见。去后还依顿观。又归常住也。又玄十云。问。涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。答。涅槃当四通入佛性。别教次第后见佛性。方等保证二不见佛性(矣)。是等经文释义分明故。俱知常住义成者也。但至机教各别难者。凡法华大经意。四教自元一念也。圆常信解上。又有四教不同事。更不可苦。释云。法华折伏破权门理。涅槃摄受更许权门(矣)。可思之。次至四果支佛等佛性不同者。如前会。依之玄文第十引此经文证通论五味见。只是以位高下对四果支佛等。又对判五味意。次至齐知已理真谛无为释者。彼大经若阿罗汉不知三宝常住所有禁戒亦不具足文消释也。意约昔如此云也。依之决三云。所以大经作此说者。举昔斥今(矣)。涅槃时事不可得心。决三云。涅槃经文意兼两向在昔。即须知小常在今。即须知妙常(矣)。但像法决疑经沙罗林四见事。有四教故举四见计也。知常住边不可遮之。次知常住后证小果也。彼经四教皆知常住故本意在圆释分明也。又粗心若息还依顿观故。軈归常住理也。虽归常住。涅槃摄受四教故。四教体不失事也。偖得小果时。废常住信解耶不事。涅槃四教体外权云人。常住解废云也。但一义。涅槃四教体内权成故。不废常住解可成也。粗心若息文。于体内废权边可得心也。次十仙外道。证小果后入灭见云事。大经四十云。有一婆罗门。名曰弘广。能发无上广大之心(矣)。余人亦可例同也。其外须跋陀罗宿善深厚说。定还依顿观义可有之欤。次外道得记作佛事。大经云。弘广婆罗门。于贤劫中当得作佛(矣)。次大经明开会欤事。玄三云。涅槃圣行追分别众经故。具说四种四谛也。德王品追泯众经俱寂四种四谛也(矣)。此追泯众经云。即开会心也。但若法华后教不俟更开释事。大经虽不说开会。自可被开显。法华开会已后法故云心也。依之大经不隔功由法华(矣)。可思之。次涅槃三机事。一经后番方等般若。涅槃会来者。二不经方等般若。始涅槃来闻四教者。三偏被末代四教等(云云)。第二机涅槃四教正机可得心也。仍无过。
  十二。恶人授记
  问。法华前教记恶人等耶。
  答。此事虽难计。且任一义。当分明恶人等记可答申。
  就之凡恶趣女人授记。一实圆经仲微。邪正一如旨。法华圆融极说也。四味兼带席。争可明此旨耶。爰以宗师一处所判中。他经但记菩萨不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天不记畜。今经皆记判。如文理者。法华已前诸经。无恶人等记云事。
  答(云云)。恶人畜类等成佛分。尔前可明之云事。方等经婆苏得道鸽雀授记是也。爰以妙乐大师。余趣会实诸经。或有二乘全无(矣)。但至御难者。诸法开会上恶畜成佛。虽可限法华。法华已前。于圆教方分明之事有何相违耶。次至一家释者。可一往义。分许之边不可遮之。
  难云。法华已前。恶人授记可有之云事难思。二乘阐提女人恶人。一类迷者也。四十余年未显真实后。于今经时。诸法实相开会引所成恶人作佛也。争尔前带权筵可明此旨耶。去今经时。迹门正宗三周声闻得记作佛后事成现成明证时。或龙畜作佛。或调达授记等出来。又本门正宗毕显流通胜用时。邪见严王匆改邪归正见。案经意。二乘成佛筵所成一类恶人作佛也。尔前既不许二乘作佛。争可许恶逆记耶。依之宗师释云。他经但记菩萨不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天不记畜。今经皆记(矣)。妙乐大师五逆得记畜生成佛。余经所无(矣)。其上龙女成佛智积菩萨难之。身子声闻疑之。尔前若明此旨。何初惊可举此疑耶。但尔前分可明之云事。其相如何。凡尔前二乘作佛旨分见。或斥夺记。或秘密记等会。准之分恶人记见。秘密不待时等可料简者也。或以法华眼见之。非实恶人成佛也。名疏九云。菩萨于逆如是通达具一切法。即是自行示行。此事即是化他示有二种。一者示忏。如阇王未受恶果。而求忏法令无数人发菩提心。二者不忏。如调达乃至入大地狱。阿难随目连往看。劝令忏悔。调忏答言。我受此苦。如第三禅乐○是故调达无数劫来。常共释迦行菩萨道。一行佛道。二行非道。更相启发如法华所明(矣)先权者调达见。非实恶人成佛。又如法华(云云)不待时法华得益可云欤。妙乐大师受之。调达开文经论具有(矣)既有开字。尔前当分义不应怅事也。抑当分成佛云。其形如何。大云经云。提婆达多不可思议所修行业同于如来(矣)报恩经同之。入大乘论云。提婆达多是大宾伽罗菩萨。为度众生起逆罪故。现作三逆堕于地狱(矣)皆是当体全是益见。如何可会耶。次龙女事。今经变成男子具菩萨行(云云)胎经魔梵释女。不舍身成佛也。今经舍身成佛。彼经即身成佛也。更当分成佛不见也。抑尔前明恶人成佛云者。种类相对二成佛共有之欤如何。记七云。别教唯有种类之种而无相对(矣)无相对种释。但文句第五。净名经一切烦恼之俦为如来种文。并五无间皆生解脱相文引之。此就相对论种(矣)如何可得意耶。次达多权者。法华仲微可申欤如何。若尔者尔前有之如何。
  答(云云)尔前恶人成佛事。诚以难思。大方一实圆经仲微者欤。去尔前诸经散在。恶畜女人成佛不知其数。是故分可明之意可有之欤存处也。方等陀罗尼经云。尔时婆薮。从地狱出。将九十二亿诸罪人辈。寻光来诣娑婆世界。十方亦然(矣)其外首楞严经。明魔女正觉。阿含说鸽雀授记。海龙王经龙女作佛。璎珞经大树紧那罗记莂。普超经并平等觉经阇王记莂。胎经女人成佛。不遑罗缕。乍见此等经文。岂一向尔前不明之可成耶。是故分明意可有之存也。是则如法华当体全是。恶人成佛等。尔前争可明之耶。或展转授记。转重轻受等大纲付。可成其义也。依之签一云。余趣会实诸经或有二乘全无(矣)所斥偏二乘也。于余趣者。分许意可有之欤。妙乐释云。诸大乘经唯除如来久远之秘及以记小成佛之言。调达开文经论具有方等婆薮即其类也(矣)净名经云。以五逆身而得解脱(矣)名疏云。造逆实相即是真谛。如调达造逆入无间狱。如三禅乐。常自寂灭。即大涅槃(矣)但至御难者。大方恶人女人得记。今经仲微事不可遮之。去尔前有圆教分明之许意。何无之耶。谓一人出过意也。十界同时。恶即法界义。尤不可明之。玄六云。诸余经典非不明此权利益。众咸谓是实内实外实好实恶实逆实顺(矣)一向不明之不释者也。唯圆教意。逆即是顺时。一分尔前圆许意有之欤。次至疏七不记恶等释者。东春云。故知他经亦记女人。今言不记者。无记龙女之文耳(矣)次智积身子初疑之云事。尔前未闻当体全是旨。争今不惊耶。何况疏八云。四智积执别教为疑。五龙女明圆释疑。六身子挍三藏权难。七龙女以一实除疑(矣)彼等难。权小意也。不可有相违。次尔前恶人等。约不待时约秘密等可会之云事。余趣会实诸经或有二乘全无(矣)若尔者。不可例二乘欤。次名疏文。权者释云事。权必引实。岂非恶人成佛义耶。次妙乐调达开文经论具有事。开会言诚以法华意虽成之。一分恶人成佛有之条无疑。还可谓答者润色欤。次非当分义。当体全是见云事。大云经报恩经等。权者见必当体全是难申欤。入大乘论。灭后论故。以法华意尔云欤。其上彼权者云计也。次龙女变成男子事。具丈夫相事尔云欤。决二云。见佛性理方名丈夫故。涅槃曰见佛性者。虽是女人。亦名男子。男子即丈夫也(矣)此意欤。次尔前明相待种欤事。一义不明之云也。但宗师引净名经事。一家引证常习。必不可依别证。次达多权者。法华仲微云事经文分明也。抑惠心先德。取分付今经文。达多权者一文检事有之。尔前经权者云。其意尚浅。今经权者。释迦提婆邪正一体旨。立处可显故。尤可甚深欤。
  十三。五时证据
  问。有何证据以华严为初时。乃至以法华涅槃为第五时耶。
  答。任解释引证。引方便品文证华严阿含次第。引无量义经文证阿含方等般若次第。乃至以信解品文证五时次第也。
  就之凡证据求经论事。为散学者疑网也。而方便品文。何华严阿含可属耶。何况无量义经文。般若华严次第。岂五时次第可证耶。次信解品文。四大声闻领解。争可极果地内证耶。爰以南三北七诸师。于阿含已下立五时见尔者。
  答(云云)任一家解释引证处也。大师既灵山听众。三五高览无误。所引文定有深意欤。但至一一难势者。先方便品。既云三七日思惟。华严三七日拟宜相应。次无量义经摩诃般若华严海空文。一家既初则般若。次则法华。后则涅槃会通。次至声闻领解者。四大声闻深得佛意故非相违可答申。
  难云。五时次第证据事。尚以难思。大方于一代说教。人师判教区也。然除华严顿教。于阿含已下。五时三时等废立存也。依之南三人师所立五时除华严。有相教·无相教·褒贬抑扬教·万善同归教·双林常住教次第。一家独于华严已下立五时。又合法华涅槃可为一时耶。于诸经论文。更证据无之者也。取夫方便品文引证事。于三七日中思惟如是事说。华严不见。鹿苑机鉴阿含定入有。佛性论云。化身佛五时说法(矣)华严报身不取闻。三七日思惟。阿含所摄可云也。次无量义经事。经云。初说四谛中说十二因缘次说方等十二部经。摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行(矣)般若次华严有之。一家五时次第不相应者也。大段方等般若前后事。南三五时。有相教·无相教·抑扬教列。阿含般若方等次第。又解深密经说三时教见。谓初时为发趣声闻乘者云。第二时为发大乘者等云。第三时普为发趣一切乘者等(矣)慈恩玄赞消之云。依此经文。阿含经等为第一时。大般若等为第二时。华严经等为第三时(矣)阿含般若次第见。是则弥勒菩萨无著世亲等大论师相承事起。岂不信用耶。随心地观经。列八塔中。净饭王宫生处塔·菩提树下成佛塔·鹿野苑中法轮塔·给狐独园名称塔·曲女城边说法塔·耆阇崛山中般若塔·庵罗园中维摩塔·沙罗林中圆寂塔(矣)般若方等次第见。次信解品四大声闻领解事。五时相不分明。纵其义分有。迂回道声闻。争如来内证利生门五时次第可领解耶。但一家四大声闻深得佛意。探领一代五味之教释。法相三论人师。四大声闻等。叶十信位定。岂得佛意可领解耶如何。又玄文第一。引华严山照譬。是又高山幽谷平地三。岂五时数量可相应耶。玄文第十五味譬事。见大经文。从般若出涅槃(矣)岂般若法华次第耶。其上上宫王太子。亲南岳后身。于阿含已下立五时见。一家学者。谁不信用耶。但无量义经文。一家初则般若。次即法华。后即涅槃释云事。争华严名言般若法华涅槃可亘耶。难思事也。抑阿含方等般若次第(云云)若尔者。阿含后般若前。别方等时节可有之欤如何。若别有之云。法界性论云。十二年中说三乘法。三十年中说大品经。八年中说法华一乘。一日一夜说涅槃(矣)方等时分别不举之。如何可得意耶。一家释义。何定判耶。次法华涅槃二经也。说相遥异也。争合可为一时耶。
  答(云云)一家五时次第事。华严阿含方等般若上。法华涅槃同醍醐味故。五时次第分明也。大师灵山听众。本地药王内证。垂迹五品观行开觉三五高览上。所设五时次第。仰可取信也。必非可求经论诚证。然幸与修多罗合时。一往引经论文欤。先方便品三七日思惟后。亦应说三乘文。华严阿含次第分明也。无量义经。初说四谛中说十二因缘次说方等十二部经摩诃般若华严海空文。阿含方等般若次第分明也。但般若次列华严事。一家会释。玄十引法界性论钝根菩萨三处入法界初则般若次即法华后即涅槃文毕。因般若入法界。即是华严海空。又华严时节长。昔小机未入如聋如哑。今闻般若即能得入。即是其义焉。又解。般若之后明华严海空者。即是圆顿法华教也(矣)此华严海空法华云料简时。弥五时次第分明也。又信解品声闻领解事。一追唤不来时。二诱喻还来时。三入出无难时。四令知家业时。五付家业时也。言异也云五时相闻也。但声闻智果地内证不可领云事。宗师四大声闻深得佛意。探领一代五味之教(矣)初住智力。过去所有皆忆念未来一切悉分别。更不可误事也。但法相三论人师。叶十信释事。一家所破也。不能会通欤。但他师五时。不取华严云事。以拟宜益为一代根源。岂可除华严耶。取夫于三七日中思惟说阿含定入欤。若尔者。鹿苑所摄也云事不可然。经文三七日思惟后寻念过去佛所行方便力鹿苑趣见。别说时被得。次方等般若次第事。无量义经文分明也。但解深密经阿含般若次第事。山家大师破之云。三时之教摄义领解一了之闻义生机宜尚阙三了何领一代(矣)又云。四依众论不立三时。三时第二无指般若(矣)意彼经摄义生菩萨领解也。彼领解误破给也。次心地观经八塔次第事。是必非五时次第。生老病死次第存欤。维摩经现疾相故。现疾圆寂列欤。次玄文第一华严山照譬事。高山幽谷平地。诚三处也云。高山为华严。幽谷为阿含。于平地分三时。日初方等。巳刻末般若。午刻时分土圭测影不缩不盈譬法华故。五时次第尤分明也。次玄文第十五味譬事。是又五味转变相。五时浅深相应。但大经从般若出涅槃说事。是且后番五味相。是前番借用时。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出法华释。次上宫王太子御释事。彼天台章疏未度时。依光宅疏等作释义给。恐不能依用欤。次方等说时有无事。大方寺门山门异义也。存一义旨无说时可云欤。其旨法界性论文分明也。一家释。弹呵之时复云往昔验知并在十二年前释。或弹阿应在十二年前判。是则方等弹呵。阿含十二年内有之。又约后来者。般若三十年内有之。别不许说时欤。但说时不定也云。于五时次第者。必阿含方等般若可生起道理有之。谓得果之后即有弹呵云。必证果后弹呵。破空心生有念。如此空有错乱念般若洮汰有无一念心地成也。所诠五时者。行者一念也。此一念。必四教三观圆备。必不次第上五时次第不可乱事也。次法华涅槃一时事。一家义意。谓二部同味不始今事也。虽事多法华诠智惠涅槃谈理。理智自元不二。同味判释尤甚深也。他师意谈理智各别旨。不知境智不二义。二经为别时也。尤可哀之(云云)。