《大正藏》第74卷No.2369

　　No. 2369

　　定宗论一卷

　　天台门徒莲刚对述

　　对述法华宗高祖第一
　　总述法华宗师兄并所学法第二
　　略述佛祖并付法大师第三
　　[？*隹]三论宗立祖有十种未定第四
　　述立诸宗祖有四害十失第五
　　出天台道泛示教大概第六
　　出真言道略示大纲第七
　　列三论宗师祖甚小第八
　　述华严宗之为道第九
　　述法相宗传灯枝叶狭疏第十
　　依佛说次第定八宗之为道第十一
　　依中道理谏群家论第十二

对述法华宗高祖第一

　　释氏莲刚。就缘游化于西海道。稍迁春秋。屡逢问者。有人问云。所宗何也。莲刚对曰。天台法华宗。问。既称天台。何亦曰法华。答。天台是大师驻迹之仙宫。法华即大师游心之妙典。住处妙业。双而述焉。问。其大师者何人。答。大师讳曰智者。位居圆教之五品。定入法华之三昧。实灵山之听众。为佛法之雄杰。开知见而曜隋代之重昏。演实道以朗嘉祥之玄夜。诸宗之明镜。众生之津梁。盖在此矣。问。传闻。智者禅师。法华为业。名闻当代。然世世传弘。生生相承者阿谁乎。答。智者大师。从释迦下。第三十师。若论高祖。疑闻致迷。既信法华宗。何佛非高祖。况三世佛陀。十五类圣。皆即师兄。述其大梗。随来问耳。问。其祖云何。答。界尘非譬。最初久远实成释迦说法华佛。以为久远之宗源（其一）又过去无量不思议劫二万日月灯明如来。世世最后说法华者。以为宗祖。又乃往过去尘墨[？*隹]思。大通智胜。云雷音王。宿王华智。二万威音。自在灯明。云自在王。说法华佛。皆为宗祖（其二）又今十方尘数佛土。说法华经恒沙海滴一切诸佛。即皆是现在之宗祖。未来诸佛。生生当说法华经者。悉是当来之大师。（其三）

总述法华宗师兄并所学法第二

　　久远以来。佛世灭后。付嘱传灯。及今灵山。一万二千声闻。闻法华而向大道。身子等比。百千万亿（一类）中根四大同辈众等（二类）下根五百。千二百人（三类）八万大士。智具足道（四类）八十万亿那由他。师子乳众（五类）八千新发。诸菩萨等（六类）他方八恒。菩萨主伴（七类）下方涌出。八辈主伴（八类）一十一位。增道大众（九类）八大千界。尘数众生。发大心者（十类）妙音四万二千天子（十一类）普门八万四千众生发无上等心（十二类）总持得忍六万八千（十三类）严王登地八万四千（十四类）初劝发三千大千尘数普贤大众（十五类）此乃去今来相承。发誓弘经之师兄也。多宝如来。十方分身。即我证明矣。释尊立宗。法华为极。显在药王品十喻文。当知。天台法华宗者。于诸宗中。此乃深大之宗。最上之宗。照明之宗。最尊之宗。第一之宗。法王之宗也。我大牟尼尊。七十二所说。妙法莲华经。序品大法。方便一乘。譬喻大车。信解大宝。药草最实。授记佛[訁*巳]。化城宝所。五百衣珠。人[訁*巳]甘露。法师实相。宝塔大慧。达多妙法。劝持总[訁*巳]。安乐明珠。涌出佛智。寿量长寿。分别法利。随喜功德。法师实相。不轻作佛。神力大法。属累佛慧。药王十法。妙音弘法。观音外护。总持密护。严王结缘。劝发四法。是我所学法也。法华一部为宗则所生无量。顿渐诸经无不照通也。非瞻半天塔婆。禀同座付嘱。谁于多嫉妒世以显实之经为宗。唯有佛前作师子乳大会。被金手摩者。于此后世以显远之法为宗源焉。更述师资相承之次第。幸察圆教妙道之远布。（在左）

略述佛祖并付法大师第三

　　西国佛祖相承传法[訁*巳]云。昔有大师。名瞿昙。第一祖名尼楼罗王。第二名乌头罗王。第三名瞿头罗王。第四名尼休罗王。于第四王有四子。本行集经云。师子颊王有四子。第一净饭王。第二白饭王。第三斛饭王。第四甘露饭王。于净饭王有二子。一悉达多。二[？*隹]陀。悉达太子。十九出家。三十成道。身长一丈六尺。有三夫人。各领二万辨女。第一夫人名瞿夷。生优婆摩那比丘。第二夫人名耶输陀。生罗睺罗比丘。第三夫人名鹿野。生善星比丘。出十二游经。瑞应经。及智度论等矣（文）第一祖常寂光土第一义谛灵山净土久远玄成多宝塔中大牟尼尊。周书云。佛是姫周第五帝昭王在位。癸丑岁七月十五日。降神母胎。甲寅之岁。四月八日。游迦毗罗卫国林微园。在母右胁而生。壬申年二月八日夜。逾城出家。至周第六帝穆王在位时。癸未岁二月八日。三十成道。壬申岁二月十五日。拘尸那城。年七十九入涅槃也（书文）其成道也。三藏教机见。三十四心断结。雪山童子施软草。如来受已。木树草座成道。是劣应身。通教之机见。一念相应慧。断余残习。于天衣座成道。是胜应。别教之机见。破无明惑。断变易生死。于七宝座成道。是他受用报身。圆教之机见。虚空为座。初发心时。便成正觉。是自受用报身也。其涅槃相。各见不同。如决疑经（云云）普贤观经云。空中声言。释迦牟尼亦名毗卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。法华经云。所成寿命。今犹未尽（论云未满）复倍上数。常住不灭。我净土不毁等。论云。我净土不毁。而众见烧尽者。报佛如来。真实净土。第一义谛之所摄故。经云。然我实成佛已来。久远若斯。又云。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。论云。同一塔坐者。示现化佛。非他化佛。法佛。报佛等。皆为成大事故。此乃法华宗之一代元祖也。佛乘涅槃。告迦叶言。以此深法。用嘱累汝。汝当于后敬顺我意。广宣说布。无令断绝。第二摩诃迦叶。身有三十相。阙白毫肉髻。身光照一由旬。临佛涅槃。迦叶从毕钵罗窟出。赴阇维所。佛从金棺。为现双足。迦叶礼已。耶旬佛身舍利。先为三分。谓人天海中。一分亦为八。与拘尸。波波。遮罗。摩伽陀。毗提。迦维。毗舍。摩竭之八国。各起塔供养。瓶塔第九。灰塔第十。存时发。天上起塔。地余灰。则毕钵村人。起塔供养。迦叶分舍利讫。使阿[？*隹]出修多罗。使波离出毗奈耶。迦叶自出阿毗昙。分三藏已。次礼八塔。次入龙宫。礼牙塔。次上天上。礼发塔。着佛所与僧迦叶梨衣。语阿[？*隹]曰。佛以法付我。我年老朽。将欲涅槃。世间胜眼。今欲相付。汝可护法持锡擗山如入软泥。第三阿[？*隹]陀。第四商那和修。第五优婆鞠多。第六提迦多。第七弥遮迦。第八佛陀[？*隹]提。第九佛陀密多。第十胁比丘。第十一富那奢比丘。第十二马鸣菩萨。第十三比罗比丘。第十四龙树菩萨。第十五提婆菩萨。第十六僧佉[？*隹]提。第十七僧佉耶奢。第十八鸠摩罗驮。第十九阇夜那。第二十婆修槃驮。第二十一摩奴罗。第二十二鹤勒夜那。第二十三师子。第二十四末田地。上来金口所[訁*巳]。多是第四依位。亦通于二三。初依属凡故也。第二十五须利耶苏摩。第二十六鸠摩罗什。四教区别。以法华圆教。为天台正宗。第二十七双林寺大士。位居等觉。以三观四运。为心要。第二十八慧文大师。以不二法门。授思大师。第二十九灵山听众南岳慧思大师。开止观法门。法华为宗。第三十灵山听众天台山智者大师。其为德行也。初生之时。室内洞明。栋宇焕然。兼辉邻室（一）凡诸□庆。火灭汤洽。为事不成（二）目有重瞳。父母藏掩。人自知之（三）习律藏已。诣大贤山。持法华经。江东无师。诣大苏山慧思禅师。思初见笑曰。昔共灵山听法华经。宿缘所追今复来矣（四）即示普贤道场。行法华三昧。经二七日行道诵经。至药王品是真精进真法供养句。豁然入定。照了法华（五）将证白师。师曰。非尔。弗证。非我不识所发定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼（六）又曰。纵令文字法师。千群万众。之寻汝之辨。不能穷矣。于说法人中。最为第一（七）南岳造金字大品经竟。自开玄义。命令代讲。于是智方日月。辩类悬河。卷舒称会。有理存焉。唯三三昧。三观智用以咨审。余并自裁。思曰。可谓法付法臣。法王无事者也（八）时慧旷律师。亦在会坐。思曰。律师尝听贤子讲耶。旷曰。禅师所生。非旷子也。思曰。思亦无功。法华力耳（九）思谓智者。吾久羡南衡。恨法无所付。汝可传灯设化。汝于陈国有缘。宜往利益。既奉严训。乃共法喜等二十七人。同至陈都。仪同沈君理。请住瓦官。开法华题。敕一日停朝事。公卿毕集（十）停瓦官八年。讲大智度论。说次第禅门。蒙语默之益。略[？*隹]称[纟*巳]（十一）尔后徒众转多。而群贤各随所安。吾从吾志。吾闻天台地。[訁*巳]称有仙宫。若息心玆岭。展生平之志。陈主有敕云。京师三藏。虽弘佛法。皆一途显兼之者寡。朕闻瓦官济济。宜停训物。岂遑独善。直指东川。始入天台（十二）宣帝敕曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之圣也。宜割始丰县调。以宛众费。蠲两户民。用给薪水。尔后敕赐寺额云。智禅师创立天台宴坐名岳。宜号修禅（十三）晋王敦请。出至石城。谓徒众曰。吾知命在此。故不前进。于石像前。口授遗书。曰。莲华香炉。犀节如意。留别大王。愿芳香不穷。常保如意。索三衣命扫洒。令唱法华无量寿二部经题。时吴州侍官等二十五人。见石像倍大。光明满山（十四）又索香汤。漱口竟。说十如。四不生。十法界。四教。三观。四谛。六度。十二缘。一一法门。摄一切法。吾今最后。策观谈玄。最后善寂。吾今当入（十五）时智朗请云。伏愿慈悲赐释余疑。不审何位。没此何生。谁可宗仰。报曰。汝懒种善根。问他功德。蹶者访路。告实何益。虽然当破汝疑。吾不领众。必净六根。损己益他。位居五品（十六）生何处者。吾诸师友。并信观音。皆来迎我。谁可宗仰者。汝不闻耶。波罗提木叉。是汝之师。四种三昧。是汝明道（十七）曰人命将终。闻钟磬声。增其正念。唯久气尽为期。云何身冷方复响磬。哭泣着服。皆不应为。言已跏趺。唱三宝名。入三昧。端坐入灭（十八）灭后瑞祥。具如别传。然玄序初。略列十德。一不曾听讲自解佛乘德。今典永异余教。名曰佛乘。高僧传十三卷。无不听自解。二发悟入定得旋总持德。前德行中第四德。三具足定慧传弘二法德。发悟属慧。入定即定。能弘定慧二法。四盛席遣众隐居山谷德。隐居华顶。佛陇。唐溪。即前第十二德。五守玄被征为二国师德。舍利进道。陈迎隋住。六大极对御讲宣般若德。讲金字仁王经。即前第八德。七正殿宣扬主上三礼德。陈少主敕。国家一年。旧有仁王两集以初开法筵。主上于众中三礼。八百官称叹弹指喧殿德。万乘屈膝。百高座百官。弹指令喧殿上。九道俗玄悟法华圆意德。百高座为道。百座即俗。五义释经为玄。开废诸典为圆意。十无文乐辩昼夜流写德。无文字。以乐说辩。日夜写解。如悬河。具如灵应集（云云）第三十一国清寺灌顶大师。得大师门者千数。得深心者。三十有二。纂其言施行于后世者。章安大德。讳灌顶。第三十二国清寺智威大师。佛陇[訁*巳]云。灌顶传缙云威禅师。第三十三天宫寺慧威大师。[訁*巳]云。缙云同号。时谓小威。第三十四左溪玄朗大师。[訁*巳]云。小威传左溪。第三十五荆溪湛然大师。[訁*巳]云。左溪门人之上首。道高识达。第三十六琅琅琅玡道邃和尚。闻梦语而舍玄赞。第三十七姑苏行满和尚。依荆溪和尚。听受止观玄文等。此下唐国门徒臣多。今且列此国传法。第三十八日本国比睿山最澄大师。陆公云。最澄阇梨。形虽异域。性实同源。特禀生知。远求天台妙旨。遇龙禹邃公。总万行于一心。圆宗法门。是时备矣。第三十九比睿延历寺座主义真大师。与澄大师。穷智者之法门。探灌顶之神秘。第四十比睿延历寺圆澄座主。二教具足。第四十一同延历寺座主圆仁大和上。天台年分二人之外。是时敕加真言业二人。光定大德。上上奏。特加止观业。慧亮大师亦上表。加涅槃维摩业二人。自宗法门。大唐未满者。是时满山藏。第四十二延历寺安慧座主。显密双明。举众仰止。帝特擢之立座主。天长以来。学圆宗者。满山遍国。况传姑苏道弥满大唐弘真言法宛塞两国开导。大唐三论法相绝而不弘。嘉祥庭荒。慈恩谛落。我天下无执有之人。何读空论文。作末学之师祖。亦无沈空之辈。谁瞻有文。永为后生之烦本。幸有果分之大法。诸宗各各应欣乐。

述三论宗立祖有十未定第四

　　有一学士从神秡书语莲刚曰。此书广定诸家浅深。幸被一见（云云）意欲破天台之高妙者也。期旬握之一回。经目题称群家诤论。文章野而非。作言辞党而不贤。虽述诸宗。还抑他道。虽立三论。以失己祖。未知谁述。敢以质[？*隹]。初述佛法来。可依实录（云云）次述师资相承中。三论。法相。天台。华严。真言。如次列之。不出律宗。成实。俱舍。略而不述。词有偏党。故怙而抑。述三论云。若于天竺。始肇文殊净名。终［氵*青]辨智光也。佛在世时。文殊净名。敷演无相真空之道（已上）今曰。何故三论宗。不以佛为始。经云。菩萨智慧。如爪上土故。何意不云传佛慧乎（第一宗源未定）述曰。睿法师成实论序云。佛灭度后三百五十年。有一菩萨出世。名马鸣。大乘本法经云。马鸣菩萨。初请佛令说法。胜顶王经云。佛成道第十七日。告马鸣令守护佛法。摩尼清净经云。佛灭度后一百年中出世。变化功德经云。三百年中出世。摩耶经云。六百年中出世。常德三昧经云。八百年出世。上来除摩耶经。自余经文。是先师相传。未见经诚文（已上）今曰。既云未见诚文。此乃疑师传者也。若信师者。违摩耶经。若依经者。违彼五文。未知高祖之出时何定宗源之远近（第二祖出未定）述曰。马鸣传云。龙树著作之时。先归敬马鸣。次云。佛灭度后五百三十年。有菩萨出世。名曰龙树。摩耶经云。七百年出世。庐山慧远师云。九百年出（已上）今曰。此未知何正。立宗之理。恐不如此欤（第三师出未定）述曰。出家而后。九旬之际。诵通三藏。随于龙王。入于龙宫。发七宝函。逐以诸方等经典。无量妙法。授之龙树。九十日间。皆悉通达。后还南天。诵出华严等大乘经。作论十万偈释摩诃衍。又作庄严佛道论五十偈。大慈方便论五十偈。大无畏论十万偈。中论五百偈。十二门论等大弘无相旨（已上）今曰。大士所为。其实尔耳。但义灯云。中论出于无畏部。中有五百偈（云云）不可别云。造中论五百偈。故付法传云。龙树造大无畏论有十万偈。中论从彼略出（第四列论未定）述曰。若论其地位。有本有迹。若谈本者。是往古佛。故思惟三昧经云。龙树菩萨。久已成佛。名曰遍覆诸生如来。金刚正智菩萨经云。名妙云相佛。未见正文。若论迹者。僧睿师云。功格十地道摸处。远法师云。名实道位。德备三忍。亦十地高人。楞伽经云。龙树住初劝喜地（已上）今曰。论其本则无正文。谈其迹则无定判。睿远高称十地佛。经云住初地。况遍覆妙云非能寂乎。若言释迦既示己他身。何佛非牟尼者。三论宗即禀迹佛道。莫言论本则是古佛也（第五本迹未定）述云。问。经既云初地人。何言十地。答。道安通释云。龙树为欲令众生入初地故。示现住初地。实是十地利见。既已至第九百年。乃入涅槃（已上）今曰。若实位十地者。应令众生于十地。何只令入初地乎。又自住第十地。引物令入初地。有何防[？*隹]。何言令他入初地故。是初地人。既是古佛。随入何地。何辄定判。又龙树出世。或云灭后五百三十年。若九百年入涅槃者。寿即可三百七十。或云七百年出世。若尔寿唯可二百。或云九百年出世。而云九百年入灭。此乃即出即入。何间入龙宫。还至南天竺。诵出诸经。造制众论。弘无相旨（第六师寿未定）述云。龙树依仙药力。住世三百余岁（已上）今曰。不服仙药。可短命耶。古佛不服药。不过三百乎。何甚可笑（第七师德未定）述曰。第九百年中有龙树。门人提婆菩萨。诣龙树所。求出家法。提婆鸣论鼓而推邪。万人折耶鉾以归伏。后还闲林。集当时语。以着百论二卷二十品。又造四百论。广百论。百字论等。凡有百部。弘通正法。若论位地。未见明授。西域[訁*巳]云。弥勒曰提婆是贤劫之一佛也（已上）今曰。菩萨论师。良可尊归。门徒岂可不见高祖地位明据乎。酌流寻源。是世俗之通典。何意学其道。不知何位乎。宛似啖甘露。不识何出。若玄奘不游西域者。何由同贤劫之一佛。彼师龙树古佛也。此资提婆他佛也。自称释氏。可妄语乎（第八氏系未定）述云。至千一百年。清辨菩萨出世。弘龙猛学。传有为无为。俗有真空。又护法菩萨。学无著宗。传有为无为。真俗俱有。清辨请决。护法固辞。清辨入窟。待弥勒兴。论师着掌珍论二卷。立二空量。遍破大小内外之执。建立真空之道理。又造中观论。般若灯论等。弘通正法。又清辨弟子智光。住那罗陀寺。弘无相教。上来述天竺三论师（已上）今曰。三论所谓中论四卷。十二门论一卷。百论二卷也。龙树有五部论。何意五中只取十二门论一卷耶。提婆有百部论。何意此中只用百论二卷耶。清]辨有掌珍等论。皆弘无相之道理。何意不为所学乎（第九宗名未定）述云。若论汉地三论师资者。罗什因苻坚请。译大品小品两般若。法华经等。三论。成实论。智度论等。七十四部。三百八十四卷。门徒三千。入室菩提中。英杰八人。什法师以三论为心要也。宋代寿春僧道。即什门人。又宋大庄严寺昙济道朗者。什法师门人竺道生之弟子也。齐河西道郎。梁止观寺僧诠。陈兴皇寺法朗。隋嘉祥寺吉藏。藏之弟子砚。恺。邃。三法师。继踝传宗。随所学论。曰三论宗。若随所宗。应言无相宗（已上）今曰。若言从所学。名三论宗者。其宗人有学习众经诸论者。非三论师耶。又所学与所宗。为同为异。若同者。何故为二名乎。若异者。三论可不释般若。彼法相师。判无相教。为第二时不了义。若三时判教。有道理者。三论是不了义宗。若三论立义。有大道者。三时乃虚妄之判。请彼两家。早有胜负（第十可不未定）

述立诸宗祖有四害十失第五

　　次探众家祖匠云。夫以释教远布。释迦大师之恩。群宗求流。龙树大士之德（已上）今曰。立高祖章。不指释尊。何以言大师之恩。定宗元文。独叨龙树。何故可称大士之德（第一自害）探云。何者佛洹泥后。六百年中。龙树入海。诵华严等。还至阎浮。诵出华严。作大不思议论。释华严经。觉贤翻译。法藏为宗。明知龙树是华严宗之祖匠（已上）今曰。什云。五百三十年。经云七百年。远云九百年。今云六百年中。若五百余出世。至六百年。入龙宫者。违摩耶经。既出华严经。亦弘华严旨。明是华严祖。何事前云大弘无相旨。故此三论高祖乎（第二自害）探云。无著天亲依华严所明唯心。立以唯识。又无著造顺中论二卷。释龙树八不偈。云大师阿阇梨。又天亲注释圣天百论。又护法注释圣天广百论。若尔天亲因龙树所出华严。立唯识宗。以知龙树亦是法相之祖也（已上）今曰。龙树是法界之大师。禀餐佛教。谁不为师。而云亦华严祖。亦法相祖。今偏云三论祖者。非轻传乎（第三自害）探云。天台智者。依中论文。立宗四教。及智度论以为所依。当知龙树亦是天台之本师（已上）今曰。龙树即是付法中第十三师也。三论师以为第二师。甚当禀未释迦说无相教。何但为吉藏等龙树传诸法门。岂只无相道乎。故论云。空假中论。偏称我师。事不尽理。还分诸宗（第四自害）探云。真言宗人传曰。我真言教。是大毗卢遮那所说。次金刚萨埵传。次龙猛菩萨传。次龙智菩萨传。乃至金刚智三藏。不空。一行阇梨。慧果阇梨。次第相传。龙树是第三师（云云）若尔龙树亦是真言祖师也。应言龙树大士。是佛法之栋领。八宗之祖匠。四河异流。同出达池。四宗异趣。等起三论。龙树群家之祖匠。七宗三论之支流。实显在玆焉（已上）今曰。龙树若八宗之祖者。独称我师者误也（其一）七宗若三论之支流者。华严判根本之妄矣（其二）三论所宗。是即般若真空之教。自判枝末法轮。岂可以根本法轮。为枝末之支流乎（其三）四含小教在乳后而酪味。无相共乘隔生苏而次居。何以成实。俱舍可三论之支流乎（其四）佛坐觉树。初结菩萨别解脱戒。次随有犯。制于杂戒。律宗不出于般若。故非三论之支流。安得言七宗三论之支流乎（其五）我天下有八宗。三论其一。何事可言七是我支流（其六）龙树本极理智。迹传显秘。既开四门而劝物。通三藏以弘道。实斯有宗之先。空家之祖。亦空亦有之本祖。非空非有之元匠。既传菩萨别曼荼罗藏。何以真言是三论之支流乎（其七）天台传法。是诸宗之明镜。以法华为宗骨。以智论为指南。以大经为扶疏。以大品为观法。引诸经以增信。引众论以助成。观心为经。诸法为缕。织成部帙。不与他同。唯作佛慧。不烦规矩。是故嘉祥吉藏。构肉桥于足下。扑阳智周。尽依凭于纸上。依涅槃五味。则三论居熟苏。用化法四教。则般若带二权。既许天台是法华宗。醍醐岂可熟苏支流。当知三论法味。未及醍醐（其八）四河不同。何非无热池之耻乎。四宗各高。即是无明宗之妄贪（其九）四宗弘释教。若三论师。学释教者。可四宗之弟子耶。学我师道故。若不尔虽弘龙树道。而四宗非三论之支流。元呑七宗。为己支流。何取从一出四河。譬于生苏出无相乎。可言四水流殊。同归大海。五家道殊。终归龙树（其十）

出天台道泛示教大概第六

　　次叙群家中云。隋炀帝代。天台山国清]寺。有智者禅师。宗法华经。业经华三昧。智者师之弟子。灌顶法师。受师[訁*巳]。法华玄疏云。
　　一切众生皆成佛（一）智法身佛自性常住（二）一乘真实三乘方便（三）此等义门。与三论家同。与法相宗全异。由是玄奘已后。诸法相师相诤。若尔大唐太宗文皇代贞观年中。此法相天台诤论始起（已上）今曰。分家之日。各随所学。何故立义之违同。于天台皆成之大道。常住之明理。是即嘉祥之所承。故似小同。其一实之法印。非执三者之所及。法相宗既以开三之一常。为三中之一。未见法华之异诸教。故有智天台师。不与彼诤也。又贞观以前。有迷法华者。舌烂口中。谤论不止。玄及疏中非庸是也。何言太宗代两宗诤始乎。经云。此经佛在世犹多怨嫉。况灭度后。叙云。此天台宗。但以出隋朝。于天竺国无有。此宗但法华经以为宗源。亦无有天竺论师而造宗论者也（已上）今曰。然也。法华为正业。诸经为傍道。十方三世。一代释迦。同以法华。为究竟说。然则世世天竺常有法华。何言天竺无此宗乎。当知十方佛土中。唯有一乘宗。言无天竺法华宗者。甚足可笑。愚笔尚可有小不许据。云何恪甚着轻薄词。天台所作。唯佛智慧。诸宗所学。并菩萨智。故真空宗。净名为始。智光为终。此乃灭后三百十年。马鸣始出。五百三十年。龙树方出。九百年中。提婆出世。千一百年清]辨乃出（护法同时）为治有病。造于空论。为破空病。乃造有论。破空破有所诠。即是离边之中道。何曰则提婆百论。为破邪见。故云胜外道徒集当时语。清]辨掌珍。立二空量。破内外执。智光即弘破执之道。况寿春僧道。昙济。道朗。僧诠法师。吉藏。硕。恺。邃法师等。继踝传弘破执之道岂如乎。天台大师。灵山亲听。大苏自达。略如上出（云云）以大师四教。配望于诸宗。华严圆满。尚兼别教。故法相智周师。造戒经疏云。依天台大师。结成别圆二教（云云）当知华严宗。弘天台之二教也。成实是见空得道宗。俱舍即见有得道之家。此之两宗。只传天台小乘三藏教也。深密被一切乘。瑜伽兼明小乘。且约三乘。有异有共。虽曰会二归一。而令归婆娑菩萨。虽曰弘一乘。犹执三乘之道。虽闻皆成。恒守永灭之株。然则存小教。即弘天台藏通二教。信历劫。是弘天台之别教。用华严唯心。则传圆教之一分。不信三外一。则不得圆教之全分也。三论宗。若依法相判。则传第二时之不了义。若依天台。则与而论之。弘天台四教。故中论偈云。因缘所生法。即三藏也。我说即是空。即通教也。亦名为假名。即别教也。亦名中道义。即圆教也。夺而论之。弘天台之通别二教。亦弘圆教之一分。谓共般若。通于三乘。不共般若。独菩萨法也。并是食乳酪而成着。服二苏以为极。饮醍醐者。还与酪味得大宝士。更返贪里。可谓学问无智慧矣。是故天台异三论师。莫言与三论家同。次述天台师资相承云。天台相承。但在震旦。于天竺国。未闻其师。亦无有四依菩萨。而造彼宗论者无。彼宗人诬誷曰。天亲菩萨所造法华论一卷。此吾宗论也。此必不然。彼菩萨是无著弟子。法相宗祖师也。天亲论若其家论者。智者禅师。顶法师等。专用彼论。应释法华。何不尔耶（已上）今曰。此之一段。全是妄语。彼说法华经之释迦。非出中天竺乎（其一）释教远流。皆四依力。何宗不从。又造法华论之天亲。非四依菩萨乎（其二）于法华经。无有天竺法华。震旦法华。何意可云天竺无师。但以法华为宗（其三）天台宗全依论释经。但一两处。非论主意者。只译者之咎也。未见他宗。擅散妄语。兴道之士。岂可尔哉（其四）又天台师。推检道理。立以四教判。摄佛教。取意言之。俱舍婆娑等。即小乘三藏之教。智度论。三论等。即大乘通教之论。瑜伽并十支。即被两教二乘。三教菩萨之三乘论。法华论即一乘圆教之妙论。今法华曰。会三教教理行果。令归一乘之四法。可谓诸论师皆天台所摄也。述曰。若于震旦。隋炀帝代。天台山国清]寺。有一法师。厥名智者。亦名智顗。亦名光道。亦名王道。事南岳思禅师。以学禅定。修法华三昧。弘通法华经。智者师之弟子灌顶。承禀禅师。着法华玄论（盖是未见玄义误云论也）十卷。法华文句十卷。摩诃止观十卷。广释法华。顶法师之次智威。次慧威。次玄朗。次湛然。次智度也。湛然法师。禀学彼宗。集[訁*巳]释签十卷。文句[訁*巳]十卷。止观弘决十卷。弘而彼宗。及于唐朝。道邃等。并传彼宗。天台相承。略如是。彼宗人口传。多述汉地相承师资。但此汉地事而已。未见印度相承。不足为龟镜焉（已上）今曰。大师名德。不可思议。法座之下。请益如林。是故嘉祥大德。负大师之日。自伏而云。日出星收。见巧知拙。禅定之力。不可得叹。又嘉祥屈请大师书云。嘉祥寺吉藏。稽首和南。乃至云。南岳睿圣。天台明哲。昔三业住持。今二尊绍系。岂止洒甘露于震旦。亦当振法鼓于天竺。生知妙悟。魏晋以来。典籍风谣。实无连类。谨共禅众一百余僧。奉请智者大师。演畅法华一部。伏愿开佛知见。曜此重昏。示真实道。朗玆玄夜。吉藏仰谢前达。俯愧询求。竞惧谨请。大隋开皇十七年八月二十一日（已上）归伏之后。造法华统略。述自常义竟云。更有异闻乃领释天台本迹之十妙。何故不足为龟镜哉。不空三藏门人含光。光与三藏。亲游天竺。彼有僧曰。大唐有天台教迹。最堪简邪正。晓偏圆。可能释之。将来此土耶。岂非中国失法。求之四维。而此方少有识者。如鲁人耳。故原德向道者。莫不仰之（云云）是为振法鼓于天竺。岂非为龟镜乎。华严宗元晓师云。此土四宗。犹以螺酌海。成实五时。如用管窥天。天台智者。禅慧俱通。凡圣[？*隹]测。法藏大德云。如思禅师。智者禅师。灵山听法。忆在于今。李通玄云。思智二德。位已升堂。悟灵山于即夕。法眼逾明。登果位于今辰。岂只汉地事而已乎。南山道宣律师。叹大师云。入法华三昧。证陀罗尼。照了法华。若高耀之临幽谷。说摩诃衍。似长风之游大虚。文字之师。千群万众。寻彼妙辨。无能穷者。义同指月。不滞筌蹄。理会无生。宗归一极者也。然则三论师。千群万众。谁敢测量天台之妙智。况诤论笔主。标愚度于四海。结谤罪于三途。谤人谤法。良在于此。劫尽更生。足以可悲。又佛说法华时。无相承者耶。佛摩无量菩萨顶。三反付属。若无相承。何言如佛敕当具奉行。述曰。然彼天台宗。以龙树所造中论。智度论。为所依论。以立四教。可谓三论之支流。所言天台宗者。从祖师住所。以为宗名。若随所学教。应称法华宗（已上）今曰。若言龙树论为所依故。天台是三论之支流者。习释迦法华故。可三论即天台之支流。又嘉祥大德。接首座下。自称肉桥。禀道天台。仰号大师。况求借义[訁*巳]。寻开浅深。乃体解心醉。投足天台。餐禀法华。至后可出。可谓三论甲祖。是天台乙弟。西方风俗。称名为尊。此方风俗。避名为敬。故以所居。而显其人。故曰天台宗。不同于彼无相宗。依书七卷。名三论宗。若读提婆百论者。可名百论宗哉。若学第二教故。依深密经可名诸诤论安足所处宗。亦可名有上有容宗。又章安大师。亲禀师讲。[訁*巳]法华玄义。文句。止观。各十轴。玄义则五重玄门摄义无尽。文句则本迹二门释经无比。止观亦观十境而照理。运十乘以成行。签[訁*巳]弘决各有十卷。毗陵大师之所[訁*巳]。圆教法门之林泽。并尽法华之高妙。定妙部之起尽。择出诸佛之极说。判行佛道之元终。甘露之门在此。大车所到可期。其文匠扬笔则逃云。空中无字义。将追则避云。二谛俱空依权立不成。则谓定性永灭。依实立皆成。则[？*隹]之以权文。此执不止。何近佛慧。述云。天台宗云。报佛说法（一）法华一部。初段经浅。后段经深（二）华严经浅法华经深（三）前三车方便后车真实（四）四教八教摄一代教（五）上五条义。三论不许（已上）今曰。报佛说法。有何等妨。经云。我净土不毁。论释云。报佛如来真实之净土。第一义谛之所摄。此经一部。会通四土。谓涌出菩萨。下方空中住。从地出已。亦诣虚空。彼此虚空。俱表寂光土。移天人置于他方土。诣诸宝树师子座。唯有诸佛及诸菩萨。表方便有余土。通为一佛国土。诸佛满中表实报无障碍土。未变之前是同居秽土。三变土田即同居净土。故论云。化佛非化佛法佛报佛皆为大事（云云）三论不许佛经为当不许圣论。毗陵大师曰。嘉祥释经义不深奥。盖在此矣（其一）三论师不见本迹二门。况知迹经因正果傍。本门果正因傍。况知迹一乘与华严。方等。般若中一乘。一分是同。本门一乘。永异诸经。既暗轻重。何识不许（其二）大乘融通无过。华严是圆满教。谁以为浅。但别圆二门。何智不照。法华中指华严会云。始见我身。闻我所说。则皆信受。入如来慧。兼纯虽别圆犹同。始今虽殊。佛慧不异。但华严说一普贤境重重无尽。此经则大千微尘菩萨皆具普贤道。是故彼经不浅。此经弥深（其三）三车为方便。一大为真实。则□五佛之初后合三周之引与法说周五佛章皆云种种因缘。即三乘也。为佛乘故。即后一也。三乘举昔。一大明今。譬说即三车在昔。大车喻今。因缘周。化城语昔。宝所明今。论读浅疏者。乍瞻明经文。执三权失一实。甚□愍乎（其四）藏通别圆。是化法之四教。顿渐不定秘密。即化仪之四教。是为八教。是判一代。不同彼宗三种法轮。彼宗云。华严为根本法轮。阿含以下为枝末法轮。法华为摄末归本法轮。毗陵大师曰。三种法轮殊乖承禀。大师称为顿乳。其以根本为名。大师以三味为枝条。其亦以醍醐为归本。问凡言根本者。能生之谓。能生始成。后摄归本。本却非始。二言相乖。枝本不立。摄亦无当。况根本两分。摄归方一。一为根本。二则名枝。是则根本本来是枝。须会初而从于后。故开华严枝别。以入法华本圆。况华严别圆。俱成近迹。根义复坏。法华本成。又言三味是枝末者。鹿苑可尔。二苏如何。若二苏圆别是枝。华严岂可成本。若尔乃成会本归本。或即会枝归枝。若法华不开华严。则令二本永异。何得名为会末归本。况法华部内。无入华严之文。但有入佛知见。况涅槃终极。五味明文。本师所归。旧章须改若依旧立。师资不成。伏膺之说靡施。顶戴之言奚寄（已上）不许之耻。悉在三论（其五）述云。天台师云。三车无体。大白牛车但是真实（一）一乘真实三乘方便（二）无性有情。定性二乘皆成佛（三）报佛常住不变（四）华严浅法华深（五）四教摄教（六）是等义途。法相不许（已上）今曰。羊鹿二车。以尽无生二智为体。第三牛车。以历别种智为体。谁言无体。只笔主误可谓三车有名无实。论云。彼三乘者。唯有名字言说章句。非有实义故大白牛车。有名有实。实相妙理。为大车。无漏慧为白牛。其三外之一。唯执者不许故。文云是法非思量分别之所能解。我成佛时。随在何地。引之令住于此法中。具如详赞[訁*巳]（其三）二经浅深。略如前辨。若佛慧名法华经者。华严所明如来慧。亦名法华。故经云。云雷音王佛。于菩提树下。说法华经。即其义也。以是义门。无有浅深。但华严未开。法华已开。彼迹中本。此开迹显本。彼法具人不具。此人法具足。彼部顿。此教顿。法华云。如来一切所有之法。一切自在神力。一切秘要之藏。一切甚深之事。皆于此经。宣示显说。浅深在自。智人思之（其三）约权不成。依实皆成。此不改之法式。具如秀句（云云）如来无常诫曰舌落。四教之包摄非有宗之及。若强共论。恐失其道（其四五六）述云。天台师云。华严浅法华深（一）先三后一。合立四车（二）是等义途。华严不许（已上）今曰。两部浅深。略如前明。若不许先三后一者。此乃不许释迦佛也。经中叹三车之文在前。叹大白牛车居后。故末文云。初说三车。然后与大车。初后之言。金口所结。谁凡遇愚辈。不许之乎。述云。华严俱时四车（一）华严深法华浅（二）是等义天台不许（已上）今曰。华严经明有四乘相之文。实是同时四乘。彼经中都无四车之文。人见法华车喻。以彼四乘。名为四车。故违负师建立四车多依法华（云云）但不同今经四车故故不许。二经十异。具如后出（云云）佛慧同故。或许之。本迹异故。今不许。不知之人。

出真言道略示大纲第七

　　述云。真言宗者。近代所传。未详宗祖。所宗是念诵法（已上）今曰。如来真如不妄之言。故名真言。胎藏金刚二曼荼罗界。摄一切诸佛法。大日如来。一切如来。异口同音。转妙法轮。金刚界轮。教令轮。调伏法轮。义成就轮。如是四轮。从毗卢遮那心出。一一轮皆有三十七圣者。大悲愿力。于杂染佛刹。于净妙世界界。隐显利乐。度诸众生。师资相付。其来久矣。以自不知。何言无祖。不可言近代所传。可云近代所听。上来谏抑三论宗之漫语既讫。

列三论宗师祖甚小第八

　　三论宗高祖者。佛世之文殊净名。灭后三百五十年之马鸣。五百三十年之龙树。九百年之圣天。千一百年清]辨。辨弟子智光（已上七天竺人）姚秦罗什（未定）什之弟子寿春僧道。道弟子昙济。济之弟子道朗。朗之弟子僧诠。法朗。朗之弟子吉藏。藏之弟子硕。恺。邃三师（已上十一振旦分）何意不出日本祖乎。

述华严宗之为道第九

　　述华严宗祖云。第一龙树菩萨。起自于阗。何者僧昙法师。从天竺赍来龙树传云。华严经凡有三本。大本。中本。下本。如常说（云云）二本在龙宫。龙树唯诵下本十万偈三十六品。还出南天。传于阎浮（已上）法相师云。无著踊出漻也。无著造顺中论。往往云龙树是我阿阇梨。明知。龙树华严法相之祖师也。灭后六百年。马鸣菩萨出世。造起信论一卷。释华严等。又七百年中。坚慧菩萨出世。作法界无差别论一卷。宝性论四卷。释华严等（上三菩萨天竺祖）晋代沙门觉贤。义熙年中。译华严前分三万六千偈。又唐证圣年中。三藏喜觉。益九千颂。总翻四万五千。合成八十卷。觉贤译已。汉地法匠。竞各传通。所谓法业。智炬。慧光。僧范。昙衍。灵裕。慧藏。慧觉。法敏。道英。智严等。各着义疏。继裸相传。大周大后代。高僧法藏。撰五教三卷。旨归一卷。纲目一卷。探玄[訁*巳]等。建立其宗。从所学经。名华严宗（已上）今案传[訁*巳]云。彼经遮那身云。在华藏界。于海印定。与普贤海会。为大菩萨所说也。一言一义。一品一会。皆遍十方。非翰墨[訁*巳]。文殊普贤。亲承具教。天亲龙树。仅睹遗筌。其翻译则觉贤。日照。喜觉。此三三藏。合成一部。沙门支谶。诃支。法护。佛念。吉迦。罗什。觉明。玄奘。法祖。圣贤。法贤。智德。昙无谶。云般若。希法。清]士支谦。道真。此十七人。别译一品。随时流行。其论释则大不思议论十万颂。十住毗婆娑论十卷。十住论十卷（已上龙树释十地品）十地论十二卷（天亲菩萨释十地品）又天亲菩萨。造华严论。未得具本。又无著菩萨。往兜率。弥勒教以华严经。金刚军菩萨。造十地释论。坚慧菩萨。亦造略释。又瑜伽菩萨。地中广写十地品文。以此经贤圣位分最广。既为诸部之龟镜。北齐王子造华严论六百卷。沙门灵辨造华严论百卷。其讲者则法华旨归两卷。智炬疏十卷。慧光疏四卷。立顿渐圆三教以判群典。以华严为圆教自其始也。僧范法师疏五卷。昙衍法师疏七卷。灵裕法师疏。及旨归合九卷。慧觉法师着疏。卷数不明。法敏法师疏七卷。灵辨法师疏十二卷。抄十卷。章三卷。智严法师义疏二十余卷。又北台意法师有疏。不知几卷。摄山昙尊法师疏七卷。大兴善寺洪＊尊法师疏七卷。禅定道场昙迁法师。撰明[？*隹]品疏。净影寺慧远法师疏七卷。至相寺智严法师疏十一卷。普光寺光法师疏十卷。上来疏百余卷。论七百余卷。盛弘华严。远利大机。然华严教之为体也。展生无尽。卷摄无碍遍法界而同时合十方以一如但累代之释。不过菩萨之行位。往往论之。岂越别圆之两道。若依十地论是第二七日之顿说。若依法华经即三七日之法轮。但恨法相师降为第三时。义灯中避此恨云。华严第二七日世尊既说。可对渐悟在般若后。方始演说。判属第三。此即二义。一约前后。二约义类。前后即生空法空之前后。义类则望不定经。一切大乘。为第三时（已上）今曰。法华之前大乘。何经不说二空。般若之中。既明二空。可分为初时三时耶。华严大教。非二乘分。何望不定。为第三时。

述法相宗枝叶狭疏第十

　　次述法相祖云。弥勒菩萨。亲受佛旨。灭后九百年间。北天竺富娄沙富罗国国师婆罗门有三子。长名无著。次子名天亲。最少名毗邻持跋婆。此之儿也。其无著菩萨。请弥勒于阿逾阇国。令说十七地论。天亲师于无著亦学大乘。作三十行颂。说唯识论。千一百年。南天竺境。达罗毗荼国。建至城。帝王之子。护法菩萨。造三十颂释。凡有十卷。又亲胜·火辨·德慧·安慧·[？*隹]陀·净月·胜友·胜子·智月。各作十卷注释。并护法师凡百卷也。玄奘弟子基法师。杂糅十师论。以为十卷。名成唯识。护法弟子戒贤论师。住那罗陀寺。弘有相教（已上）今曰。三时教中。第二无相。何言唯弘有相教乎。义灯。国师婆罗门有三子。同名婆薮盘豆。此云天亲。今即筏苏畔度。此云世亲。虽同一名。复立别号第三天亲。多部出家。得罗汉果。别名比邻持跋婆。长兄亦多部出家。后往都率天。闻大乘空义。思惟得大悟。因之名无著（已上）今曰。大乘空义。承于弥勒。何言弘有相教乎。后述汉地师资云。太宗文皇代。玄奘三藏。贞观三年。往于西域。十九年正月还来。所翻唯识。瑜伽。显扬等论。并大般若等经。七十六部。一千三百四十七卷。门人三千。入室四人。谓昉。生。光。基也。依护法宗。传有相教。基之弟子慧沼。沼之弟子智周也。安立法相。因为宗名。随所学论。应称唯识宗（已上）今曰。法相承殆高三论。以受佛旨。为元祖故也。彼无智着天亲。元出于小乘。瑜伽广论通于三乘。十师百卷释瑜伽。及喻识一部。既是糅论。五天竺而不传。玄鉴得之度汉十支论各通三乘教故。义灯。问曰。若据渐入。此等诸教是第三时教。第三时教。普为发趣一切乘者。今此一论。正被何乘。若为三乘。如何破彼。若唯被大。非第三时。答破我之文。通入三乘。破二乘处。令唯入大。又破彼执。不破彼乘。故通为三。乃至云。今此论解深密等。上下文中。可通被三（灯文）今曰。菩萨有何我执。而破我之文通入三乘耶。执我尚病。岂执我为菩萨乎（其一）唯识论中。何处文令二乘回小心入大耶。若有文者。请幸示之。若无文者。何者破二乘处令入大乎（其二）佛以方便。说诸乘法。闻此为极。名之为执。破其执即破其乘。何言破执不破乘乎。若不破乘。何入大乎（其三）既云通三乘。可谓权典焉。深密经云。一向趣寂。终不成佛。释经之论。何令入大。然则法相宗祖匠者。灭后九百年之无著·天亲。无著所请之弥勒。千一百年之十论师（已上十二天竺师）玄奘三藏。藏之门人三千。三千中入室四人。所谓大乘昉。大乘生。大乘光。大乘基。基之弟子慧沼。沼之弟子智周。又有多门徒。何意不出乎。又何事无日本付法乎。行[訁*巳]等云。玄奘至摩揭国。参戒贤论师。膝行时步。头面礼足。学瑜伽论。彼正法藏。为此法师。讲瑜伽论。顺正理论显扬。对法等论。因明。声明。准量等论。中百等论。听法余暇。兼学梵书。有百万颂。此云声明[訁*巳]论。法师皆尽其妙旨（已上）然多游三乘之法门。未谏一圆之妙境。故望禅观于小林。叹行年于六十。陈栖影片石奏观法实相。其游方之灵应。则梦立须弥之顶（其一）翁□胡马之赤（其二）遇军生怖。空曰勿怖（其三）失道诵经。妖鬼奔灭（其四）渴乏卧砂。观音致凉（其五）神劝马掣到池取水（其六）是神掘藏得金与珠（其七）入龙窟而见佛光影（其八）念慈氏而免贼耶祭（其九）攀菩提树。临跋提河。诣无厌寺。拜正法藏（其十）况达池四河佛齿澡佛帚仙齿石像。鍮像。佛发。顶骨。髅骨。眼晴。佛牙三阶皆见尽拜。可谓神异大圣人矣。悉竭众论旨。多积梵本经。白马负之洲地玉函振而满国。奇哉何意。戒贤论师呵曰。弥离车人谓边域无所知见也。得次唐国诸师。不受新译。何者唐朝翻经。讲论沙门灵润。造破新论章一卷。辨新瑜伽等与旧经论违。略出十四义。第一众生界内。立有一分无佛性众生。第二二乘之人。入无余涅槃。永不入大。乃至第十唯识有三分。或言有四分。具如章文（云云）法宝师亦见三藏所译经论。多乖道理即造一乘佛性究竟论六卷。涅槃疏十五卷以破玄奘之新义。又义荣师撰新旧诤二十卷。以破彼义。又基法孙。智周。造摄释以多破祖义。遂依天台。以五重玄门。六即圆位。别圆二教。释梵网经。有疏五卷。盖是彼□负报佛无常之文。其人传一分不成之义故大唐大安国寺沙门献诚涅槃玄谈第一云。罗什上资竺道生。虽未见涅槃大部。悬说众生悉有佛性。其时智胜。依六卷泥洹经。说阐提不作佛性。虽无文常胜。智虽有证被屈。诸德瞋生奏之摈出。五十名僧。从生入山。后得涅槃广部。众共披寻。乃见一切众生悉有佛性。方叹生公之妙解。即以表陈。请生霞远。生叙义疏五十余纸。解盘根[？*隹]解之文。都邑五千余人之集具如玄谈（云云）天亲佛性论。破小乘执品云。佛为小乘人。说有一分不般涅槃法者。若依道理。一切众生。皆悉本有清]净佛性。若永不得般涅槃者。无有是处。玄奘广传天亲之教。岂遂立永无永灭乎。盖是欤。若无破立。安弘其道。其入室基。生知玄悟。时无等伦。师爱帝尊物所仰止。赞赞扬正教卷帙有数。但至玄赞犹付三乘不见部门二十四处开三显一。而云方便品说三乘。譬喻品有三车。药草品云三草二木生长不同。严王品未得小初果。盖应无遍吉之誓护故也。高僧行业[訁*巳]云。释道邃。从师学道。二十四进具。秦地学戒。思学大乘。遂写慈恩法华疏。梦见一僧。语言。何不听于天台圆顿旨。明日陈众。众曰。既有其梦。岂无其征承常洲妙乐寺湛然阇梨。盛弘此教。乃舍所写。振锡南行。到扬州法云寺欲住。旬日又梦。一僧曰。妙乐讲经欲至方便品。今可早往。因乃驰赴。果如其梦。集业五年。以烛继昼。麟角业成。却入天台。居山九年。讲法华等（[訁*巳]文）此良由以永灭之权论。释开会之实经。妙音普贤。不令其人闻彼疏者也。法相新学。善思念之。上来领知。笔主所述。群家祖纲既讫于右。

依佛说次第定八宗之为道第十一

　　扬己贬他。未弘道之谓。今依佛说。定诸宗源。若依佛说次第者。第一华严宗（依第二七日所说华严故）第二成实宗。第三俱舍小宗（依阿含小经见空见有为两宗故）第四法相宗（依方等部经论建立三乘道故）第五三论宗（依般若经建立无相道故）第六律宗（依大小乘经建立律仪故）第七真言宗（依秘密教立菩萨曼荼罗藏故）第八法华宗（依法华经开会诸宗令归一实故）初定华严宗者。根本大宗。莫大此家。所依经在佛说之最首。所学论即大士之圆谈。疏释即十五名德。开百轴之义门。灵应亦二十四清]士。显经力之[？*隹]思。除法华外。谁得比肩。谨案无量义经云。次说方等十二部经。摩诃般若华严海空。宣说菩萨历劫修行（经文）大唐传云。方等十二部经。法相宗所依经也。摩诃般若者。三论宗所依经也。华严海空者。即华严宗所依经也（且置二宗）彼笔主。以佛灭后六百年中龙树。为华严宗元祖。其立宗者。何意不指十卢舍那为宗元乎。当知十方主伴。同时具足。圆满教主。定为宗祖。然华严下本之经。同本异译。其员臣多。但说住上地上。因分之法。未说知来内证果分。是故天亲十地论云。因分可说。果分不可者。即其意也。龙树造论。具如上出。但中论者。大无畏之一品也。夫中。百。十二门。七卷论者。龙树提婆二菩萨所造。佛灭度后。为破有见。采集空义。是故最胜子菩萨云。佛涅槃后。魔事纷起。部执竞兴。多著有见。龙猛菩萨。证极喜地。采集大乘无相空教。造中论等。究畅真要。除彼有见。圣提婆等。诸大论师。造百论等。弘阐大义。由是众生。复着空见（论文）明知。是诸论但说因分之空。历劫之行。未说果分之空。大真之道。上下二本。隐而不出。当知因分尚未尽。况其果分乎。又大唐智人云。华严五教者。影响天台四教义。传第五云。普礼法一十五拜。右天台山智顗禅师所撰。首皆称普礼。末皆称舍那。其间具列寂灭道场等。七处八会之名。今江表盛行。不复繁叙。顗仍判华严。为圆满顿教。又云。华严三昧观一卷。右于上十门。亦各以十义。辨其所要。务令修成。普贤愿行。结金刚种。作菩提因。当来得□华严海会。用天台法华三昧。愿行诸修行者。足为心镜（已上）说行共以天台师为镜也。清]净法界。不可思议。理智体用。是大方广。果称大方广。因名佛。华严法界圆融无碍大宗。盖在此矣。彼宗人曰。昔解脱禅师。居于五台西南之佛光山。常诵法华。又读华严。再三逢文殊。重闻佛说偈。足不出寺五十年。学成禅业八百人希风景渐波澜复过乎数倍矣。即传云。余每寻传[訁*巳]。多见古人。虽衡岳慧思。十信显其高位。台山智者。五品标其盛烈。至于奖训门人。使成其羽翼者未。有如斯之众也（已上）何以得言天台师独为诸家之明镜乎。今言余者。法藏自称。末世凡位测人[？*隹]乎。南岳则普贤摩顶。肉髻忽生。一见光道。鹫峰即境。故文云。南岳德行。不可思议。天台则遍吉授经。总持俄现。不临讲肆。佛乘自悟。早将入铜轮。领众居五品。
　　次成实宗者。罗什造其论。何故笔主。不云罗什是小宗之祖乎。论云。我今欲说三藏中实义。与俱舍宗此二随机之小教。法华云。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧（指华严会）除先修习学小乘者（指四阿含会即成实俱舍宗）又云。又不亲近贪着小乘三藏学者。彼小乘人多执有法道传浅近心有邪见故。云一乘行者。勿亲近之。但随机导物。莫大权说。故二万灯明。初说谛缘度。后演法华经。一代释迦。先施三乘教。今法华会。会众善之小行归广大之一乘。故汝等所行是菩萨道。实是渐诱之教纲。非出世之本怀。
　　次定法相宗者。其法相之为道也。唯识道理。则华严为其明据。三乘差别。则深密明其开脉。十七地论。传无厌之口决。十大论师。弘大圣之真筌。法纲深细。莫大此宗。津梁之高。只在此矣。笔主只以灭后九百年无著菩萨。而为元祖。案付法藏。唯天亲一当第二十师。佛言次说方等十二部经。可谓以佛为元祖。贬取第二十。是即笔主所失也。所依经则深密。净名。楞伽等。明三乘之经也。所依论亦俱舍。婆娑。瑜伽。并十支论也。何以得知。行[訁*巳]等云。玄奘三藏。未往天竺。初闻涅槃经于景法师。其时生年十三。未解经旨。次闻摄论。毗昙。迦旃延论。后至天竺。逢小乘师。学婆娑。俱舍。正理。因明理门论等。逢戒贤论师。学瑜伽论。此之诸论。或一向明小乘。或通明三乘。彼瑜伽论。兼明小教。是故朋友三藏云。遇戒贤论师。听学瑜伽。戒贤师云。此论兼明小教。更可学小论（出开元录录中委曲）明知瑜伽是三乘通论。信瑜伽者。莫若无著。得无著者。莫若天亲。戒贤论师。亦传无著宗。无著元习小教。后弥勒弥勒随机说三乘论（十七地中有三乘地）传云。无著往都率天。弥勒教以华严。何故不传圆顿之旨。远流三乘之道。何者天亲所造百法论陈名数。五蕴论只释名义无著所造显扬论。只总显三乘义。无著所造天亲无性释摄大乘论只广三乘义。无著所造。觉师子释。安慧糅杂集。只分别名数。天亲所造辨中边论只令离解见。天亲所造二十唯识只摧破邪山。护法等造三十唯识通被三乘。天亲所造大庄严论只严体义。慈氏所造分别瑜伽摄散归观（已上十支）其因明论非十支。员理门论只建正摧邪。并皆建立三乘之正道。权破二道之偏执。十方三世诸佛道同。初说三乘。后说一乘。谁有智者。诽三乘法。何无智者。不受一乘。学三乘者。勿执三权。学法华者。当教一实。
　　次定三论宗者。其无相宗之为法也。经依真空之佛母。论即古佛之慧谈。名称般若。真俗兼照义。詺无相物我俱空。空学者洗心之清泉。岂有复过于兹哉。但佛于般若后。举所生无量。标能生一法云。四十余年未显真实。既云依般若明。以牟尼为其高祖。何以唯指马鸣菩萨为元祖乎。释迦之法。遥唯付嘱灭后三百五十年之马鸣耶。何意不指马鸣以前祖乎。马鸣付毗罗。罗付龙树。何故唯马鸣龙树。不取龙树之先师耶。明知。是笔生迷已之高祖。拾法界师耳。龙树内照中道理。外造破有论。故成诸宗之师。何则于华严宗。是出经造论之高祖。于三论宗。为立空破有之本师。法相宗为唯心唯识之元祖。真言宗作弘持秘法之尊祖。小乘宗成疗病增慧之药祖。天台宗为即是中道之曾祖。共应尊重弘其高祖。岂可狂云三论支流乎。又汉地师中。罗什为我师。此亦不可尔。三藏之意。元无偏党。七十四部。岂唯空教。般若中一是因分一乘。三论可传因分之宗。何堪传果分法华乎。又玄奘译大般若经。尔乃无相宗。可相弟子。又三论宗。正是天台弟子。故高僧传第十九云。灌顶晚出称心精舍。开讲法华。跨朗以笼基。超于云中方集奔随负箧此诵。有吉藏法师。兴皇入室。嘉祥结肆。独擅浙东。闻称心道胜。意之未许。求借义[訁*巳]。寻开浅深。乃知体解心醉有所从矣。因废讲散众。投足天台。餐禀法华。发誓弘演（已上）法将既尔。何后人为。无量义经佛言方等般若华严宣说菩萨历劫修行。是时五宗落于未开也（除华严真言天台）又言四十余年未显真实。尔时诸家落乎权宗（除真言天台）法华经云。三乘方便。乃法相宗。非显实宗。以天台本迹义。□于八宗道。彼七宗则弘迹中浅深之法。法华一宗传本迹权实之道。究而言之。本迹虽殊不思议一也。昔惠眺法师。闻哲公在龙泉讲三论。心生不忍曰。三论明空。讲者着空。言讫舌出三尺。鼻眼两耳。并皆流血。七日不语。律师闻之曰。一言毁经。罪过五逆。可信大乘。方得免耳。乃令忏悔。舌还收入。常习大乘讲华严经。用陈忏谢。坐禅松林。见有三人形服都雅。受菩萨戒。受讫白曰。禅师大利根。若不改心信大乘者。千佛出世。犹在地狱（云云）何事落三家于权宗耶。答彼眺公小出家。以小乘为业。驰誉江汉。既执小毁大。故罪过五逆。今天台宗。建立四教。大小但弘。心无偏党。凡有小乘勿毁三论。三论非但明空义。亦广明中道之理。天台大师。于瓦官寺。八年讲智论。兼依中观论。安立四教义。今翻笔主之偏执。且引胜子之破词耳。若毁佛母。何名佛子。然法相祖。指般若教。为不了义。岂经既不了。论还了义乎。况返法华入实之菩萨。归婆沙未开之大乎。为福在执三之家。为咎在立实之宗。更不俟言。智人思之。
　　次律仪宗。必可弘持。佛法之蓄良由戒律。但大小乘。随可学耳。
　　次定天台宗者。法华圆宗。师资相承。五味指南。四教法师。略如前述。夫法华经之为其体也。于一代教。为能生之一法。于五种姓。为更生之妙药。华严之所除。皆令入佛慧。净名之败种。悉令期莲台。瑜伽趣寂。闻皆成之梵响。唯识灭种。蒙再生之奇。论诸宗学者。明察权实。岂各执随宜之异说。空失究竟之一实哉。但华严一圆。不异迹门一。彼广此略。有识知之。华严部内。不出四十二位。依正自在。近善知识。今经明位。如四华开示悟入。知识在观音。药王。严王。依正在分别功德。宝塔。神力。况十方之言。何所不摄。实相之理。何事不收。开会十方重重。无华严之普别二道。令归究竟圆妙。至法华之无二一实。况方等深密。对三之一。诸部般若。带二之一。皆改相待之名。同归绝待之妙。经云。此法华经。深固幽远。无人能到。所宗兼别而不及。故于华严人。是经深也。所习浅近。而不[？*隹]。故于小宗人。此经固矣。法之行相在自显然。故于三乘宗。法华幽焉。沈空破有中道安在。故于无相宗法华远也。故佛判曰。深固幽远。义疏讲而不深奥。玄赞释而多诡杂。可谓无人能到。讲释法华。累代继踝。无如天台之妙解哉。我有如是圆妙之乘。诸宗皆吾子。爱之无偏党。以等心与之。不宜差别也。问。法华之与诸经异相云何。答有二意。一别对诸经而明异。二通约当部以明异。问。对诸经明异如何。当部亦尔。答。除阿含外。皆大乘经。且与华严有十异。依化缘生熟。令显晦暂别佛慧不殊。幸勿见嗔。一者始今异。谓彼始见佛身。少入佛慧。此于王城。开佛智见。皆入佛慧。二者开合异。谓彼经望小且名不开。犹兼别故名不合。此为于彼不入。更开于小三味调之。今经方合。开不遍故。逗机未足。合不周故。犹在权迹。三者横竖异。彼约入法界经三十二位。是竖广也。不用方便。即横略也。此遍历五味。处处得入。即竖广。本迹二门无不入实。二竖广。又放光横叙他土菩萨行。答问竖叙过去化仪。三周说领述[訁*巳]。复是横广竖广。四者本迹异。彼一台是迹中本。千叶即迹中迹。十方主伴不离。一一尘尘。只在此台此叶。故本一迹多也。此迹门一与彼分同。久远远本与彼永异。彼虽明久远行因。亦是今日一番之因。尚未云中间果。况明数数成佛。故法华远本。异华严近迹。五者加不异。彼多加菩萨说。此除文殊释疑。及菩萨发誓。本迹正经。皆是佛说。六者净秽异。彼七处经。皆在净地。此为施权居秽。为显实变净。显实显远既竟。坐于虚空纯诸菩萨表寂光土。七者会处异。彼七处八会。□于此寂光故。此二处三会。胜于彼多处。八者与夺异。彼云如聋哑即有与夺。此无小故无与夺也。九者直开异。彼虽有别教。以易开故云直显。此小[？*隹]开故云开显。十者利钝异。彼圆兼别。一钝一利。此次第调熟。令钝成利。三周入实。本门增道。凡有机缘无不钝利。今约化仪。暂辨十异。若融会者。于彼见始成觉。闻舍那说。于此见空上佛。闻一乘法。彼入此入不殊。能见所见犹同。不可事异。令境智别（其一）彼开即是此开。此合何殊彼合。一佛化事。同异宛然。彼无小在初故。今开小归顿。开合虽殊。二顿不殊（其二）说时未至。显密不同。凡有施设。广略非一。并是如来巧物宜称适当会。此广何殊彼广。彼之竖广义。含此横广。广略横竖虽殊。其如来慧此一（其三）远本近迹。教门全殊。开则俱开。不思议一（其四）加不加殊。皆成佛慧。化仪施设时更不同。印与不印其理一也（其五）彼种种世界净不妨秽。此宝树游乐秽不妨净。况常寂光。端丑斯亡。净称[？*隹]思。体同名异（其六）七处八会。同一报土。故非多处。二处三会。横对四土。处还成多。以彼多处。对此寂光。多即是一。彼此体一。佛慧不殊（其七）彼隔小故如聋哑。今会小故开知见。隔会虽殊佛慧是一（其八）直显开显虽异。所显实一（其九）四味之教。利钝虽殊。至于法华。机应同妙（其十）一切理同说在法华。故如是能诠诸教中无。当知天台法华宗。胜乎华严若以华严形与法华人。呰身赞手矣。
　　次法华深密略有十异。一·二味异。彼生苏。此醍醐。二·纯对异。彼对三权。此纯一乘。三·所被异。彼被五性。此被一性。四·药病异。彼病为药。此治彼病。五·所宗异。彼真妄俱存宗。此舍妄显实宗。六·粗妙异。彼带三粗。此纯圆妙。七·未开异。彼存三权。此开三乘。八·本怀异。彼无一大事之因缘。此开示悟入本怀悉毕。九·广狭异。彼无设教之元意。穷子劣心未舍。此明教元。终付父大宝。十·本迹异。彼明迹中事理。此明久远之本果。况大部宝积。不出三乘。楞伽等类。存五性乎。于般若时。密明一乘。二乘不知。都不欣乐。于佛即是付财。二乘自谓加说。显在菩萨。密被二乘。由机未转。未说法华。又涅槃经。准于今经。亦有十六异。一·味同部异。二·部归常住。三·机称捃拾。四·法存三权。五·意带律仪。六·证兼小果。七·益无广[訁*巳]。八·时长短殊。九·常过未别。十·譬阵余党。十一·瑞表彰别。十二·破执[？*隹]易不同。十三·领解近远迹乖。十四·述成不等。十五·用治不用。不六·付嘱有下。此若失此意讲授殊[？*隹]。当知华严圆顿。深密圆成。般若三智。涅槃常住。法华迹圆。三世十方理体不殊。但法华久本。一代永无故。故说佛慧。彼此同论远寿一向异。法华异法相。略有十双。一·二乘近[訁*巳]如来远本。二·第五十转之喜功一生补处之闻益。三·释迦本师五逆调达。文殊所化八岁龙女。四·闻一句之功得[訁*巳]。护经名之德[？*隹]量。五·闻品之辞女身。读经之不老死。六·五种法师相似益。四安乐行铜轮利。七·恼者之头破七分。供者之福过十方。八·已今当永绝十喻教无比。九·下方人客弥勒不识。东方莲华文殊未知。十·迹化举三千之尘点。本成喻五百之微尘。凡本迹事希诸经不说。经之[？*隹]思非凡所测。若闻法华高一代者。谁疑天台胜于七宗。

依中道理谏群家诤论第十二

　　后叙诤论。有总有别。所谓内道外道之诤。佛说魔说之诤。八识六识之诤。有佛无佛之诤。大寺小寺之诤。如来灭度后。止座大众二部之别。百十六年后十一·九部之别。第五百年二十·五百之部执。千一百年二士空有之诤论。定性无性之诤。报佛无常之诤（已上总也）又空有诤中。二谛空有诤。二谛总别诤。三性三无性诤。又成不成中。无性有情成不成诤。定性二乘成不成诤。五性法尔非法尔诤。真如本性非本性诤。种子体无漏非无漏诤。增寿变易非变易诤。一乘方便四乘真实诤。又报佛诤中。常无常诤。理智一体诤。有五蕴无五蕴诤。说法不说法诤（已上别诤）今曰。夫诤论以是己非他为体。其有识之者。岂好此业乎。谨案空有道。往世有人。误饮有毒。非空药不泻是。故清]辨菩萨。赐空药而令泻著有之病。泻药之理。药病俱弃。实有除病之功。未有补身之利。谁愚蠢者。以空宗为至极之道。又有迷人。闻空药力。好服空药。将亡性命。于是护法。更与有药。令泻沈空之病。药力□病。病药俱下。方授中道之补药。以存三乘之慧命。谁盲聋人。以有宗为究竟之学。佛言世间相常住。一色一香无非中道。时空有之诤废矣。又言十方佛土中。唯有一乘法。不成之诤自屈。闻常在娑婆。则无常之诤止也。况生公归朝年。立不成之徒皆落。润公破新日。论无常之舌已卷。当知五味法喻金口极判。三时五教无有定断竟也。灭后及于千年。尚有异执。是非诤竞。况灭后千八百年。外八风盛扇。六恶滋兴乎。佛言不应于法有所诤竞又云若有[？*隹]问者。不应以小乘法答。凡有执诤止止勿言。誓八宗久住。随机利生。终归天台。开悟佛慧。

华严经恨法相师词一首

　　佛出金刚座 圆融转法轮
　　义生全无预 何入领解实
　　立教谈宗者 降为深密偏
　　若开三教日 居中作中人
　　初说成三列 分时五味缤
　　幸依临终□ 证观夸佛法

深密经恨法相师词一首

　　佛智[？*隹]思测 平量可有人
　　入中澄观行 居后智者摈
　　五味明终海 三时诚领贫
　　五中三味解 偏立三法轮
　　首尾收中意 不成执恰灼
　　判权权实实 胡我足为珍

般若经恨法相师词一首

　　般若如来母 真空萨埵师
　　释尊拟熟味 何判第二时
　　我后圆经在 开三显一寄
　　义生称有上 同□一何违
　　不见天台圣 生苏殆却之
　　人师然褒贬 无相本无为

法华经恨华严三论法相师词一首

　　华严以下吾所生 十七高名亦谁名
　　出世本心摩顶海 智三周说秀诸经
　　如来久后言最实 若入三时失三乎
　　莫道摄归根本□ 今无三日贵皆成

普贤众德执权者词一首

　　一大因缘故 如来出世间
　　世间无二法 唯在鹫峰山
　　领习三乘者 弘真也曼曼
　　二权无性执 闻才见其颜

定宗论一卷