守护国界章卷中之下
　　释氏最澄撰
　　弹谤法者浅八大义章第十五
　　八大之义。法华先兆。五八之句。释义开合。今粗食者。以管量天。未足为正。为导后学。略示其谬。
　　驳粗食释八大义
　　粗食者曰法华论云。大义因成就者。八句示现。一欲论大法。二欲雨大法雨。三欲击大法鼓。四欲建大法幢。五欲燃大法炬。六欲吹大法蠡。七欲不断大法鼓。八欲说大法义。此八句。示现如来欲论大法等故。何等名为八种大义。谓有疑者。为断疑故。已断疑者。增长淳熟彼智身故。根淳熟者。为说二种微密境界。一者谓声闻微密境界。二者谓菩萨微密境界。大法鼓者。二句示现。以远闻故。入密境界者。令进修上上清净义故。进取上上清净义者。令进取一切种智得现见故。令彼进取一切种智得现见者。为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者。令入不可说证智转法轮故。粗食释云。此本论意。上下相连。勾锁相起。以释经文。欲说大法者。住外凡位。断疑进修。故论云。为断疑故。雨大法雨者。先住内凡而无疑者。令入圣位。故论云。增长智身故。击大法鼓者。开住声闻为权密境。令舍小故。不断大法鼓者。欲令菩萨乘为实密境界。而令取实故。故论。以远闻建大法幢者。由舍权取实。而令建菩萨智。故论云。得现见故。吹大法蠡者。既得真智。照见真境。必须说教义。故论云。建章句义。演大法义者。说于教者。所应度入于证知。或转法轮。摧烦恼故。此说不尔。不是圆教位故。未知名别义圆故。又迷开释义故。故正法华云。当敷大法。演无极典。散大法雨。击大法鼓。吹大法蠡。讲无量法(已上经文)。论牒经。为显义故。经一句中。开出两义。莫言经典。其开出义。将显后段也。愍喻曰。此释非理。深乖论义故。今为后学略示其正义令悟粗食浅。一者欲说大法者。谓答说法瑞。为断两教二乘。三教菩萨。退不退三乘人。迹门四种疑。本门补处等疑故。当知。粗食外凡断疑。违经论。二者雨大法雨者。谓答雨华瑞。增长淳熟两教二乘。三教菩萨。兼佛界。菩萨等内证智身故。故当知。粗食。内凡入圣位。深乖论义。论意增长法性之智身。不是进入于依他位故。三者欲击大法鼓者。谓答地动瑞。开两教二乘。三教菩萨。示方便之门。令入各各内证密严微密境界。今粗食者。指微密境界。以为权密境。深乖论义。论意为入。粗食为舍。明知相违。四者欲建大法幢者。谓答地动瑞。表直至道场。是故。入密境界者。令彼进取上上清净义故。大乘望小乘。大乘以为上。今以一佛乘望三教大乘。一乘最胜上。是故上上。粗食者。舍权取实。而建菩萨智者。此亦不尔。汝宗。舍梦权取梦实。令建生灭智。故不是此论大法幢也。五者欲燃大法炬者。谓答地动瑞。破同体无明闇。非内证智。何破此闇。粗食不能释。此句不举耳。六者欲吹大法蠡者。谓答大众心喜瑞。改权教行人理等。又十住闻法入十行。为改先号。吹大法蠡。今粗食者云。既得真智。照见真境。必须说教义者。此亦不尔。非内证真智故。不照内证境故。无漏有为智。不真实内证故。是故论云。进取上上清净义者。令彼进取一切种智得现见故。明知。其一切种智。非有为后得智。唯法性真佛内证一切种智故。七者欲不断大法鼓者。谓答地动瑞。相续开方便令入密严土。宝塔之劝。盖谓斯矣。故论云。令彼进取一切种智得现见者。为一切法建立名字章句义故。粗食者。吹蠡证文。引论章句义。深违经论旨也。八者演大法义者。谓答放光瑞。开三显一。开近显远出世本怀。一大事因缘。又从十回向入于十地义。是故论云。建立名字章句义者。令入不可说证智转法轮故。又云。令证不退转地。示现欲与无量智业故。粗食者云。说于教者。令所应度入于证智。或转法轮。摧烦恼故者。都无凭据。不可归信也。
　　助照如来使所传八大义章第十六
　　夫开合之义。释者所存。广略之文。译家所为。今乃本经五句。存合之故。本论八句。存开之故。本经本论。都不相违。前译后译。稍有差别。所诠义理。其绪不乱。粗食者。见合文则为本经阙。阅开文则本论句余。今当显示经论开合。云尔。
　　助照八大义
　　粗食者云。边主云。欲说大法者。答说法瑞。雨大法雨者。答雨华瑞。吹大法蠡者。答大众心喜瑞。击大法鼓者。答地动瑞。演大法义者。答放光瑞。欲说大法者。惟昔诸佛说无量义后。则开权显实。收无量归一。忖于今佛说法已。亦应开权显实。会无量以归一也。雨大法雨者。惟昔诸佛。天雨四华之后。普入圆因住行向地。忖于今佛雨华之后。皆成佛因住行向地也。吹大法蠡者。惟昔四众见瑞欢喜。得未曾有。障除机动。即改人教行理。忖今众喜。亦应障除机动。改人教行理也。击大法鼓者。惟昔地动以后。即有六番破无明贼。忖于今佛地动已后。亦应六番破无明惑也。演大法义者。惟昔诸佛放白毫光后说法华。彼此道同。忖于今佛放光已后。广明五佛道同。既是佛道。今更别解。初一句总。后四句别。总者大法是也。别者雨吹击演。开示悟入是也。如天非小大非赤白。而雨赤白华。第一义非开示悟入。见此理时。即证开示悟入。譬如种子得雨萠开。今闻大法雨。润法性种破无明糠。开于十住开佛知见也。譬如吹蠡知是改号。今之与先。已得十住。今从十住闻法。更改入十行。示佛知见也。譬如击鼓知是诫兵。今之与先。已在十行。今从十行闻法。诫入十回向。悟佛知见也。演之言布。横阔竖深。乃是演义。今之与先。已在十回向。今从十回向。入于十地。入佛知见。穷源尽边。深广备足也。今谓不尔。若如前判。则有二失。一数不足失。二违义失。数不足失者。罗什经阙三句。今论有八句。余经之中。处处散说。取集一处。以成八义。若论唯有五句。且应如所说。论既有八句。义当何配说。故不可。言违义失者。彼所释义。全乖论义。故不可。后科段义亦不应理。何者彼云。雨吹击演。开示悟入是也。开示悟入。如次配住行向地。若尔论既吹蠡演大义。此二句配佛果位。彼所释。开示悟入不摄佛果。故为不可。愍喻曰。此失不尔。释论八句文。不乖经五句故。释论第四欲建大法幢。第五欲燃大法炬。第七欲不断大法鼓。已上三句。俱释本经第四击大法鼓句。更无异义。法鼓破暗义。即是大法灯。法鼓标炽义。即是大法幢。法鼓相续义。即是不断鼓。是以。无有数不足失。又天台释义。全符论义。何有不可。是故。无有违义失。又天台科段。妙契经旨。一位一切位义。何不摄佛果。
　　助照如来使所传佛教七善章第十七
　　七善十善。解释不一。亦合亦离。群解亦异。或合初开终。或合终开初。三善多种。四开别说。今粗食者。偏执一途。固遮众释。今示现离合断偏执迷。云尔。
　　助照七善
　　粗食者曰。边主云。三世佛。必说顿教说渐教。演说正法。初中后善者。即是顿教也。夫七善之语。乃通大小。寻文是大乘七善。初中后善者。即是顿教序正流通。名为时节善。其义深远。即是顿教了义之理。二乘不测其边底。故言深远。是名义善。其语巧妙。即顿教八音所吐。会理真说。悦菩萨心。即顿教之文。是名为语善。纯一无杂。不与二乘共。即是顿教。成独一善。具足者。具明界内外满字之法。即是顿教圆满善。清白。无二边瑕秽。即是顿教调柔善。梵行之相者。梵即顿教。无缘慈善。经为求声闻者。说应四谛法等者。即是明古佛次顿之后开渐教法同也。乃至。令得三菩提。成一切种智。此明古佛开顿渐后即显实之说也。今谓不尔。上段初善等。赞法胜妙。为求声闻等下。是赞生利益。若言此七善。是指顿教者。正法念经亦说七善。即是应指顿教。若尔者。何彼经即指念处。经说。汝诸比丘。我所说法。初中后善。义语善。独法具足。清净鲜白。梵行开显。所谓正法念处法门。由此故知。不成顿教证。又彼所释义。违诸经论。故不可依。智度论云。赞布施为初善。赞持戒为中善。赞二果报生天净土名后善。复说声闻独觉大乘亦名三善。又宝积经云。知苦断集名初善。修八正道名中善。证灭名后善。是名声闻初中后善。若不舍菩提心。不念下乘。回向一切智。是名菩萨初中后善。依此等文。明知。凡佛所说教。若顿教若渐教。若小乘若大乘。皆悉各别具十种德。故彼所言具七种善以证顿教。甚谬相违。此唯为成立彼自所立顿渐等八教。强判一经而为顿渐教。诸有智者。莫谬依学。今制非理分明简别。故文句云。夫七善之语。乃通大小。寻文是大乘七善。乃至云。今且依一途。岂指正法念经为顿教耶。其粗食者曰。又彼所释义。违诸经论。故不可依者。此亦不尔。宝积。宝箧。智度论。瑜伽。庄严等论。开合不同。法门三善。所望不同。何得一例。诸疏师等。光宅。嘉祥。道策师所释。又称七善。又出开合异。天台文句记云。大乘七善者。既云通大小乘。论中又以闻思修三而为三时。成论又以少年中年老年所说为三。不同今人。今人老者所说非善。又亦以三乘为三。故云通也。今文以三段为三。其言仍通其义则别。时节既尔。余六准知。今经应云圆乘七善。乃至云。有人云。初句总。六句别。故离七为十。初离三故。四义深。五语巧。六无杂。七具足。八清净。九鲜白。十梵行。须为分其大小。又汝七种十种别执故。七善者。涅槃经名字功德品。具说七善。亦说七譬。涅槃疏云。今先分别名之功德。文中举七善七譬。释此经名。谓语善。义善。文善。纯备具足是独一善。清净是行善。梵行是慈善。金刚宝藏是备足善。冶城取上中下。足为十善。开善合为八善今依七譬释七善。又余经及下文皆言七善。不劳足之。即道暹涅槃记云。初文中云语善者。宝亮曰。上中下语。合为一善。欲明涅槃于语法中最上胜。故名为上语。十地无漏法为中语。说生死苦无常乃至正因性为下语。若说此三语。尽不乖法则名为善。瑜伽八十三云。上语亦善者。初善也。谓听闻时生欢喜故。中语亦善者。中善也。谓修行时无有艰苦。远离二边。依中道行故。下语亦善者。后善也。谓极究竟离诸垢故。义善者。偏就理而谈。其文亦善者。此偏就理上之文叹教也。纯备者。语乘之体是也。淮此经体。明因果足。故言纯备也。具足善者。于偈中其义具足。如雪山一偈。即备常无常二义也。清净者。此经理教真正。于因果俱能正相。故清净。梵行者。此经文理。能生人梵行也。金刚宝藏者。此圆教所明圆果涅槃。备一切功德。不同孤灭解脱。犹如宝藏。开善合为八者。合冶城上中下为一。故但成八。今依七譬者。将七譬次第配七善。文相可见。当知。十善新论文。并古译七譬七善开合异耳。都无相违。粗食者。不能披勘他家新古记等。偏执开谤合。大乘七善。以证顿教。甚好相应。非但成立自所立顿渐等八教。足判顿渐教。诸有心智者。可信妙释。可解开合。努力努力。粗食者偏执之义。莫谬依学。故大庄严论义成就偈曰。此法随时善。生信喜觉因。义正及语巧。能开四梵行。释曰。此法随时善生信喜觉因者。随时善谓初中后善。如其次第。闻思修时。为信因故。为喜因故。为觉因故。为觉因者。定心观察此法道理。得如实智故(已上论文)。解曰。此论意者。合初中后为一随时善(已上人语)。是即佛前听闻为时节善(已上人语)。义正及语巧能开四梵行者。义正谓善义及妙义。与世谛第一义谛相应故(已上论文)。解曰。论义正者。是即佛前听闻名义善(已上人语)。语巧。谓易受及易解。由文显义现故(已上论文)。解曰。语巧者。佛前听闻名语善(已上人语)。由此故。能开示四种梵行。问何者四耶。偈曰。不共他相应。具断三思惑。自性及无垢。是行为四种。释曰。四梵行者。一者独。二者满。三者清。四者白。不共他相应者。是独义。由此不共外道同行故(已上论文)。解曰。是即佛前听闻独一善(已上人语)。具断三界惑者。是满义。由此行具断三界烦恼故(已上论文)。解曰。是即佛前听闻圆满善(已上人语)。自性者是清义。由此行是无漏自性净故(已上论文)。解曰。是即佛前听闻调柔善(已上人语)。无垢者是白义。由此行在漏尽身种类得无垢净故(已上论文)。解曰。是即佛前听闻无缘慈善。佛前听闻所立七善。皆与无著所立庄严七善。同等不异。粗食者所来难。还显粗食之愚耳。问七善文不分明。云何必七数耶。答依庄严并涅槃等文立七善。粗食者所依瑜伽文。何必有十善名。但瑜伽善文有十二。疏师随经文。但取十善名。粗食者。直引瑜伽文。但立十德除却二德。深背论旨。问其涅槃文如何也。答涅槃七善文云。上语亦善。中语亦善。下语亦善。解曰。合此三善名随时善。或合八河归海喻。义味深邃。此一句名义正善。或合医师秘方喻。其文亦善。此一句名语巧善。或合农夫息望喻。纯备。此半句名独善。或合象迹为最喻。具足。此半句名满善。或合耕田秋胜喻。清净。此半句名清善。或合醍醐第一喻。梵行。此半句名白善。或合甜酥八味喻。法譬虽不分明。其数能与庄严同。其梵行义。通纯等四。又略同瑜伽。何无依据耶。
　　弹谤法者浅佛教十德章第十八
　　十五复次。瑜伽所说。三善四开。无著心要。粗食者。执十遮七。今示十与七开合。令增智慧。云尔。
　　驳十德
　　粗食者曰。瑜伽第八十三云。一初善者。谓听闻时生欢喜故。二中善者。谓修行时无有叹苦。远离二边。依中道行故。三后善者。谓极究竟离诸垢故。乃一切究竟离欲。为后边故。四其义深远者。谓能引发。利益。安乐故。五其语巧妙者。谓善缉缀名身等故。乃八语具皆圆满故。六纯一无杂者。谓不与一切外道共故。唯佛法有外道所无。七具足者。无限量故。最尊胜故。义丰且胜故。八清净者。谓自性解脱故。是即学位无漏。依一刹那自体解脱。九鲜白。谓相续解脱故。是即无学位无漏。设多刹那亦解脱故。十梵行者。谓八支圣道。灭谛名梵。道谛名行。行与灭为因。当知。此道由纯一等四种妙相之所显说故。是梵行相。此说非理。所引论文监杂人语故。今粗食者所出论文。抄出慈恩玄赞文。非是瑜伽论正本。故迷乱后学。巨蠹伪章。当今正引瑜伽本文令取后学正智正解。玄赞之文。经演说正法至梵行之相。赞曰。下赞法胜妙。希八十三云。具十德也。一初善。谓听闻时生欢喜故。玄赞之意。不引瑜伽。但牒经文。释用论义。故安一二三言。是故。于赞主无加论文失。今粗食者曰。瑜伽第八十三云。是即粗食者。越玄赞抄。直就瑜伽本文。是故。洮汰杂文。令知本文。粗食者。论初善句。加一之一字。本文都无一之字。论中善句。加二之一字。改艰字。以为叹字。论后善句。加三之一字。论义妙句。加四字。其义深远五字。阙论妙字。瑜伽正文。但有义妙二字故。玄赞牒经本文。故无加字失。粗食者直引论文。故有加字失。论文巧句。加五其语八四字故。玄赞牒经本文。故无加字失。粗食者直引论文。故有加字失。论纯一句。加六无杂唯佛法有外道所无一十一字。论正文云。纯一者。谓不与一切外道共故(已上论文)。更无余字。玄赞正文云。六纯一(赞主取意牒经文。故安六字。同经义故。举纯一句也)。此纯一无杂。谓不与一切外道共故(赞主论与经合牒。故安纯一无杂言)。唯佛法有。外道所无(赞主义故。论文都无)。粗食者。论纯一句。加一十一字。违论正文。背玄赞取意。菩萨之论。加人师言。令见后学论正文。其罪极重。偏欲破他。不顾自过。沾衣之失。是粗食所得。论圆满句。加七义丰且胜故六字。论正文云。圆满者。谓无限量故。最尊胜故(已上论文)。玄正文云。七圆满。此果具足。无限量故。最尊胜故。义丰且胜故名圆满(已上玄赞文)。赞主取意故。牒经文故。无加字失。粗食者。直引论文故。必有加字失。论清净句。加八是即学位无漏依一刹那自体解脱一十五字。论正文云。清净者。谓自性解脱故(已上论文)。玄赞正文云。八清净。谓自性解脱故。依一刹那。自体解脱故。或法自性解脱故(已上赞文)。赞师取意牒经。故无加字失。粗食者直引论文故。定有加字失。论鲜白句。加九是即无学位无漏设多刹那亦解脱故一十六字。论正文云。鲜白者。谓相续解脱故(已上论文)。玄赞正文云。九鲜白。谓相续解脱故。设多刹那。亦解脱故。或学之者。亦解脱故(已上赞文)。赞师取意故。无加字失。粗食者直引论文。故必有加字失。论梵行句。加十灭谛名梵道谛名行行与灭为因是梵行相一十八字。论正文云。梵行者。谓八圣道支。当知。此道由纯一等四种妙相之所显说(已上论文)。玄赞正文云。十梵行。八圣道。名梵行相。当知。此道由纯一道等四种妙相之所显说故。是梵行相(已上赞文)。赞师取意之故。无加字失。粗食者直引论文故。定有加字失。加论有一百六十字。粗食者新加。
　　驳粗食者所示方便品科段章第十九
　　义科文科。其意各别。义尽文尽。各各不同。当今。方便品五分。天竺义科。正说等三周。支那义段。梵文繁重。译有广略。汉字改章。译有新古。同本正妙。晋秦不同。异本经论。何得全同。所以义别新古。文异上下。妙法莲华经。秦代所翻。法华经论。后魏所译。文章起尽。虽有广略。义绪一贯。以义贯文。文有开合。以文寻义。义无相违。粗食者。以义科同起尽。经论相违。谬诤科文。今驳偏执科段合解文义科。云尔。
　　驳粗食者方便品科段
　　粗食者曰。就方便品中。法华论判为五分。初叹所证所说法胜妙分。吾从成佛下。第二叹能说佛法师功德分。尔时众中漏尽阿罗汉下。第三大众定疑分。佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间。皆当惊疑下。第四定记分。舍利弗。诸佛出于五浊恶世下。第五断疑分(已上粗食者语)。是则本论义科。非文起尽。其分名目。非本论名。疏师取意。然赞师分名。一两同异。今示其文。初叹所证所说法胜妙分者。论文都无是名目。其论文云。如是已说妙法功德具足(已上论文)。玄赞正文云。初叹法胜妙分(已上赞文)。粗食者。取释文用标名。还为繁重。此一愚失也。第二叹能说佛法师功德分。论文都无是名目。其论文云。次说如来法师功德成就应知(已上论文)。玄赞正文云。吾从成佛下。第二叹法师功德分(已上赞文)。粗食者。亦取释文用标名。此亦愚之中重愚耳。第三大众定疑分。第四定记分。第五断疑分。此三分名。虽无论文。赞师所立。与他家略同。此五分科段。皆悉为义科。若名文起尽。有不了论失。粗食。释生起次第云。法为佛师。佛由法以成德。人为能显。法依人以弘宣。第一叹法胜妙分。次第二叹佛胜妙分。诸声闻。示于自所证。已为决定。闻叹所说。遂有疑生。故有第三定疑分。佛心所为。先已定讫。唱止邀其固请。亦令恶人退席。既尔分明。解释其义。故有第四定记分。众人之内。闻前所说。又有疑者。佛为重解。故有第五断疑分。遂成五分(已上粗食者语)。粗食者。偷赞生起次第文。加第一第二等句。为自生起次第。所以得知者。引赞文则称慈恩号。加自意则为粗食名。若称慈恩为粗食者。是亦不尔。慈恩赞中无第一第二等句故。粗食者又云。初就叹所证所说法之中。初总标法胜妙。后所以者何下。释斯胜妙。就初所叹之法。略有二种。一者智慧。即诸佛智慧。甚深无量是也。二者智慧门。即其智慧门下是也。经所以者何至意趣难解。此释前智慧门甚深。此门甚深。论牒经中。有八种甚深。罗什经。唯有六句。正叹所证所说法胜妙(已上粗食者语)。此科文。不论义科。不赞文科。罗什经有义无文。其第八甚深义。有标名中。故经不别开第六句义。第七句摄。难解之义。同第六句。三甚深即体用权实。故罗什经唯有六句。粗食者臆说。赞云。今此文唯六句(已上赞文)。赞主不指三藏名。不开难解句。但为六句。朝谈之意。此之谓也。粗食者。一向指三藏名。唯有六句。深背开合意耳。粗食者又云。经舍利弗。至种种譬喻。自下第二叹能证能说佛胜妙。就此中二。一总句二别句。此即初句也。经广演言教。无数方便下。是别句。就初句中。论牒经云。如来成就种种方便。种种知见。种种念观。种种言辞。展转意言。由如来身。于所证理。成就自在。成就说因。是以。今说所证智慧。及智慧门二。皆甚深。何等名为说因成就。谓种种方便。种种知见。种种念观。种种言辞。此四句名为总句。广演言教以下。名为别句。以经下诸句。配此四句故。经广演言教至令离诸着。此配第一种种方便。次下所以者何。如来方便。知见波罗蜜。皆已具足。为第二种种知见。次舍利弗。如来知见至解脱三昧。为第三句种种念观。次深入无际。乃至本末究竟等。为第四句种种言辞。就此中。复以七句。释第四种种言辞。罗什经。唯有初五句。而无第六第七二句。经深入无际。至未曾有法。此即初五句。名种种成就。理事空有。世出世间。未曾有法。皆深入故。能起种种言辞。经舍利弗至悦可众心。此二句名语言成就。音声从佛口出。故令悦众心。经舍利弗。至不须复说。此第三句名相成就。真圣者令请法。假圣者令起去。故名为相。经所以者何至难解之法。此第四句。名堪成就。舍利弗等善根熟者。知佛成就第一希有难解功德。堪说法故。经唯佛与佛至诸法实相。此第五句名无量种成就。说不可尽实相者。谓如来藏。法身之体性不变故。佛智具知此实相体。穷源底故。名为究尽。经所谓诸法至究竟等。此显第七佛所说法依证而说故(已上粗食者语)。不论本意。不玄赞正意。论成就意。许于圆佛化仪。粗食者意。评于经文起尽。又于生灭佛化仪。故自余文中相违。准例思之。
　　助照如来使所传方便品文句起尽章第二十
　　所释本经。能释本论。佛说为本。菩萨造论。所付经义难解。论家集义。五甚八甚为叹法。四成七成为叹师。秦代文句。起尽难解。是故。疏家略开广开。寄言绝言。双叹双释。诸佛吾科段。分别寻义。用论科文披疏。粗食者。谬用印度之义论。科段秦代之文句。非但不了文义科。亦即迷执论牒经。当知。寻文下义。用释论科。判义上文。必依疏科。文科义科。其意稍别。义尽文尽。何必一等。余残之旨。盖如是矣。文残义残。本论所说。或文尽义未尽。如三周等。或义尽文未尽。如重颂等。若得此中意。何论起尽之相违。得疏意故。论义易解。解论义故。经义易解。记疏论经。经论疏记。逆顺通达。诸义泠然。今为钝者。贯文令解。云尔。
　　助照方便品文句起尽
　　粗食者云。边主云。就方便品长行。分为三。一双叹。二双释。三双结。就双叹二智。先叹实。次叹权。诸佛智慧。甚深无量者。此叹实智也。其智慧门下。此叹权智也。从所以者何下。此双释诸佛二智也。佛曾亲近至尽行诸佛道法。此释诸佛实智也。勇猛精进。名称普闻。此释诸佛权智。从成就甚深下。双结诸佛二智。二就释迦权实。亦分为三。初双叹。次双释。后双结。初吾从成佛已来。此叹实智。种种因缘下。此叹权智。从所以者何下。是双释二智。从如来知见。广大深远下。即是双结释迦二智也。无量无碍下。是结权智也。从舍利弗。如来能种种分别下。更举权实。为绝叹之由。文为二。初举绝叹之由。次举绝言之境也。如来能种种分别。巧说诸法者。即举权也。言辞柔软。悦可众心者。举实也。从取要言之。是指实境也。无量无边。未曾有法。是指权境也。止者下。第二即绝言叹也。从所以者何下。是释止叹之意也。从诸法实相下。即是甚深境界。不可思议故不可说。此判非理。且由诸佛法与释迦分为二段。而有五失。一违论意失。二违结意失。三违自宗失。四违理失。五偏执文违义失。一违论失者。论诸佛释迦不为别文。何故分二。故不可。违结意失者。为显自身他身平等无二。多宝释迦同坐。尔则叹释迦即叹诸佛。何须别叹。三违自宗失者。彼自立圆教。云一即一切。一切即一。尔则叹释迦即是叹诸佛。何劳别叹。四违理失者。诸佛所得二转依果。若前佛若后佛。平等都无胜劣。叹一佛智。是叹诸佛智。何故分为二段。五偏执文违义失者。经文载诸佛言及吾字。故分为别段。是唯有语。都无义理。故为不可。弹曰。此亦非理。何者。汝所立五失。都非失故。初违论失。此亦不尔。论已为二义科。叹法义科。叹法师义科。叹法之初。置诸佛字。叹师之初。云吾成佛。吾字训我。即能说释迦。所以诸佛与释迦为二段者。广开三显一段。有五佛章故。一者十方佛。二者过去佛。三者未来佛。四者现在佛。五者释迦佛。十方三世外。别立释迦章。今此长行。略十方三世。名为诸佛。此释迦佛法师。广略俱单佛。粗食者。违经五佛章。背论叹二分。制令合两分。不可之中亦不可。又次违结意失。此亦不尔。汝自身他身释。深违论义。故本论八示现中。第八同一塔坐者。示现化佛。非化佛。法佛。报佛等。皆为成大事。故言圆教所说常住三身。俱体俱用。为成大事故。其大事者。依何等一大事。故汝伪引第三略。枉为第八义。显文邪分别。何况深义味。岂不邪分别也。第三违自宗失者。此亦不尔。粗食者。一碍一无碍故。执同体边。遮异体边。汝今当知。异体之故。十方三世。各各不同。同体之故。一大法身。都无差别。一即一切故。常差别立。一切即一故。常平等存。所送违宗失。粗食者。未了一即一切义耳。第四违理失者。此亦不尔。诸佛所得二转依果。有上无上。有差别故。自佛他佛。平等差别。具两义故。粗食者。偏执平等。失差别故。凡无差别之平等。不顺佛法。恶平等故。亦无平等之差别。不顺佛法。恶差别故。是故。汝违理失。深为自害。第五偏执文违义失。此亦不尔。粗食者。存文遣义故。诸佛言。及吾字。许唯有语。已有语何无义。诸佛之言。诠众多佛。吾之一字诠能说。已别自他。何无义理。本论文。已为二段。叹法之段举诸佛。叹师之段指释迦。粗食者。若合两佛为一段文。五分之义。遂不极成故。粗食者云。又彼云。佛曾亲近。百千诸佛。尽行诸佛。无量道法。此释诸佛实智。勇猛精进。名称普闻。此释诸佛权智。此亦不尔。违论文故。论云。佛曾亲近至意趣难解。此释前标阿含八种甚深。此即汝所立权。何云释实智。此则诸佛智慧甚深无量故。又此八甚深。皆俱智门甚深。皆俱权智。何更须分权实之智。救曰。此亦不尔。粗食者。未了十种权实故。夫所释有二。一者实智。诸佛智慧甚深无量。二者权智。其智慧门难入。经所以者何下。能释有二。初第一第二两种甚深。释实智甚深。释实智无量。次第三第四两种甚深。释权智深广。粗食者。何能释之中。阙实智释乎。实智之上。岂无能证阿含文乎。理教权实。教行权实等八甚相摄。何但权智乎。粗食者又云。又彼云。吾从成佛已来下。此叹释迦实智。种种因缘下。叹释迦权智。此亦不尔。罗什经。虽置吾字。而论牒经。载诸佛字。而无吾字。明知。诸佛释迦。不为别叹。臆说科段。有多过失。故不可依。可依论文。十种如是。如前已破。故不重述。救曰。此亦不尔。粗食者。未了开出故。论牒经文载诸佛字者。开出本经吾从成佛句。论文有吾从成佛已来句。初二舍利弗虽无吾字。第三舍利弗有吾字。初二舍利弗总句之故。粗食者。诸佛之句。未知开出。论牒经无吾字大妄语。第三舍利弗有吾从成佛已来句故。叹法诸佛段。叹师释迦段。定可为两段。粗食者。诸佛与释迦。定为一段。背本经五佛。违本论二段。粗食者臆说合佛。多有过失。故不可依。可依论文吾从成佛。十种如是。前已救立。故不重述。
　　助照如来使所传一大事章第二十一
　　依何等义。法华肝心。一大因缘。莲华所显。一者一实相。大者性广博。事者法性事。一究事。圆理智行。圆身若脱。一乘三乘。定性不定。内道外道。阿阐阿颠。皆悉到于一切智地。是一大事。开示悟入佛之知见。一切成佛。粗食者。未脱文字之桎梏。偏守得兔之一株。今施圆融大寂救。永脱文字之桎梏。云尔。
　　助照一大事
　　粗食者曰。山家释一大事云。一则是理。大则是智。事则是行。又一即法身。大则般若。事即解脱。又彼释知见云。知见者。知知于理。眼见法谛。法谛则无分别。以无为故。又彼释开示悟入。以法华论一句。配自四释。约位智门观之四门。各别分别开示悟入。具如约位明者。开者即是十住位也。示者即是十行位。悟者即是十回向位。入者即是十地位也。经云。为令众生。开佛知见。是不论佛果自知自见。今谓不尔。且彼释一大事。是不应理。违论义故。论云。彼一大事即开示悟入故。又彼释开示悟入。此亦不尔。论以四番。释开示悟入。论四番者。第一番者。约佛果说。第二番者约菩萨说。第三番约外道说。第四番者据小乘说。彼所释开示悟入。不当论四番。故不可用。又彼释知见不尔。违诸师释故。如次下释。救曰。初违论义失。此亦不尔。论四番所望不同故。一法具一切法故。如来知见具理义。智义。因义。果义故。具如记说。又粗食者。佛知见违诸师释者。此亦不理。诸师未必佛前听故。
　　驳粗食者所示一大事章第二十二
　　一大事者。三德秘藏之圆理。一乘究竟之圆事。故知。理事圆融。一切共有。佛知见者。佛知即法性。是故名能知。佛见即法性。是故名能见。能知能见之如来。所知所见之法性。俱名知见。今粗食者。全背圆事理。固执权教文。是故。驳未究竟义。令悟究竟理。云尔。
　　驳粗食者所示一大事
　　粗食者云。一大事者。即是一乘。此一乘。即教理行果。是即开示悟入。何以知然。涅槃经云。大事者。所谓佛性。又毕竟二。一庄严毕竟。二究竟毕竟。庄严毕竟者。谓六波罗蜜。究竟毕竟者。一切众生所得一乘。一乘者。即是佛性。以是义故。我说一切众生。悉有佛性。悉有一乘。无明覆故。不能复见。由此文知。一大事者。即是一乘。佛知见者。正智及真如。并名知见。真如为知见性。正智为知见用。知见性相。俱名知见。或知谓正体智。见谓后得智。此二是用。能照真俗故。此二本性。即是真如。合名知见。何以为证。即法华论云。佛知见者。如来能证。以如实智知彼义故。法性真如名为如实。法真性故。即是所证义理。境界俱名义。此说不理。何者。粗食者。所立一乘。待二之一。待小之大。待理之事。故名同义异。又教理行果。通权实故。开示悟入。俱因俱果故。粗食者所立权教理行果者。众多一究竟道故。不是法华分。又所引涅槃文。都不相似粗食者义。究竟毕竟者。一切众生所得一乘。粗食者极成之宗。定性二乘。毕竟无性。并此三种性。不令具二之毕竟。何以证唯一佛乘。已不涅槃意。判小分一切故。又粗食者所立佛知见。不是真佛知见。能知见佛。未洗有为垢故。念念生灭故。所知见真如。三乘同座故。三兽同渡故。此偏真理摄故。又粗食者所执。正体。后得。二种智用。虽能照真俗。然但照偏真之真。照生灭之俗。不能照中真之真。照即是之俗。是故。不是法华之正意也。法华论所说佛知见者。成大菩提无上涅槃。无上佛知见。不相似粗食者所立佛知见。法性真如。有名同义异故。粗食者又云。开示悟入有三释。第一云。开者。双显法身报身涅槃理。菩提智。二种无上。叹胜令欣。示者。别显法身涅槃。三乘无二。本来而有。令其修证。悟者。别显报身菩提。本有种子。令修果生。俱明断德智德。既证此二。利乐众生。应物现形。应机说法。即是化及他受用。名为恩德。入者。上总别虽显佛果无上用同胜。未知。如何可能证获。今显能得能证之因。故名为入。方便品。唯为上根。通说若因果。若菩提涅槃。开示悟入。以为一乘。譬喻品中。为中根者。但说于悟佛知见牛车。菩提智德一乘。由唯迷因智。不迷因果智理故。化城喻品。为下根者。但说于示佛知见宝所。涅槃断德一乘。由迷果不迷果智因理智故。第二解云。今此四义四总依佛性法身智体。以为一乘。说诸众生。悉有佛性。名之为开。典宣分别。名之为示。此是法佛性。此是报佛性。此是缘因性。此是缘性。此是理性。此是行性。此等名示。种种分别。令其生解。名之为悟。劝物起修。令其入证。名之为入。第三解云。开示悟三。即依佛果大般涅槃三事解之。摩诃般若。即开佛知见。解脱即悟佛知见。法身即是示佛知见。上来三事。即是证入大般涅槃。此必有因。是名入佛知见。今此三解。唯取所诠智慧。名曰一乘。能诠之教门。即如前说也。开示悟三。明佛果乘。入之一种。明佛因乘。因乘虽通三无数劫。今此唯取第二劫后。论令证不退位故。此说非理。所以者何。此三释者。略写玄赞文。虽然。都不得赞意。况同圆教旨。法华论依何等义。其意甚深。今粗食者。固执门外之牛车。为开示悟入之佛果。又执历劫菩萨。偏取入为佛之因。虽取第二劫后。有名无实故。不是法华开示悟入。冀圆宗明匠。谬莫许斯。论四番释。未必皆不退故。
　　助照如来使所传无二无三章第二十三
　　无二无三者。遮权教之神剑。示实教之南车。所以门外三车。对露地而息辙。中路化城。望宝处而灭化。历劫遥辽。闭于圆机。灰断深坑。填于定性。乃有粗食者。执权迷实。不舍木马。迷真留俗。常执杨叶。嫌四教正义。踌躇一大岐。今示正义。俱入一乘。云尔。
　　助照无二无三
　　粗食者曰。山家云。但一佛乘者。纯说佛法之圆教乘也。无有余乘者。无别教带方便有余之说。无二者。无般若中之带二。亦无三者。无方等中所对之三也。如此二三皆无。况三藏中三耶。今谓非理。彼所立四教。不极成故。依彼四教。而判经文。亦不极成。此说非理。山家四教。上已极成故。依彼四教而判经文。亦得极成。粗食者又云。有云。无缘觉声闻之二。无偏菩萨之三。此亦不然。此法华经。唯破二乘执而不破大乘。何以得知大乘非所破。譬喻品云。初说三乘引导众生。然后。但以大乘。而度脱之。若言大乘亦所破者。应言大乘而度脱之。云何说然后以大乘度脱之。此说非理。何舍权大乘与舍权一乘。同等无异。带权一乘与带权大乘。名同义异。教别。证圆。何得不是舍权大乘。不得一例闭正直道。
　　驳粗食者所示无二无三章第二十四
　　重译经论字。谬句稍易知。今经并论文。前后五度译。晋秦隋三代。翻译五三藏五本无第字。再治本亦无。博陵玄赞文。有第二三字。此文古师义。加勘梵为别。粗食者。忽忘夕制诫。亦加译家略。更为救谬义。又引三周文。今驳未了义。永停吠影声。云尔。
　　驳无第二无第三
　　粗食者云。经言十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。又言尚无二乘。何况有三。勘梵本云。无第二第三。从胜至劣数。佛乘第一。独觉第二。声闻第三。无第二独觉。无第三声闻。非无三乘之中大乘体。翻译家略。故云无二亦无三也。何以得知大乘非所破。此经三周中。唯云无二不言无三故。此说非理。何者。未练五度译。偏勘梵本文。背三藏五译。执疏师一文。又案经文。云无二亦无三。又云何况有三。即又云。此经三周中。唯云无二不言无三故。此言自语相违。无二亦无三。岂不法说周。若许法说周。何言此经三周中。唯云无二。不言无三耶。已忘本文亦无三。谬言不言无三。近文已迷。何况玄旨。三周无二。约执重人。夫大乘有权实。俱同期佛慧。是故。亦开亦会。不用破名。小乘有定不定。别期小果。是故。亦破亦开。回心向大。河海不同。何执权大也。方便之故。暂用三乘。真实之故。唯一无三。
　　助照如来使所传三车体章第二十五
　　三车体者。众释非一。约分段宅。暂存假体。望露地车。都无实体。所以无二体者。唯一佛乘。一乘体者。平等法身。法身之体。不变义故。实相者。如来藏法身之体。言法界者。名为法性。彼法性者。名为一切诸佛菩萨平等法身。平等法身者。真如法身。故知。诸法实相。正是车体。本经本论。已说如是。今粗食者。固执假智。为一车体。甚为可笑。庶圆机后进。令舍假取实。云尔。
　　助照三车体
　　粗食者曰。山家云。依天台智者明。诸法实相。正是车体。一切众宝庄严。皆庄严具耳。至赐车文中。当点出。今谓不尔。有二失故。一违教失。二能所不别失。违教失者。经云我为汝等。造作此车。此即无漏种智。从因生。故名造作。是有为无常义。彼诸法实相。此真如理。不从因生。云何造作。是名违教失。此说自害。门外三车。是假不实。有为无常。是故。三车俱开。同归一车。其一大车者。经云。以众宝物。造诸大车也。都不同彼门外三车。吾为汝等。造作此车。此门外车。无能所造宝物。是故假空。今一大车。能造宝物。此数不少。所造大车。其数无量。门外三车。依他缘生所造作故。唯假不实。露地一车。真如缘起所造作故。唯实不假。法身流转外。更无他物故。又能所不别失者。彼出经体云。诸法实相。以为经体。尔则。经是能诠。即阿含甚深。亦名教门。牛车是所诠。此即证甚深。汝以一实相。名经名车。故能诠所诠。则不别失。此说非理。经教文义。有差别故。声名句文为能诠。妙法华经为所诠。妙法言教为能诠。实相理为所诠。理教权实。教行权实。其义相通。山家主质体。不是形体体。粗食假智体。不是主质体。能所已别。何有不别乎。粗食者又云。山家云。经云。皆是一相一种。能生净妙第一之乐。合上大车譬也。一相是实相。即法身。一种是智。般若。能生净妙乐。乐即无苦。名为解脱。三德具足名摩诃衍。此亦不尔。违经文故。经云乘此宝车。直至道场故。尔则。十地位中。未得大般涅槃。云何名乘宝车。此说非理。分证故证真如性分。岂不乘宝车哉。其真如性者。本来具众德。一得一切得。若得大般涅槃。名乘宝车者。何故。经云直至道场。未到果地。已乘宝车。岂不分证乘车哉。性乘。随乘。得乘次第之故。虽不圆义。不次第故。同时具足故。三德圆融故。本来乘性三德乘。乘随相似分证乘。乘得妙觉究竟乘。乘义非一。是故不相违。粗食者又云。有宝所牛车不别失。若言三点具足大涅槃名大车者。是则宝所。未得宝所。何经云乘此宝车直至道场。若尔。已乘大车。何出门外更索车。答若菩萨大子。已乘因车。未得果车。故须更索。二乘小子。不见羊鹿车。故更随父更索。故无妨。又经云与无量无边佛智慧乐。令其游戏。此一切种智。是有为故。故云游戏。若大涅槃名大车体者。云何游戏。真如妙理。是无为故。不应游戏。此说非理。何者。粗食者。未了六即故。见究竟即三点涅槃。难初五即三点涅槃。乘此宝车者。是分证车。不是究竟。约宝所具六即故。分证宝所。分证宝车。其义不异。但有少别耳。门外牛车为出分段故。暂存假车。已出分段故。其假体无。是故更索宝车。三乘一乘。俱出分段。其一乘之子。初后不索车。彼三车之子。有四句文。具如文句。粗食者。都不了他宗。随自邪推。设此伪难。又云。一切种智。是有为故云游戏。此亦不尔。粗食者所执一切种智。依他之故。且应有为。又真如妙理。偏真无为故。阙随缘义。是故。不应游戏。山家所立一切种智。证甚深故。不是有为。理随缘故。不碍游戏。岂执偏真择灭。疑中真寂灭哉。粗食者曰。又彼出羊鹿车体。同古人说。无学位中尽智无生智。以为羊鹿车体。以是义故。车在门外。若未出时。已乘是乘。争出火宅。何故。复言车在门外。若先在外等。乘何而出。然若但乘通因果。三十七品。断见思惑。皆是因乘。尽无生智。皆名果乘。要因因乘断除惑尽。方得果乘无生智。故言车在门外。但果正。因傍。就果乘无生智故为言。车在门外。今谓不尔。有二失故。一违理失。二违教失。违理失者。若以二乘尽无生智为车体。彼亦已得。云何言不得故。出门更索。违教失者。法华论云。第一人者。以世间种种善根。三昧功德。方便令戏。后令入涅槃故。此即有漏假解。故名世间。彼无学位尽无生智。是无漏智。名出世间。若尔。何论名世间。三乘之教。合名为门。理出教外。故名门外。此门者三乘因行。果出因中。故言门外。此说非理。不了他宗故。尽无生智为羊鹿车体者。光宅古义。粗食者。偏见文句第五文。未勘文起尽。伪设二违。未知玄文说车体章。故致此迷失。主质之体。形体之体。其义不同。主质之体。必在所求。形体之体。必在所显。因乘果乘。乘不乘义。如常所说。但义旨天悬。名同义异。盖谓斯矣。夫乘假四车出分段。意生身等未得免。为免微苦更索车。何无生智故作更索难耶。粗食者。未知界内无生智。未知界外无生智。是故。邪推伪作违理失。又法华论第一人者。以世间种种善根三昧功德。方便令戏者。其世间有两种。粗食者。以粗相三界世间。为第一人分。是故。有此迷倒。论意。约细相三界世间说。若言粗相三界世间善根等者。于势力人。更增其疾。违教失者在粗食。不是天台所说义。粗食者曰。山家。三乘俱索车。非唯二乘。今谓不尔。唯二索。非菩萨。然此义细。故为末学。更指其事。广演分别。诸有智者。莫厌繁重。索车义中。先以二门分别。先辨二乘。后明菩萨。辨二乘中。复开四门。一辨宅相。二辨出宅相。三明索车。四明乘牛车。辨宅相者。分段变易。二种生死。是名为宅。然今法华意。指分段而名为宅内。变易生死。是名门外。二明出宅相者。复分二门。一辨独觉。二明声闻。辨独觉中。先明有学。后辨无学。明有学者。经四生或百劫。证无学果。是名出宅索车。辨无学者。独觉无学。回心向大即得变易。是名出宅索车。若后辨声闻不还果回心者。声闻四果。回心向大者。随其果位。出宅久近。若舍利弗等无学果人。即身得变易身。永离分段。是名出宅索车。若不还果回心向大。经一大生。方得变易。是名出宅索车。然不还有七种。更须分别。约一来果回心向大。经一二生。断欲界后三品惑。上二界八地七十二品惑尽得变易身。名出宅索车。预流果人回心向大。经七生断三界九地八十一品俱生惑竟。方得变易身。名出宅索车。作何行事名索车。谓为得初地生法二空智。而勤修闻思修三慧等。是名索车。问经几何劫。勤修三慧。至初极喜地乘牛车。答约此义而更广分别。若独觉无学回心向大。经十千劫到十信初。声闻无学回心向大。舍利弗等。经二万劫到十信初。不还果四万劫到。一来果六万劫到。预流经八万劫。方到十信初。从此十信到初极喜地。同经一大阿僧祗劫。十信以前。随果差别。虽有久近。入初僧祇。皆同无优劣。到极喜地。证得人法二空。无漏后得智。方名乘牛车。此说非理。所说之义。不正义故。辨宅相中。变易为火宅。无正文故。义准有妨。有智可解。更不道也。独觉之中。证无学果。是名出宅索车。此亦不尔。虽出分段家。然未必索车。何证无学果皆名为索车。又汝执麟喻独觉出无佛世。随谁索事。如是等类。其义非一。岂可一例耶。又无学独觉。回心向大即得变易。是名出宅索车。此亦不尔。回心向大义。不决定故。不定独觉未得变易。闻法华经回大。决定独觉得变易身。法性土中。住三昧位。经十千劫。闻法华经。回心向大。若许此正义。汝义不极成。又云。舍利弗等无学果人。即身得变易。身永离分段。是名出宅索车。此亦不尔。舍利弗。闻法华经回心向大。烧最后身。誓经于余国。大目犍连。闻法华经回心向大。其最后身。被打杀于梵志。摩诃迦叶。闻法华经回心向大。荷付法衣。期其身于星散。侍者庆喜。闻法华经。回心向大。其最后身。散四分于河中。如是等无学声闻。舍其即身得意生身。名为变易。故莫言留有根身于同行前示灰灭。声闻地辨决择。非一乘正义故。增寿变易诤论章。具出二乘变易义。是故。此章不具出。又云。若不还果回心向大。经一大生方得变易。是名出宅索车。此亦不尔。都不分配三生六十劫故。又云。然不还有七种等。乃至得变易身名出宅索车。此亦不尔。汝所立变易身。不同胜鬘经说。毗昙。成实。婆沙。俱舍并涅槃经。智度等论所说。非一准故。粗食者所说杂乱故。义不极成。又云。作何行事名索车。谓为得初地生法二空智。而勤修闻思修三慧等。是名索车。此亦不尔。汝所立二空智。假智不实。何舍假索假。法华大意。舍假索实。岂得同然哉。又汝所立十千劫到。二万劫到。四万劫到。六万劫到。八万劫到等者。影略涅槃经五种病人文。依此经文。到十信初。都不正义。如宾法师融文集广说。约分段死。权教所说。不为究竟。是故。汝所说乘牛车者。全不极成。粗食者又云。彼明菩萨者。顿悟菩萨。极疾利根。经一劫十劫到十信初。极迟钝根。经十千劫到十住初。初地以前凡夫菩萨。犹居分段宅内烧故。不名索车。然为得初地牛车。勤修三慧。故义以名为索车。初地以上菩萨。已证得人法二空根本智牛。人法二空后得智车。故经云乘此宝车。直至道场。又云乘此宝乘。游于四方。此义下当更分别。此说非理。利钝虽异。期权位故。又初地以前凡夫菩萨。犹居分段宅内烧故。不名索车。是则三藏意也。又云。然为得初地牛车。勤修三慧。故义以名为索车。此亦不尔。三慧之名。名同义异故。乘此宝乘者。非唯二乘故。未乘宝乘菩萨人。同羊鹿故。未游四方故。粗食者义。终不极成。
　　驳粗食者所示三车体章第二十六
　　一人传妄。百人传真。今粗食者。假名于法相。欺义于后学。遂为助邪义。引相似文。今为济自他。略示一两妄。云尔。
　　驳三车体伪
　　粗食者曰。牛车有二。一因车。二果车。佛果牛车。以四智中一切种智为性。即后得智。因位车。以妙观察智。平等性智中种智为体。即后得智。故经。数言究竟令得一切种智。前一大事。虽取理智。本智。后得智。总名一乘。今唯取后得智名车。根本智名牛。此说不理。牛车有二故。非先三后一故。随同时四车故。自语相违故。因车之体。果车之体。不同智故。四智之中无一切种智名故。有为后得智故。因位车体。妙观察智。平等性智非宅内所得故。粗食者所立二种牛车。非法华正意。今法华究竟令得一切种智。非有为生灭智故。证甚深智故。粗食者又云。问羊鹿车体。正取何。答取二乘无学。解脱道后。世间定心唐指此为羊鹿车体。此即二乘所得有漏后得智是也。故论云。第一人者。与世间种种善根三昧功德。令彼游戏。后令入大涅槃故。此有漏后得智。不能了一切法。故出门不得。可须更修义言索车故。若尔。云何经下合喻。云乘是三乘。以无漏根力觉道禅定等。而自娱乐。答彼是此牛车之庄严具故。又无漏身中所有诸法亦名无漏。此说不尔。以有漏后得智。为羊鹿车体故。释迦圣教中。无有有漏后得智也。自下。此羊鹿车体。影略沼法师法华义决。其义决中。无有有漏后得智文故也。论第一人与世间种种善根三昧功德方便令喜(已上论文)。示字与字。其意不同。又泯方便二字。随世间三乘根机。而为说。故言世间。非是世间有漏后得智。出宅入城。虽有小别。然忍苦之义。都无别异。是故经云。以无漏根力觉道禅定等。而自娱乐。其三乘人。以无漏三十七等法。而自娱乐。岂得言有漏后得智哉。问门外索车。为三乘人并悉索车。为唯二乘。答有二解。一云。通三乘索。文无简故。旧德说故。经诸子故。二云。唯二乘索。非菩萨索。何以故。宅喻分段。得出分段名为出宅。二乘出分段得无学果。故名门外。菩萨出分段在于初地。故名门外。二乘无学。未得法空种智。当能修学。名索车者。十地皆修。故恒可索。若尔。即应菩萨元不乘车。何经云乘此宝车。又云游戏。正应会云菩萨乘因车故。云乘此宝车游戏。而进索佛果种智故。经说诸子。此说非理。虽写沼公义决。然多有阙略故。初言。问门外索车。为三乘人并悉索车。为唯二乘。答有二解。一云。通三乘索。文无简故。旧德说故。经诸子故(问门外以下具出决文)。今粗食者。矫秘阙于答有二解下一十四字章。所以上下文势不相嗣。义理一途违沼公。又决云。二云。唯二乘索。非菩萨。何以故。宅喻分段。得出分段名为出宅。二乘出宅得无学果。菩萨出宅在初地。二乘无学。未得种智。当能修学。名为索车。初地已上。得种智车。故不须索。若以修学即名索车。十地皆修。故恒常索。若尔。即应菩萨元不上车。何得说言乘车游戏(二云以下具出决文)。今粗食者。加文阙句。数行非一。所以背义决文。全违本经。其决意。恐违本经。又推古德并立二义。粗食者。削劫一义。是一不可也。又第二义。菩萨出宅文阙数行字。为经生脱。为粗食略。其文杂乱。非熊非罴。又决云。又论云。前令入不退地。示与无量智业。初地已上得智业。虽知修学。经不云索。说游戏故。二乘出宅。未得种智。未至初地。可能修学义名索车。又论云。其第一人与世间种种善根三昧功德。令其游戏。后令入大涅槃。以与人天世善。未得其真。可须言索。菩萨不指羊鹿。初地已上得真。所以菩萨不索。或有说云。初机虚指。故车须索。或云。宅内闻三。门外见一。不知谁一。是故须索等。皆非实说(又论云前令入不退地以下。具出论文)。今粗食者。以沼法师引论会释。全为邪会。私立正会云。菩萨乘因车。故云乘此宝车游戏。而进索佛果种智。故经说诸子。粗食者所立正会。深背本决。所以者何。决意立二解。初解中。许三乘通索。第二解中。大不索。是以。沼公虽不正义。不违经文。不背宗义。今粗食者。泯第一解。第二解。未立大索会。岂非违经背决者哉。粗食者又云。问古解羊鹿车体。即取涅槃。经合羊车云欲速出三界。自求涅槃。法华论亦云后入涅槃故。取后得而为三车体。据何经论。答若经合鹿车。云求自然慧。即是后得智。经合牛车。云求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见等。复论云第一人者。以世间种种善根三昧功德等。据此等文。明知。取智为正。非取涅槃。若尔。自求涅槃文。亦后入涅槃文。云何会释。后得智是涅槃上根。故名涅槃。又求羊鹿为涅槃。故不以涅槃合于羊鹿。若尔。他亦会释云。涅槃是智慧性故名智慧。三昧性故论名三昧。理实以涅槃为三车体。此亦何失。答取涅槃文少故不正。取智文多。取多文而为正义。可会少文。何以故。合鹿车文云。求自然慧。合牛车文云。求一切智。佛智。自然智等。但合羊车文。云自求涅槃。故取二文为正义而可会一文。何者。求声闻智。为证有余。无余云自求涅槃。非谓涅槃以为车体。故取涅槃即违多文。取智即顺多文。经云。我以无漏根力等。而自娱乐。又云。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心。各各与之。若云真如虽一。然说十种或十如等。据能证说云有无量及各各。此有何过者。不然。说智为车。理为宝所。此有何违。若取涅槃为车。则车与宝所都无差别。又前第一云。究竟令得一切种智。又论。令入不退地。与无量智业故。又经云。如其所得法。定慧力庄严。又云。佛种从缘起。又云。乘是宝车。直至道场。又云。乘是宝乘。游于四方。又说。根等诸功德法故。又云。我今为汝等。造作此车故。粗食者此说非理。何者。写取决文。断章次文。背彼决文故。其本决。次有菩萨不索车得名出宅坐不章九行文。粗食者。全阙此章。义次间断。又古解段。文句多略其决云。问三车门外。出此车体。有多不同。古解即是涅槃。今说即取后得正智。取涅槃为车体。经论明文。经合欲速出三界。自求涅槃。如彼诸子为求羊车。出于火宅。论云。后令入涅槃故。后得智。而作三车。复何文据。答亦经论明文。羊鹿。说为后得。论云。第一人者。以此世间。种种善根。三昧功德。方便令戏。后令入涅槃故。既云种种善根三昧功德。明非涅槃。合牛车云。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。愍念安乐等。明非涅槃。若尔。前文如何会释。答涅槃相故。名为涅槃。又求羊鹿为涅槃。故不以涅槃合于羊鹿。若尔。他亦释云。知见性故。三昧性故。名知见等。理实涅槃。此复何爽。答曰。违多文故。合鹿车云。乐独善寂。深知诸法因缘。合牛车云。愍念安乐。度脱天人。又云。我以无漏根力等。而自娱乐。又云。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心。各各与之。不宜差别。若是涅槃。岂云无数各各与之。若云真如虽一。然说七种或十如等。据能证说云有无量及各各等。此即何过者。不然。说智为车。理为宝所。此有何违。总说为理。若唯取理。即阙菩提。今者取智。智断具足。况复前第一。云究竟令得。一切种智。又论。令入不退地。示与无量智业故。又经云。如其所得法。定慧力庄严。又云。佛种从缘起。又云。乘是宝乘。直至道场。又云。乘是宝乘。游于四方。又说。根力等诸功德法故。又云。我今为汝。造此车故(已上决文具出)。今粗食者。义推改文。永迷后学。若欲立私义。可置私谓字。若欲依义决。可标其名。辄影略沼公义。立偷粗食之名。所以义乱文滥。夫理与涅槃。其义不同。理通凡圣。涅槃唯圣。其本体性。虽稍同等。隐显已别。粗食者。改沼法师若唯取理。以为若取涅槃。已却唯字。何以简持。若以当果涅槃为体者约证乘。若以理为乘体。约教乘行乘体性。若以智为车体者。约导行之智。举智得行。智牛行车。以为正义。何宗违此。但权实有别。浅深不同耳。粗食者又云。理喻宝所。先有非今作。有为智修生。又从种生。始造作等。问若以造作文证智为车体者。说化城言造作。化城应智。答彼化城。但造名无实体。故非例之。若化城。但造名无体者。不应称入。答暂息苦故称入。问若尔。何故化城。羊鹿车。但名无实。城称入。不云登车。答城车俱虽无实。然而化城息苦。故称入。有漏后智。不知诸法。故不云登车。此说非理。多妄说故。义决文云。理喻宝所。先有非今作。有为修生说造作等。不可说言化城虽理。亦说造作。彼但造名无实体故。牛车同彼。了应舍之。若取实理。不说造作。广有多证。繁不具引。故以宝所喻理。车喻智胜(已上决文具出)。粗食者。加种生始造等。证自问自答。其息苦之义。车城同等。夫城对有余称入。车对证乘不登。今粗食者。约车无息苦义。又有漏后智。不知诸法。故不云登车。此有漏后智。全妄语也。
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