守护国界章卷上之下

　　释氏最澄撰

　　弹粗食者谬总破四教章第八
　　夫法华未说。诱引三乘于四教。莲华开敷。去来五乘于一辙机渐教渐。因机渐而先三。机顿教顿。坐塔中而后一。举三乘之芭蕉臂。拒一乘之金刚轮。怜愍粗食摧破苦。强与不轻佛性记。云尔。

洗除如来使所传四教文伪垢

　　粗食者曰。彼云。声闻藏即三藏教也。菩萨藏即通别圆教也。为决定声闻说教名三藏教。为退大声闻说教名通教为渐悟菩萨说教名别教。为顿悟菩萨说教名圆教。今谓不尔。若为退大声闻说教名通教。亦为渐悟菩萨说教名别教者。法华应名通教。亦名渐教。何以故。退大声闻。即名渐悟菩萨故。若许尔者。法华不应妙教摄。以为退菩提心之舍利弗等说教故。当知。法华是渐教。非摄圆顿。何以知者。摄论云。为引接一类不定种性声闻。诸佛说一乘。由此故知。法华是渐教。非圆顿教。法华会中。授佛记别舍利弗等八千声闻。是退菩提心类。是名一类不定种性声闻。此回心向大以后。复转名渐悟菩萨。非别异类。愍喻曰。法华应名通教。亦名渐教。何以故。退大声闻。即名渐悟菩萨故。此亦不尔。渐悟有多种故。若为退大声闻说教名通教者。谓未开通教也。今已开以后。无隔别通教。虽有四教名。同见佛性故。虽有渐教名。而圆家之渐。非渐家之渐。今法华经者。正已开经故。不摄隔别通。非是引渐教。不摄渐家渐。又渐悟菩萨者。谓历劫修行菩萨。名为渐悟菩萨。为此渐悟菩萨说历劫修行。名为别教。非是回小入大等。新名为渐菩萨等。今法华经者。退大二乘者。调熟前通教。令进入宝所。非诱引之渐。非是通教渐。法华一乘者。摄圆融三谛。随自意语教。摄论云为引接一类等。如来五乘。救济乘故。故定不定性。虽未到得受记位。而密意说真一乘。保任决定成佛心。直修更练。虽有进退别。究竟皆成佛。如来全身。髻中明珠。何夺圆顿名。伪与分渐称。岂为释迦子耶。是渐顿之教。非是渐渐教。将来后哲。幸照如来所赞之经也。粗食和上。必当作佛。不敢轻慢。但为守护一乘道。助照恭加指鬘辨。莫怪莫怪。普贤证知也。
　　助照如来使所传五味教章第九
　　夫五味之喻。亘四教而各五。四阶之人。运七乘而唯一。一点虽谬六。然勘决指文。卷次虽上下。而义旨不谬。粗食者。见取意文。啧分明文。今为后学。示其大略。云尔。粗食者曰。又彼云。涅槃第六云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿罗汉。辟支佛。佛如醍醐。大论云。声闻经中。称阿罗汉。名为佛地。故三人同是醍醐（此譬三藏教五味也）今检南北涅槃第六卷。都无此文。愍喻曰。汝勘南北涅槃经第六卷。都无此文者。汝不能检他家记。徒劳南北第六卷耳。摩诃止观辅行传弘决第三卷云。第六检文未见。恐是文误。不见此文。卷经尽梦力。言恐是文误。此则恐六一字点。彼草书六字。若上点细小。下点稍粗大。其下八之点。似彼八之字。未解书经生。多有写错谬。今案数处文。都无空引失经卷。指第八喻文。取意证耳。问何以得知但六字点误。亦卷指第八耶。答所以得知者。谨案往年将来天台山禅林寺银地道场。智者大师所造十二卷四教义云。大涅槃经。明五味譬不同。乃至经云。凡夫如乳等。不指卷次。又案往年将来章安十卷法华玄义云。九引涅槃五譬。成四教位。乃至云。彼文云。凡夫如乳。亦不指卷次。又案招提真大和上。并东大寺法进僧都及普照法师等将来。第二本十卷圆顿止观。江州梵释寺一切经内所写正本云。涅槃第八云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿罗汉。辟支佛。佛如醍醐。故释论云。声闻经中。称罗汉。名为佛地。是故。三人同醍醐。此本。分明指第八。明知。不解书经生。率尔见草书八字。谬书六耳。问其取意文如何答南北涅槃经第八同云。如因乳生酪。因酪得生酥。因生酥得熟酥。因熟酥得醍醐（已上经文）。言因缘不二之义。如五味相生。第三十二卷云。众生佛性如杂乳。须陀洹。斯陀含如净乳。阿那含如酪。阿罗汉如生酥等（云云）。影傍两处文。以立此一譬。问汝宗决文。云第六检文未见。恐是文误。已云文误。不云字误。何以强立取意义。固留无文。为会释耶。答曰。文即是字。岂不知乎。其决云文误者。但六一字点。非是法譬文。问何以。得知非是法譬文耶。答便其决文云。文中不云菩萨者。以不断惑。同凡夫故。明知。恐六一字点。非斥法譬等。又往年将来法华玄义中。转释譬文云。何者。凡夫全生。未能除惑。菩萨亦尔。但得如乳。须陀洹破见。隔凡成圣。如乳变为酪。斯陀含侵六品思。故如生酥。阿那含欲界思尽。故如熟酥。阿罗汉。支佛。佛皆断三界见思尽。故同称醍醐。故释论云。声闻经中。称阿罗汉地为佛地。故共为一味也。问此经以三藏菩萨为上草。彼经云何以菩萨为乳味。答经取化他边强喻之上草。此中自证力弱同凡为乳（已上玄文）释签云。先引中二。先引。次何者下释又二。初正释。次故释论下。引证罗汉同佛（已上签文）明知。玄中无六字。不指文误。但譬文科段也。止观有六字。即指文误耳。问取意证文。其意难得。何必如言耶。答取意证文。诸宗俱用。何但山家独用耶。问取意证文。虽诸宗俱用。今所引尚似疏远。何可归信耶。答佛性与中道。名异体即同。我无我不二。三乘同所观出世间之位。假有浅深异。何以不归信。疑者云。虽说种种义。不足证藏教。是故不归信。反质云。汝宗所引涅槃经旧医服乳等。不足证明三时教。所以者何。左降鹿苑能说主。喻况旧医大愚者。阿含四谛转法轮。类同一向服乳术。大云虽相救。镬汤遂堕误。其核乳喻意。为破后四倒。不相似教时。疏中之疏远。岂得增汝证哉。山家所引喻。不关异道法。法喻亲相似。义理不相违。粗食者曰。又阿罗汉。辟支佛喻醍醐。此亦不然。二乘无学。未断所知障。未得法空智。未断习气。未证法空真如。云何喻醍醐。醍醐练已无余垢秽。故喻佛无上。又佛得百四十不共佛法。已圆满已。故喻醍醐。二乘无学。未得百四十不共佛法。何得喻醍醐。若声闻。独觉。无学譬醍醐者。即是醍醐。须更练冶。如何可名无上药。愍喻曰。此难不尔。未解当分故。阿罗汉。辟支佛喻醍醐者。是当分故。非是跨节。断烦恼障。究竟尽时名阿罗汉。亦喻醍醐。阿罗汉位。通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。跨节之故。更喻酪生熟。所望有别。何得难言未断所知障。未得法空智。未断习气。未证法空真如。云何喻醍醐哉。约分段死。喻佛无上。非望变易。故无过失。又果头灰断佛。当分名已圆。一百四十不共法。示现圆满非实报。非是本体真实佛。声闻独觉少分喻。望变易死更练根。望分段死解脱同。吹毛之失。不可得。粗食者曰。又彼云。涅槃三十二云。众生如杂乳。须陀洹。斯陀含如净乳。阿那含如酪。阿罗汉如生酥。辟支佛。菩萨如熟酥。佛如醍醐（此譬通教五味）。今谓不尔。此显一阐提佛性有无。现在世无。未来世有。既涅槃会以前。未说阐提悉有佛性。此则应涅槃圆教喻。何喻通教。愍喻曰。此难不尔。汝未了知引喻法故。喻有分全。火其一物。或喻般若。或喻烦恼。共行七地如生酥。第八第九支佛菩萨如熟酥。佛第十地如醍醐。但取各位边。未取佛性边。佛性与阶级。有同亦有异。阶位上中下。为护增上慢。假立此次位。何夺喻体佛性义。伪致应圆何通难哉。粗食者曰。又彼云。涅槃九卷云。众生佛性如牛新生血乳未别。声闻如乳。缘觉如酪。菩萨如生熟酥。佛如醍醐（此譬别教五味也）。此亦不然。此文意。显一乘之外无别二乘。终必同得一涅槃。迦叶菩萨问曰。若使三乘无别体性。云何而得别说三乘明别有佛性。答三乘人。同一佛性。更无别性。无别性故。一乘之外。无别二乘。终必同得一大涅槃。准此文。法华一乘。其意不别。尔则。应汝所立。圆教之喻。亦别教。是彼一处文。妄分作三文。而为藏通别教证。谁有虚言。都无实义。故不可依。愍喻曰。迷喻体失。已如上说。凡夫杂乳未发心。声闻下根如净乳。缘觉中根如酪味。菩萨上根如生熟。如来上上根如醍醐。为示历别之圣位。假立五味次第位。五味之文虽似同。凡圣次位前后异。何汝偏执五味边。不了喻阶差别义。虚言之过。有汝口。无实之失。亦汝心。粗食密卖迦罗伽。智者慎诫不可买也。粗食者曰。又彼云。涅槃二十七云。雪山有草。名为忍辱。牛若食者。即成醍醐。草喻八正。能修八正见佛性（此譬圆教不历五味也）。此亦不然。谬引寿命涅槃第二十九文而为第二十七卷。二十九云。佛言。众生佛性。不一不二。佛性平等犹如虚空。一切众生。同共有之。若有能修八圣道者。当知。是人则得明见。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之。则成醍醐。众生佛性。亦复如是。此之问答佛性不一不异。第二十七云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者则出醍醐。更有异草。牛若食者则无醍醐。佛法亦尔。雪山者名为如来。忍辱草者名为大涅槃。异草者十二部经（小乘经也）。众生若能听受咨启大涅槃。则见佛性。十二部中。虽不闻有。不可说言无佛性也。二十七卷忍辱草者喻涅槃经。二十九卷忍辱草者。喻八正道。故知。谬指卷数。二十七卷忍辱草者。显学大小乘教佛性有无。二十九卷忍辱草者。显众生依佛性不一不异。愍喻曰。汝云谬引寿命涅槃第二十九文而为第二十七卷者。此亦不尔。何者。山家引南经本二十七。以为圆教之位譬。汝今不能勘经文。南经之喻。以为北经。所观佛性。能观八圣。虽义门别。然今但取位边。分喻圆教位。何有不可哉。又粗食者。妄谓山家所引二十七卷经为北经二十七卷。然则。还以北经二十九。伪命相违。为谬卷。佛性有无者。北经二十七。佛性不一不异。南经二十七。山家不引北。南经何相违哉。粗食者曰。又彼云。序品涅槃二十七云。置毒乳中。遍于五味。皆能杀人（譬于秘密及不定教也）。毒譬佛性了因种子。五味譬受报五道。杀人譬值佛闻法断惑。此亦不然。寿命涅槃二十九卷。亦有此文。是喻显众生佛性常一无变。如何以此。喻秘密及不定教。愍喻曰。此亦不尔。汝引北经。夺佛性义。伪难譬秘密及以不定教。但取能杀边。示现断惑位。汝偏执佛性。未了置毒意。岂可为智士哉。粗食者曰。又大法鼓经说。譬如从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳乳血共杂。受三归者。犹如纯乳。随信行等。及初发心菩萨。住解行地。犹如成酪。七种学人及七地菩萨。犹如生酥。意生身。阿罗汉。辟支佛。得自在力九住十住菩萨。犹如熟酥。如来正觉。犹如醍醐。准此经文。不配汝八教。如何任己情辄分别五味。愍喻曰。汝有余眼目。强示别意喻。汝所设之难。三十三过中。摄在何过中。汝今举铅刀。拒向水火陈。未下手之顷。摧碎笑七分。粗食者曰。又彼八教。摄教不尽。所以者何。彼唯简取华严。楞伽。大集。宝积。诸部般若。维摩。阿含。金光明。法华。涅槃而分配八教。诸余深密。阿毗达磨。无量寿。灌顶经等。不摄八教。既无等字故致此征诘。愍喻曰。八教摄经。无等字。征难八教不摄经。汝无等字不摄余。照见五蕴无等字。彼已摄余。此何不摄。舍理执文。暗者常事矣。

助照如来使所传止观章第十

　　夫所乘止观。随机而异名。能乘行者。顺教而诠理。于是。大小名同。行人难别。权实义别。发心不易。是故。开三止三观于一心。导十界十境于十乘。粗食者。未了释名。疑中指失。今为止息迷名失。示现心境相即义。云尔。

洗除如来使所传止观伪垢

　　粗食者曰。边主释止观名云。法性寂然名止。寂而常照名观。虽言初后。无二无别。是名圆顿止观。渐与不定置而不论。又彼释名义云。复以何义立止观各二义。息义停义。息义者。诸恶觉观。妄念思想。寂然休息。是止息义。停义者。缘心谛理。系念现前。停住不动。是停止义也。观亦二义。贯穿义。观达义。贯穿义者。智慧利用。穿灭烦恼。是贯穿义也。观达义者。观智通达。契会真如。是观达义。今谓不尔。释名有二失。一违圣教失。二违正理失。违圣教失者。瑜伽论云。止名静虑等持等至心一境性。如此诸名。唯约心名。非约境说。观名思择智慧通达观照。如此诸名。亦约心名。非约境名。违教失。愍喻曰。汝释名失。此亦不尔。所以者何。未了法名同异故。法门名义。新旧不同。自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯。至大唐神武皇帝开元十八年庚午之岁。凡六百六十四载。一十九代。中间传译缁素。总一百七十六人。见传译经律论等。一千七十六部。五千四十八卷。四百八十帙。佛名法名。翻译各异。汝但得知止观八名。未了余名。华严四谛。其名无量。山家所略。彼远离等。止观异名。宁违圣教乎。汝造违失。还害汝智也。粗食者曰。违正理失者。凡建立止观意。为止息修行者之散乱心故。约所观理显示止观时。于修行者。有何胜利。是名释名失。愍喻曰。此亦不尔。粗食者云。约所观理显示止观时。于修行者有何胜利者。此粗食者呓语矣。若无所观理。立能观行。无有是处。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。法以为师。证无上果。非是胜利。更有何胜哉。违正理失。还着会津。不及台岳也。粗食者曰。释名义中。亦有二失。一不简有无心失。二名义相违失。不简有无心失者。若唯说有心定者。应如所说。无心定中。皆灭转识。谁缘谛理系念现前。故为不可。名义相违失者。释名之中。俱约境说。释义之中。皆据心语。故成相违。愍喻曰。此亦不尔。有心无心。三界梦事。大止妙观。一真所乘。所对境界无不乘。不起灭定现威仪。性心顺教出三界。但信法性观实相。岂论闷绝。无想天哉。愿力熏心务利生。圆智开发离梦怖。缘何怖畏入无想。相似以还十境界。有心无心十乘转。汝不简有无心失。界内发心有此烦耳。又释名者明得名故。释义者诠解行故。故不相违。

弹粗食者谬破绝待止观章第十一

　　夫偏理中理。义混权实。待名绝名。名通大小。粗食者。未了理事别。致疑甚深理。今为开悟缘起理著述此章。

洗除如来使所传绝待止观伪垢

　　粗食者曰。边主曰。所言绝待止观者。绝横竖诸待。绝诸思议。绝诸烦恼。诸业。诸果。绝诸教观证等。悉皆不生。故名为止。止亦不可得。观冥如境。境既寂灭。清净尚无清净。何得有观。止观尚无。何得待不止观。说于止观。待于止观。说不止观。待止不止。说非止非不止。故知。止不止。皆不可得。非止非不止。亦不可得。待对既绝。即非有为。不可以四句思。故非言说道。非心识境。既无名相。结惑不生。则无生死。则不可破坏。灭绝绝灭。故名绝待止。颠倒想断。故名绝待观。亦是绝有为止观乃至绝生死止观。今问。绝待止观者。为理为事。若言理者。如前破已。若言是事者。现有施设。亦有安立。云何非言说道。非心识境。又若言理者。违诸经论。即经论说止观。唯约能观智。非约所观境。若言通事理者。则违自宗。不可以四句思故。若言非事非理者。即成戏论。离理事外。都无一法故。愍喻曰。汝难不尔。未了绝待意故。汝云若言理者如前破已者。此亦不尔。先破不成。何得破已。若言是事者。现有施设。亦有安立。云何非言说道。非心识境者。此亦不尔。事理有别故。汝所立事理。都不相即。山家所立理事。圆融相即。何者。法性之事。故非言说道。非心识境。法性之理。故止观俱理。不碍能观。法性之事。法性之理。理事圆融。故四句不可思。唯事唯理。常非事理。而事而理。缘起不坏。理外无事。事外无理。何有戏论也。

助照如来使所传止观三德相摄章第十二。

　　夫圆伊三点。表三德而圆寂。摩醯三目。示三智而清净。不纵不横。显四德于显为。不并不别。指三道于隐为。是故。止观舍三性。六即而磨心。身口意三业。十乘而运载。非如来知见。不能了了见。非露地大车。宁得轰轰功哉。今粗食者。为遮此义。设伪难云。三点纵横一异。此不可思议者。为约佛智。为约凡夫二乘智者。此问不尔。今为利根中品人。琢磨三点四德镜。云尔。
　　洗除如来使所传止观三德相摄文垢。
　　粗食者曰。边主云。若用止观。共通三德者。止即是断。断通解脱。观即是智。智通般若。止观等者。名为舍相。舍相即是通于法身。乃至云。今明。三德皆不可思议。那忽纵。皆不可思议。那忽横。皆不可思议。那忽一。皆不可思议。那忽异。此约理藏释。身常智圆断具。一切皆佛法。无有优劣。故不纵。三德相冥。同是一法界。出法界外。何处更别有法。故不横。能种种建立。故不一。同归第一义。故不异。此约行因释也。即一而三。故不横。即三而一。故不纵。不三而三。故不一。不一而一。故不异。此约字用释也。真伊字义。为若此。今问。三点纵横一异。此不可思议者。为约佛智。为约凡夫二乘智。若言约佛智而不可思议者。不应称佛一切智人。以有所不知故。若言约凡夫二乘智而不可思议者。即不足叹。愍喻曰。此亦不尔。未了共不思议。不共不思议故。共不思议故。一切可思议。不共不思议故。一切不思议。一切不思议故。三德不思议。一切可思议。故三身正遍知也。粗食者曰。又彼云。止是断。断是解脱。此亦不尔。解脱是假。是择灭。是无为。是常法。止是心数。即是有为。是无常。既有为无为。常无常。各有别体。何得相摄。愍喻曰。此亦不尔。法性五阴者。性缘起有为。非理外有为。一即是多故。无为即有为。多即是一故。有为即无为。有为无为。都无障碍。止断解脱亦恒相即。三点四德。岂不相摄哉。粗食者曰。又彼云。止观等者。即是舍相。舍相即是通于法身。今问。所言舍者。为行蕴舍。为是受蕴舍耶。若言俱是者。难云。法身是真如理。是即无为。是常法。五蕴是积聚义。即是有为。是无常。既有为无为。常无常。各有别体。云何相摄。愍喻曰。此亦不尔。止观舍三者。涅槃经所说。非是三受之中舍受。亦非四无量之中舍量。此则奢摩他。毗婆舍那。忧毕叉之舍耳。今汝所问五蕴有多种故。有漏五蕴。无漏五蕴。法性五蕴。此三蕴中。为何五蕴耶。俱有多失。可见大经耳。粗食者曰。又彼云。即一而三。故不纵。即三而一。故不横。今难云。一即是总。三是即别。总别一故。应不一三。又难云。若泯三存一。方一成一。既存一亦存三。一三各有别体。何成涅槃。愍喻曰。此亦不尔。汝未了即一即三故。非合一故。不坏三而常一。非散三故。不动一而常三。汝于总别。难全不难。又一无别体。以三为体。三无别体。以一为体。犹如梵伊三点。约字而常一。以三点为体。约点而常三。以一字为体。汝存泯之难。不足以为难。粗食者曰。又彼云。不三而三。故不一。不一而一。故不异。今问。所言不三而三者。为遮三即表一。为唯遮三不表一耶。若言遮三即表一者。不一便不成。若言唯遮三非表一者。不异不成。涅槃遮无表故。不一而一。故不异。准例可知。愍喻曰。此亦不尔。不三而三者。是法性之三。何有表一不一而一者。亦法性之一。何亦遮三。汝谓有为之遮表。伪难自在之三一。犹如井蛙笑海鲸。一阐提者。非公谁哉。

弹谤法者大小交杂止观章第十三

　　所示止观。不堪归修。大小纷绞。次第杂乱。初分二十纸。多分小乘行。后分五纸余。多分菩萨行。交杂之失。段段无数。非禅非定。都无次第。不披天亲止观论。不阅护法六门论。任自胸臆分别圣教。为将具写示。多纸空损。为当不具写。后学怀疑。为示邪分别。舍二十余纸。具写止观文。略破停恶。披览学生。勿嫌卷大也。先写本文。止观。略以三门分别。第一说止。第二辨观。第三止观合说。第一辨止中。略以六门分别。一列名。二辨行相。三辨成辨力。四作意相摄。五七作意相摄。六明异名。一列名者。止有九种心住。一内住。二等住。三安住。四近住。五调顺。六寂静。七最极寂静。八专注一趣。九等持。是九种心住。总名止。二辨行相者。云何内住。谓从外一切所缘境界。摄录其心。系在于内。令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名内住。云何等住。谓即最初所系缚心。其性粗动。未能令其等住遍住（审遍观也）。故次即于此所缘境界。以相续方便。澄净方便（始终无间。名相续方便离乱寂静。名澄净方便）。挫令微细。遍摄令住。故名等住（离污离染等。持名等住）。云何安住。谓若此心。虽复如是内住等住。然由失念于外散乱。复还摄录安置内境。故名安住。云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住。由此念故。数数作意。内住其心。不令此心远住于外。故名近住。云何调顺。谓种种相。令心散乱。所谓色声香味触相及贪瞋痴男女等相。故彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相。折挫其心不令流散。故名调顺。云何寂静。谓有种种欲恚害等诸恶。寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。云何名为最极寂静。谓失念故。即彼二种。暂现行时。随所生起诸恶寻思。及随烦恼。能不忍受。寻即断灭。除遣变吐。是故名为最极寂静。云何名为专注一趣。谓有加行有功用。无缺无间。三摩地相续而住。是故。名为专注一趣。云何等持。谓数修数习。数多修习。为因缘故。得无加行无功用。任运转道。由是因缘。不由加行。不由功用。心三摩地。任运相续无散乱转。故名等持。三明成辨力者。由六种力。方能成辨九种心住。一听闻力。二思惟力。三忆念力。四正知力。五精进力。六串习力。初由听闻思惟二力。数闻数思。增上力故。最初令心于内境住。及即于此。相续方便。澄净方便。等遍安住。如是于内系缚心已。由忆念力。数数作意。摄录其心。令不散乱。安住近住。从此已后。由正知力。调息其心。于其诸相。诸恶寻思。诸随烦恼。不令流散。调顺寂静。由精进力。设彼二种。暂现行时。能不忍受。寻即断灭。除遣变吐。最极寂静。专注一趣。由串习力。任运等持成满。四言作意相摄者。有四种。一力励运转作意。二有间缺运转作意。三无间缺运转作意。四无功用运转作意。此四作意。通止观品。初作意是闻慧思慧。谓初修业者。令心于内安住等住。或于诸法无倒简择。乃至未得所行作意。尔时作意。力励运转。由倍励力。折挫其心。令住一境。故名力励运转作意。即未得色界定。于欲界闻慧思中励力转。云何有间运转作意。谓得所修作意已后。世出世道。渐次升进。了相作意。由三摩地思所间杂。未能一向纯修行转。故名有间。是即闻慧思慧间杂。不能纯定心转未至定作意。云何无间运转作意。谓从了相作意已后。乃至加行究竟作意。是名无间。此即从了相作意。进入后五作意。即相续不思慧杂。云何无功用运转作意。进谓加行究竟果作意。是名无功用。即是离欲界惑已。更无功用。正九种心住相摄者。内住等住是力励运转作意摄。次五住心。名为有间运转作意。第八住心。名为无间运转作意。第九住心。名无功用运转作意。故瑜伽云。于内住等住中。有力励运转作意。于安住近住。调顺寂静。最极寂静中。有有间缺运转作意。于专注一趣中。有无间缺运转作意。于等持中。有无功用运转作意。五七作意相摄者。内住等住。是七作意前方便智。非七作意所摄。次五住心。是了相作意所摄。第八住心有五作意。谓胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。第九住心。有加行究竟果作意。六辨异名者。止有七名。一云三摩呬多。此云等引。旧云三摩提讹略也。释论解云。谓胜定地。离沉掉等。平等能引。即以三义解等引。一等能引。二平等引。三平等方便所引。所引发故。能引所引。三俱平等故。二云三摩地。此云等持。旧云三昧讹也。三云三摩钵底。此云等至。旧云三摩跋提讹也。四云驮衍那。此云静虑。旧云禅义不正也。或云持阿那讹也。五云质多翳加阿羯罗多。此云心一境性也。旧云一心略也。六奢摩他。此云止也。七云现法乐住。第二明观者。梵云毗钵舍那。此云观。此有四种。一能正思择。二最极住思择。三周遍寻思。四周遍伺察。云何名为能正思择。谓于五停心观等所缘境界。能正思择尽所有性。或于蕴善巧等十善巧所缘境界。能正思择尽所有性。或于世出世道伏断所缘境界。能正思择尽所有性。是思择依他起。云何名最极思择。谓即于彼所缘境界。最极思择如所有性是观此真如二种观是四寻思智。云何名为周遍寻思。谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取取其相然。周遍寻思。此即于尽所有性。如实胜解。如何名为周遍伺察。谓即于彼所缘境界。审谛推求。周遍伺察。此即于如所有性。如实胜解。此二种观。是四如实智。此四种观。依止定心。非散心行。第三止观合说者。略有十四门。一明止观加行。二明止观方便。三辨止观障。四辨止观作意。五说止观进退因。六辨止观同异。七明止观纯杂相。八辨止观差别。九明修止观根利钝。十辨缘总别法止观。十一明证得止观位地。十二辨止观有寻等差别。十三明止观圆满相。十四辨因定发通。一明止观加行者。有九种。一相应加行。二串习加行。三不缓加行。四无倒加行。五应时加行。六解了加行。七无厌足加行。八不舍轭加行。九正加行。云何名相应加行。若贪行者修不净观。若瞋行者修慈悲观等云何名惯习加行。谓于止观已曾数习乃至少分。非于一切皆初修业。所以者何。初修业者。虽于相应所缘境界勤修加行。而有诸盖。数数现行。身心粗重。由是因缘。不能令心速疾得定。如是名惯习加行。云何名不缓加行。谓无间方便。殷重方便。勤修观行。若从定出。或为乞食。或为恭敬承事师长。或为看病。或为随顺修和敬业。或为所余如是等类。诸所作事。而心于彼所作事业。不全随顺。不全趣向。不全临入。唯有速疾令事究竟。还复精勤。宴坐寂静。修诸观行。若有苾刍。苾刍尼。邬波索迦。刹帝利。婆罗门等。种种异众。共相会遇。虽久杂处。现相语议。而不相续安立言论。唯乐远离。勤修观行。又能如是勇猛精进谓。我于今定当趣证所应证得。不应慢缓。何以故。我有多种横死因缘。所谓身中。或风或热。或淡发动。或所饮食。不正消化。住在身中。或宿食病。或为于外蛇蝎蚰蜒百足等类。诸恶毒虫之所蛆螫。或复为人非人类等之所惊恐。因斯夭没。于如是等诸横死处。恒常思惟。修无常想。住不放逸。由住如是不放逸故。恒自思惟。我之寿命。傥得更经七日六日。五日四日。三日二日。一日一时。半时须臾。或半须臾。或经食顷。或从入息至于出息。或从出息至于入息。乃至存活。经尔所时。于佛圣教。精勤作意。修习瑜伽。齐尔所时。于佛圣教。当决定多有所作。如是名为不缓加行。云何名为无倒加行。谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟。即如是学。于法于义。不颠倒取。无有我慢。亦不安住自所见取。无邪僻执。于尊教诲。终不轻毁。如是名为无倒加行。云何名为应时加行。谓于时时间。修习止相。于时时间。修习观相。于时时间。修习举相。于时时间。修习舍相。又能如实了知其止止相止时。了知其观观相观时。了知其举举相摩时。了知其舍舍相舍时。云何为止。谓九相心住。能令其心无相无分别。寂静极寂。等住寂止。纯一无杂。故名为止。云何止相。谓有二种。一所缘相。二因缘相。所缘相者。谓奢摩他品所知事同分影像。是名所缘相。由此所缘。令心寂静。因缘相者。谓依奢摩他所熏习心。为令后时奢摩他定皆清净故。修习瑜伽毗钵舍那所有加行。是名因缘相。如何止时。谓心掉举时。或恐掉举时。是修止时。又依毗钵舍那所熏习心。为诸寻思之所扰恼。及诸事业所扰恼时。是修止时。云何为观。谓四行三门六事。差别所缘观行。云何观相。谓有二种。一所缘相。二因缘相。所缘相者。谓毗钵舍那品所知事同分影像。由此所缘。令慧观察。因缘相者。谓依毗钵舍那所熏习心。为令后时毗钵舍那皆清净故。修习内心奢摩他定所有加行。云何观时。谓心沉没时。或恐沉没时。是修观时。又依奢摩他所熏习心。先应于彼所知事境。如实觉了。故于尔时。是修观时。云何为举。谓由随取一种净妙所缘境界。显示劝导。庆慰其心。云何举相。谓由净妙所缘境界。策励其心。及彼随顺。发勤精进。云何举时。谓心沉下时。或恐沉下时。是修举时。云何为舍。谓于所缘。心无染净。心平等性。于止观品。调柔正直。任运转性。及调柔心有堪能性。令心随兴。任运作用。云何舍相。谓由所缘。令心止舍。及于所缘不发所有太过精进。云何舍时。谓于奢摩他。毗钵舍那品所有掉举。心已解脱。是修舍时。如是名为应时加行。云何名为解了加行。谓于如是所说诸相。善取善了。善取了已。欲入定时。即便能入。欲住定时。即便能住。欲起定时。即便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像。作意思惟。诸不定地所有本性。所缘境界。如是名为解了加行。云何名为无厌足加行。谓于善法。无有厌足。修断无废。于展转上展转胜处。多住希求。不唯获得少小静定。便于中路。而生退屈。于余所作。常有进求。如是名为无厌足加行。云何名为不舍轭加行。谓于一切所受学处。无穿无缺。虽见少年颜容端正。可爱女色。而不取相。不取随好。于食平等。勤修觉悟。少事少业。少诸散乱。于久所作久所说等。能自随忆。令他随忆。如是等法说名不舍轭加行。由此诸法。能正随顺心一境性。不舍其轭。令心不散。不令其心驰流外境。不令其心内不调柔。如是名为不舍轭加行。云何名正加行。谓于所缘数起胜解。是名正加行。如有勤修不净观者。数正除遣于诸不净。作意思惟诸不净相。由随相行毗钵舍那。而起作意。于所缘境。数数除遣。数数现前。上据正加行。下广辨正加行。其正除遣。复有五种。一内摄其心故。二不念作意故。三于余作意故。四对治作意故。五无相界作意故。当知。此中由九相心住毗钵舍那而为上首。故名内摄其心。由于最初背一切相。无乱安住。故名不念作意。由缘余定地境。思惟余定。故名于余作意。如在初缘上地法。上地缘下地等。由思惟不净。对治于净。乃至思惟阿那波念。对治寻思。思惟虚空界。对治诸色。故名对治作意。由于一切相。不作意思惟。于无相界。作意思惟。故名无相界作意。虽遍安立一切所缘正除遣相。总有五种。然此义中。正意唯取内摄其心不念作意。初修业者。始修业时。最初全不于所缘境系缚其心。或于不净。或复余处。唯作是念。我心云何得无散乱。无相无分别。寂静极寂静。无转无动。无所希望。离诸作用。于内适悦。如是精勤。于所生起一切外相。无所思惟。不念作意。即由如是不念作意。除遣所缘。彼于其中。修习瑜伽。摄受适悦。复行有相有分别。不净等境。云何而行。谓由随相行。随寻思行。随伺察行。毗钵舍那。行彼境界。而非一向精勤。修习毗钵舍那。还舍观相。复于所缘。思惟止行。由是因缘。彼于尔时。于所缘境。不舍不取。由于所缘止行转故。不名为舍。即于所缘。不作相故。无分别故。不名为取。即由如是内摄其心。除遣所缘。又于其中。不取观相。故于缘无乱。取止行故。而复缘于所知事相。若于所缘。唯数胜解。不数除遣。即不令彼所有胜解。后后明净。究竟而转。不能往趣乃至现观所知境事。由数胜解。数除遣故。后后胜解。展转明净。究竟而转。亦能往趣。乃至现观所知境事。譬如世间画师弟子。初习画业。先从师所受所学样。谛观作彼形相。作已寻即除毁。既除毁已。寻复更作。如如除毁。数数更作。如是如是。后后形相。转明·转净。究竟显现。如是正学。经历多时。世共推许。为大画师。或堕师数。若不数除所作形相。即于其上。数数重画。便于形相。永无明净究竟显期。此中道理。当知亦尔。若于此境。起胜解已。定于此境。复正除遣。非于此境正除遣已。定于此境。复起胜解。于陋小境起胜解已。即于狭小而正除遣。广大无量。当知亦尔。于狭小境正除遣已。或于陋小复起胜解。或于广大复起胜解。或于无量复起胜解。于其广大。及于无量。当知亦尔。若诸色法所有相猊影像显现。当知。是粗变化相似。诸无色法。假名为先。如所领受。增上力故。影像显现。如是一切。名正加行。如是九种白品加行。于奢摩他。毗钵舍那。当知随顺。与是相违九种加行。于奢摩他。毗钵舍那。当知违逆。如是黑品白品差别。建立加行。有十八种。如是名为心一境性。复有正加行。若诸菩萨。缘心为境。内思惟心。未得身心轻安。所有作意。是非止作意。是随顺止胜解相应作意。是即闻思慧摄。非修慧收。于止所缘境。作意思惟。未得身心轻安。是非观。此是顺观胜解相应作意。是闻思慧摄。非修慧收。又有正加行。减省睡眠。无间殷重二加行故。精进圆满。殷重加行者。谓行坐时。而成辨故。第一第二第三第四盖中宜坐时。第三盖中宜行时。第五盖中宜俱时。无间加行者。谓于昼夜日初后分。应常觉悟。于夜中分。正习睡眠。如离师子·相似。长时极重失念。无间睡故。重累其足。乃至思惟起想。正习睡眠。第二明止观方便者。复有二种。一近方便。二远方便。近方便者。应于五处知量。正知而住。一于行处。二于观行处。三于摄受利养恭敬处。四于受用资具处。五于善品加行处。由初处故。终不游行非所行处。亦不薄晚而出游行。由第二故。先不作意观视者。速摄其眼等六根。若先作意而观视者。善住其正念。由第三故。若有所受。及他礼时。手不卷缩。足不躁动。由第四故。受用衣钵及与饮食。皆知其量。由第五故。若居寂静。于昼日分。经行宴坐。若行若住。若坐觉。善知其量。于其夜分。所习睡眠。亦善知其量。若有修习论议决择。若语若默。亦善知量。为令二种所依调适。除遣睡眠及诸劳倦。亦善知量。又若欲修止观者。先于十二部经文义。言善通利。意善寻思。见善通达。即于如所思惟法。独处空闲。作意思惟。复即于此能思惟心。内心相续。作意思惟。如是止行安住故。起身轻安及心轻安。是名奢摩他。即于如是三摩地影像所知义中。能正思择。最极思择。周遍寻思。周遍伺察。是名毗钵舍那。二远方便者。勤修止观者。有七渐次能证诸法。能达诸法。一于说法者恭敬承事。二既事已审谛听法。三审闻法已。法随法行。四法随行故。为住其心。摄正方便。五摄正方便故。发勤精进。故远离内外不平等心。起处方便。法则二种障得清净。七障清净故。于三摩地不生爱味。离增上慢。又有四种法。于所得定。为增上缘。一审谛听闻。二得正教授。三宿世串习。四具足多闻。审谛听闻者。谓发乐欲。生净信心。听闻正法。由此因缘。得心一境性。得正教授者。谓因次第教授。无倒教授故。发起勇猛精进而住无间。常要于菩提分精进方便。修习而住。由此因此缘。得心一境性。宿世惯习者。谓于宿世邻近生中。于诸静虑及诸等至。数已证入。由此因此缘。得心一境性。具足多闻者。谓多闻闻持。其闻积集。即于彼法。独处空闲。思惟筹量。审谛观察。由此因此缘。得心一境性。第三辨止观障者。最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德。然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。三师虽有德。然于所说修定方便。其能听者。欲乐羸劣。心散乱故。不能领受过失。四其能听者。虽有乐欲。属耳而听。然闇钝故。觉慧劣故。不能领受过失。五虽有智德。然是爱行。多求利养恭敬过失。六多分忧愁。难养难满。不知喜足过失。七即由如是增上力故。多诸事务过失。八虽无此失。然有懈怠懒堕故。弃舍加行过失。九虽无此失。然有为他种种障碍生起过失。十虽无此失。然有于寒热等苦。不能堪忍过失。十一虽无此失。然有慢恚过故。不能领受教诲过失。十二虽无此失。然有于教颠倒思惟过失。十三虽无此失。然于所受教。有忘念过失。十四虽无此失。然有在家出家杂住过失。十五虽无此失。然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具。应知。如声闻地当说。十六虽无此失。然于远离处。不守护诸根故。有不正寻思过失。十七虽无此失。然由食不平等故。有身沉重无所堪能过失。十八虽无此失。然性多睡眠。有多睡眠随烦恼现行过失。十九虽无此失。然不先修行奢摩他品故。于内心寂止远离中。有不欣乐过失。二十虽无此失。然先不修行毗钵舍那品故。于增上慧法毗钵舍那如实观中。有不欣乐过失。如是二十种法。是奢摩他。毗钵舍那品。证得心一境性之所对治。又此二十种所对治法。略由四相于所生起三摩地中。堪能为障。何等为四。一于三摩地方便。不善巧故。二于一切修定方便。全无加行故。三颠倒加行故。四加行缦缓故。此三摩地所对治法。有二十种白法对治。与此相违。应知其相。由此能断所对治法多所作故。疾疾能得正住其心。证三摩地。又得此三摩地。当知。即是得初静虑近分定。未至位所摄。又有五种系。为止观障。一顾恋身。二顾恋财。三于诸圣教。不得随欲。四乐相杂住。五于少喜足。不乐多修。此五系中。初二是止障。第三是观障。后二是俱障。由乐相杂住故。不能造修。由于少欲喜足故。所修加行。不到究竟。又有五种盖。为止观障。一贪欲盖。二瞋恚盖。三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。掉举恶作是止障。惛沉睡眠疑是观障。贪欲瞋恚是俱障。第四明止观作意者。此有二种。一往趣世间道七作意。二往趣出世间道七作意。乐往世间道。发起加行者。为断欲界惑。勤修止观。由七作意。断欲界惑。七作意者。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何名为了相作意。谓若作意能正觉了欲界粗相。初静虑静相。云何觉了欲界粗相。谓正寻思欲界六事。一欲粗义。二欲粗事。三欲粗相。四欲粗品。五欲粗时。六欲粗理。寻思欲粗义者。谓正寻思如是诸欲。有多过患。有多损恼。有多灾害。是名粗义寻思欲粗事者。谓正寻思于诸欲中有内外贪欲。寻思欲粗相者。谓正寻思此一切欲。生苦老苦。乃至求不得苦等所随逐。等所随缚。虽彼诸欲胜妙圆满。而暂时有。寻思欲粗品者。谓正寻思如是诸欲。皆堕黑品。犹如骨锁。乃至如是诸欲。狂惑愚夫。若现法欲。若后法欲。若天上欲。若人中欲。一切皆是魔之所行。魔之所住。是名寻思欲粗品。寻思欲粗时者。谓正寻思如是诸欲。去来今世。于常恒时。多诸过患。多诸损恼。寻思欲粗理者。谓正寻思如是诸欲。由大资粮。由大追求。及由种种无量差别工巧业处。方能招集。生起增长。虽善生起。而一切多为父母妻子奴婢等。或为对治自种种苦恼。是名寻思诸欲粗理。如是名为觉了欲界诸粗相。云何觉了初静虑中所有静相。谓欲界中。一切粗性。于初静虑中。皆无所有。由离欲界诸粗性故。初静虑中。说有静性。是名觉了初静虑中。所有静相。即由如是定地作意。于欲界中。了为粗相。于初静虑。了为静相。是名了相作意。即此了相作意。犹为闻慧思慧间杂。彼既如是了知诸欲粗相。知初静虑静相。从此已后。超过闻慧思慧。唯用修慧。于所缘相。发起胜解而修止观。如所寻思。粗相静相。数起胜解。如是名为胜解作意。即此胜解。善多修习为因缘故。伏欲界上三品惑道俱行作意。名远离作意。从此已后。伏中三品惑道俱行作意。名摄乐作意。从此已后。观察断未断道俱行作意。名观察作意。从此已后。修习止观。伏欲界下三品惑道。是名加行究竟作意。已上六作意。名近分定。从此无间。证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意。名加行究竟果作意。即是加行究竟果作意转时。离生喜乐。遍诸方分。无不充满。无有间隙。彼于尔时。远离诸欲。远离一切恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。于初静虑初圆满。五支具足。名住欲界对治修果。初静虑定有七种作意。如是二静虑。乃至非非想各别有七种作意。若于有伺初静虑地。觉了粗相。于无伺第二静虑地。觉了静相。为欲证入第二静虑。是名了相作意。胜解作意。谓已证入初静虑定者。于诸寻伺。观为粗性。能正了知。若在定地。于缘最初率尔而起。匆务行境粗意言性。是名寻。即于彼缘。随彼而起。徐历行境细意言性。是名伺。乃至如是种种行相。于诸寻伺觉了粗相。又正了知第二静虑无寻无伺。如是一切所说粗相。皆无所有。是名胜解作意。其余作意。如前应知。如是乃至为欲证非想非非想定。于地地中。皆有七作意。又彼粗相。下地皆有。从欲界上。至无所有处。粗相有二种。一诸下地苦住增上。望上所住。不寂静故。二诸寿量时分短促。望上寿量。转减少故。此二粗相。由前六事。当正寻思。二往趣出世间道作意者。若乐往趣出世间道。应依止四谛境。渐次生起七种作意。谓最初了相作意。最后加行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。五停心观。及总缘念处。别缘念处。由四谛十六行。生起了相作意。如是了相作意。犹若闻思间杂。四善根位。由四谛十六行。生起胜解作意。此即超过闻思间杂作意。发起一向修相胜解。次见道位。于前所观四谛理。生起远离作意。即随前次第所观四谛。若欲界四谛。若上二界四谛中。无分别智生。断三界分别烦恼。是名远离作意。次从预流果起后。为欲进断修惑。如所得道更数修习。永断欲界上品中品烦恼已得一来果。即一来果。得不还果。于一切修道。数数观察已断未断。如所得而正修习。名观察作意。如是修习者。于时时间。于可厌法。深心厌离。于时时间。于可欣法。深心欣慕。是名摄乐作意。彼即于此摄乐作意。数数修习故。永断烦恼。最后学位金刚喻定。名加行究竟作意。阿罗汉果所摄作意。名加行究竟果作意。据初了相作意而说十六行。由四种行了苦谛相。谓无常行。苦行。空行。无我行。由四种行了集谛相。谓因行。集行。起行。缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行。静行。妙行。离行。由四种行事道谛。谓道行。如行。行行。出行。如是名了相作意。由十种行。观察苦谛。悟入苦谛四行。如瑜伽三十四说。于苦谛相。正觉了已。次复观察如是苦谛。何因何集。何起何缘。由断彼故。苦亦随断。以集谛四行了集谛相。谓了知爱能引苦。故名因。引苦已复招集苦令生。故名集。既生苦已令彼起。故名起。复于当来诸苦种子能摄受。故名缘复据十二支说四差别。爱支名因。是取因故。取支名集。是有因故。有支名生。是能生当来生故。生支名缘。是能引发老病死等诸苦法故。说名因集生缘。复有差别。谓了知爱种子名因。能生当来自体。爱之因故。爱现行中。后有爱名集。能招集当来自体故。即此后有爱名生。此复能生起喜贪俱行爱故。此喜贪俱行爱复名缘。此复与多种彼彼喜乐爱为缘故。如是法。依止爱种子及三现行。能生后有。及能发起诸爱差别。故说名因集生缘。于集谛正了。集谛无余息灭。故名灭。一切苦谛。无余寂静。故名静。即此灭静。是最胜故名妙。是常住故。永出离故名离。于灭谛正了已。复正了知。能治道于所知境。能通寻求义故名道。如实寻求义故名如。由于灭谛四门随转义故名行。一向能趣涅槃。义故名出。如是名为于四谛了相作意。彼既如是。于欲界四谛现见观察。名法智。于上二界不现见四谛比度观察。名类智。是了相作意。犹闻思间杂。从此以后。于诸四谛。尽所有性。如所有性。超过闻思间杂作意。一向发起修行胜解。此名胜解作意。此作意。一向在定。于此作意。数修习故。于苦集二谛境中。得无边际智。由此智故。了知无常。起无常无边际胜解。了知苦等。起苦空无我无边际胜解。无边际者。谓生死流转。如是诸法。无边无际。如是行者。虽于苦集二谛。数深心厌离。及于涅槃。数深心欲乐。然犹未能深心趣入。何以故。彼犹有能障现观粗品我慢。随入作意。间无间转。作是思惟。我于生死。曾久流转。我于生死当复流转。我于涅槃当趣入。我为涅槃修诸善。我能观苦。真是苦法。观集灭道。空无愿无相亦尔。如是诸法。是我所有。由是我慢。虽于涅槃深心愿乐。然心于彼不能趣入。彼行者了知如是我慢是障碍已。以慧通达弃舍。任运随转我慢作意。制伏一切外所知境。趣入作意。专精无间观察四谛。彼既如是以心缘心。随入作意。障碍现观粗品我慢。无容得生。齐此名为尽所有性作意。从此后修观。如所有性作意。如是行者。观心相续。展转别异。前后变易。是无常性。观心相续入取蕴摄。是为苦性。观心相续。离遍计所执实法。是为空性。观心相续。从众缘生不得自在。是无我性。如是名悟入苦谛。次复观察此心相续。以爱为因。以爱为集。以爱为起。以爱为缘。如是名为悟入集谛。次复观察此心相续。所有择灭。是永灭性。是永静性。是永妙性。是永离性。如是名为悟入灭谛。次复观察此心相续。趣灭之道。是真道性。是真如性。是真行性。是真出性。是名为悟入道谛。如是作意方便观察。于四圣谛。能正悟入。即于此慧数修习故。能缘平等正智得生。由此生故。能断障碍爱乐涅槃。所有粗品现行我慢。由此于涅槃深心愿乐。速能趣入心无退转。如是行者。于四圣谛下忍智生。是名暖。中忍智生。是名顶。上忍智生。是名忍。从此以后。舍离后后观心所有加行。住无加行无分别心。此最后一念无分别心。于前所观四谛理。起内作意。此即名世第一法。从此已后。出世心生。于前所观四圣谛理。起内作意。随前次第所观四谛。若是欲界四谛。若是上二界四谛。如其次第。有无分别现见智生。此即名为见道。由此生故。三界所系分别烦恼。皆悉永断。此永断故。若先已离欲界烦恼者。入见道已。得不还果。若先倍离欲界烦恼者。入见道已。得一来果。若先未离欲界烦恼者。入见道已。得预流果。能知智与所知境和合无乖。现前观察。故名现观。世第一法已前。胜解作意。见道已后。名远离作意（已上多分小乘止观。已上多分菩萨止观）第五明止观进退因者。此有七种。一内定退因。二外定退因。三内定退。四外定退。五内定退对治。及内定退因对治。六外定退对治。及外定退因对治。七彼二对治依持。内定退因者。谓懈怠。由内心懈怠故。起惛沉睡眠。故懈怠为因。外定退因者。谓掉举也。由于外境掉举为因。取于五欲散乱。故名为外。内定退者。谓惛沉睡眠。内从懈怠生。惛沉睡眠。正是其退。外定退者。谓于五妙欲散乱。由外掉举取于五欲。是外缘为障。故名外。内定退对治及内定退因对治者。谓善取相而正观察。此由善取境界相。能离懈怠惛沉睡眠。外定退对治及外定退因对治者。谓即于身观察不净也。此由观自他身以为不净。能除掉举五欲散乱。彼二对治依持者。谓光明想。此意显初观境相。及不净观。依光明想。第六明止观同异者。止道与观道。非有异。非无异。何故非有异。以观所缘境心。为止所缘故。此意显据缘本质境同故言非异。以止观智俱同缘闻慧相分本质。为所缘故。何故非无异。有分别影像。非止所缘故。此言意。显据缘随心影像。止观则异。以止但缘无分别影像。观缘有分别影像故。止观体非无有异。第七辨止观纯杂相者。若一向修观者。彼相续作意。唯思惟无间心之相分。是即止所行。有分别影像。观所缘相分。若一向修止者。修彼相续作意。唯思惟无间心之见分。是即缘彼影像心止所缘见分。若止观和合俱转者。彼相续作意。正思惟心一境性。是即止观俱时。通达等持影像。唯是其识。或通达此已。复思惟真如性。第八明止观差别。先辨观差别。后明止差别。辨观差别者。观有三种。一有相观。二寻求观。三伺察观。有相观者。谓纯思惟有分别影像。此于所闻受法。由之地作意暂尔思惟未思未量未推未察。是名随相行。寻求观者。谓遍于彼彼未善解了一切法中。为善了故。作意思惟一切诸法。此于彼一切诸法思量推察。是名寻求行。伺察观者。谓善解了诸法。为欲证得解脱故。作意思惟。此于彼既推察已诸法。复审观察。是名伺察观。后辨止差别者。止有三种。即由随彼观无间心故。复有八种。谓初静虑。乃至非想非非想处。各有一止。复有四种。谓慈悲喜舍。各有一止故。第九明修止观根利钝者。若利根者。自依教法思量修于止观是名随法行菩萨。若钝根者。不依经教。直信禅师等教授。修于止观。是名随信行菩萨。第十辨缘总别法止观者。止观有二。一缘别法止观。二缘总法止观。缘别法止观者。谓于十二部经。各别缘一一部经。随顺真如修于止观。缘总法止观者。谓总缘十二部经。作意思惟随顺修于止观。第十一明证得止观位地者。缘真如总法止观。从初极喜地。名为通达。以缘总法所修止观。由证理故。从第三发光地已去。乃名为得。以三地得定故。地前菩萨亦学观真如。学观唯识。学观三性三无性等。虽未可叹。不应懈废。第十二辨止观有寻伺等差别者。止观有三种。一有寻有伺止观。二无寻唯伺止观。三无寻无伺止观。有寻有伺止观者。于如取寻伺法相。粗显领受。思惟观察。是名有寻有伺止观。若即于此细深思惟观察。是名无寻唯伺止观。若即于彼一切法相。都无作意领受观察。是名无寻无伺止观。此即学观真如无分别观。名无寻伺止观。此三止观。并在地前。就行分三。不约界地。又以四寻伺为初句。四如实智为第二句。无分别智为第三句。此亦就行而分三。不约界地。第十三辨止观圆满者。惛沉睡眠。正善除遣。齐此名得止道圆满。掉举恶作。正善除遣。齐此名得观道圆满。问前言惛沉睡眠障观。今言除惛沉睡眠止道圆满。云何相违。答因止发观。止是因。观是果。举离果障。显因圆满。掉举恶作。正善除遣。名观道圆满。类此可知。亦此举离因障。显果道满。第十四辨因定发通者。依止色界四根本静虑。发五神通。云何能发。谓静虑者。已得根本清净静虑。即以如是清净静虑为所依止。于五神通。增上正法。听闻受持。令善究竟。谓于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差别通等。作意思惟。复由定地所起作意。了知于义。了知于法。由了知义了知法故。如是如是修治其心。由此修习多修习故。有时有分发生修果五神通等。又即如是了知于义。了知于法。为欲引发修果神通等。又即如发诸神通等。修九想。一轻举想。二柔软想。三空界想。四身心符顺想。五胜解想。六先所受行次第随念想。七种种品类集会音声想。八光明色相想。九烦恼所作色变异想。轻举相者。谓由此想于身发起轻举胜解。如妒罗绵。或如叠絮。或似风轮。发起如是轻胜解已。由胜解作意。于彼彼处。飘转其身。谓从床上飘置几上。复从几上飘置床上。如是从床飘置草座。复从草座飘置于床。柔软想者。谓由此想。于身发起柔软解。或如绵囊。或如毛毳。或如熟练。此柔软想。长养摄受前轻举想。于摄受时。令轻举想增长广大。空界想者。谓由此想。先于自身发起轻举柔软二胜解已。随所欲往。若于中间。有诸色聚。能为障碍。尔时便起胜解作意。于彼色中。起空胜解能无碍往。身心符顺想者。谓由此想。或以其心符顺于身。或以其身符顺于心。由此令身转转轻举。转转柔软。转转堪任。转转光洁。随顺于心。系属于心。依心而转。胜解想者。谓由此想。远作近解。近作远解。粗作细解。细作粗解。地作水解。水作地解。如是一一差别。大种展转相作。广如变化所作胜解。或色变化。或声变化。修习成满。领受种种妙神境通。或从一身示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身于诸墙壁垣城等类厚障隔事直过无碍。或于其地出没如水。或于其水断流往返。履上如地。或如飞鸟。结跏趺坐腾飏虚空。或于广大威德势力日月光轮以手扪摸。或以其身。乃至梵世自在回转。当知。如是种种神变。皆由轻举。柔软。空界。身心符顺想所摄受胜解想故。随其所应一切能作。此中以身至其梵世。略有二种自在回转。一者往来自在回转。二于梵世诸四大种一分造色。如其所乐。随胜解力自在回转（依初五想修神境通）先所受行次第随念想者。谓由此想。从童子迄至于今。随忆念转。自在无碍。随彼彼位。若行若住若坐若卧。广说。一切先所受行。随其粗细。次第无越。忆念了知。于此修习多修习故。证得修果。于无量种宿世所住。广说。乃至所有行相。所有宣说。皆能随念（依第六想修宿住通）种种品类集会音声想者。谓由此想。遍于彼彼村邑聚落。或长者众。或邑义众。如是种种品类。诸众集会所出。种种杂类音声。名諠噪声。或于大河众流激湍波浪音声。善取其相。以修所成定地作意。于诸天人。若远若近。圣非圣声。力励听采。于此修习多修习故。证得修果清净天耳。由是能闻人间天上。若远若近。一切音声（依第七想修天耳通）光明色相想者。谓于诸光明相。极善取已。即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类。善不善等业因差别。善取其相。即于彼相。作意思惟。是名光明色相想。于此修习多修习故。证得修果死生智通。由是清净天眼通故。见诸有情。广说。乃至身坏已后。
　　往生善趣天世间中（依第八想修天眼通）烦恼所作色变异想者。谓由此想。于贪恚痴。忿恨覆恼。诳谄悭嫉。及以憍害。无惭无愧。诸余烦恼。及随烦恼。缠绕其心诸有情类。种种色位。色相变异。解了分别。如是色类。有贪欲者。有色分位。色相变异。谓诸根躁扰。诸根掉举。言常含笑。如是色类。有瞋恚者。有色分位。色相变异。谓面恒憔悴颦蹙。语音謇涩。言常变色。如是色类。有愚痴者。有色分位。色相变异。谓多分喑哑。事义暗昧。言不辨了。语多下俚（语随无所柔）由如是等行相流类。广说。乃至无惭无愧等所缠绕者。有色分位。色相变异。善取其相。复于彼相作意思惟。于此修习多修习故。发生修果他心智通。由此智故。于他有情。随所寻思。随所伺察。心意识等皆如实知（依第九想修他心通）弹曰。粗食者所示止观二十余纸。略以三门。一说止门亦有六门。一列名。二辨行相。三辨成辨力。四作意相摄。五七作意相摄。六明异名。次第二门辨观四种。一能正思择。二最极思择。三周遍寻思。四周遍伺察。后第三门止观合说。略有十四门。一明止观加行。二明止观方便。三辨止观障。四辨止观作意。五说止观进退因。六辨止观同异。七明止观纯杂相。八辨止观差别。九明修止观根利钝。十辨缘总别止观。十一明证得止观位地。十二止观有寻等差别。十三明止观圆满相。十四辨因定发通。于中。后第三止观合说有十四门。其第四止观作意门末注云（已上多分小乘止观。已上多分菩萨止观）凡多分少分互为相倾。若小乘多分。菩萨可少分。若菩萨多分。小乘可少分。汝俱多分。都无道理。今总约大小驳粗食止观也。粗食者。猎涉一身十支论。虽建三门十门等。然非熊非罴。违经论。虽与弓箭。不令知方。虽集药种。斤两专不定。未知根机与此黄汤。夫权小权大实一乘。其道悬别难思议。最初依住。粗食阙。其修行道。亦有迂回历劫直道。其修行者。步行迂回道。步行历劫道。飞行无碍道。粗食者所示多分小乘止观者。相似步行迂回道。又多分菩萨止观者。相似步行历劫道。此二步行道。有教无修人。当今人机。皆转变。都无小乘机。正像稍过已。末法太有近。法华一乘机。今正是其时。何以得知。安乐行品末世法灭时也。今四安乐行。三入着坐行。六牙白象观。六根忏悔法。般若一行观。般舟三昧行。方等真言行。观音六字句。遮那胎藏等。如是直道经。其数有无量。今现修行者。得道不可数。小权等禅定坚固。时已过。四静虑八定等。三界内所行。是故。外道小乘各争修。乃至权教各各释。如是四禅。四无色。小乘三乘。相无相。迂回历劫一切行。于一佛乘分别说。一乘之家都不用。但除开已用助道。当机当分如来方便令修学。当知。一乘机人。不许问讯礼。小乘机。已不许同讲堂。粗食者。一乘之家所遮境。汝谓最胜修行道。汝未知开制。一向令乳服。粗食者。汝不闻也。无以秽食置于宝器。当知是比丘之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无创。勿伤之也。欲行大道。莫行小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。佛世大罗汉。已被此诃啧。灭后小蚊虻。何示此止观哉。净名虽迁化。严律现在传。何不诃啧。何不诃啧哉。补处弥勒。受释尊付。忉利帝释。护在经处。粗食者。汝不闻也。梅怛辞使。持世观魔。历劫之患。取舍之失。足为龟镜。彼舍利弗宴坐之耻。此须菩提置钵之惧。恐繁且止。非时非机滥杂伪门小止观等。有智洮汰。任意取舍。远离婆沙俱舍成实等小乘论故。不是小乘止观。不依深密大乘。十八门止观。瑜伽显扬。对法起信等故。不大乘止观。不信法华一乘。大涅槃等。佛性宝性等故。不一乘止观。此则粗食者私止观耳。努力努力。诸有智者。谬莫
　　许此
守护国界章卷上之下